第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。
《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如到了净宗书院，有人给我们介绍净宗书院的时候，只是陈述这里有讲堂、图书室、茶室……而不是描述讲堂是怎样设计的、理念是什么、如何庄严等内容，只讲客观事实，不含道理在其中。
《阿弥陀经》就是把西方极乐净土，用佛的语言讲述出来，以佛所了解的方式呈现给大众，所以它是事实的呈现，不谈玄妙理体。玄妙理体是道理，读《心经》的人最有体会，《心经》只有二百六十字，很多人读了一辈子都读不懂，“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色”“受想行识，亦复如是”，往往被这几个字绕得头晕。它是在讲理论，讲色与空的关系。要理解这些，首先要知道什么是色，什么是空？如果没有佛教基础，对色与空不理解，就没办法理解“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”是什么意思。
《阿弥陀经》没有这些概念，不讲空也不讲色，即使讲极乐世界的色，也跟世间的色不一样。《阿弥陀经》只讲西方极乐世界的庄严，然后讲阿弥陀佛是无量光无量寿、极乐世界的众生皆是阿鞞跋致、六方诸佛都来赞叹。通途法门的理论观念在《阿弥陀经》里几乎没有，比如四谛法——苦集灭道，六波罗密——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些都没有讲。有关“心”的方面，《阿弥陀经》只出现了三个“心”字，很少提到有关心性的问题。《心经》《金刚经》等在这方面就讲的很多，这是经典的差异性。
第二个特点：《阿弥陀经》只讲易行之道，不说难行之法。
一般的经典都会讲很多理论与修行方法，像《地藏经》，有人说是孝道经典，有人说是因果经典，有人说是大愿经典。因为它既讲孝道，也讲因果，还讲了地藏菩萨的大愿，什么都讲，内容很广泛。但是《阿弥陀经》讲的内容非常少，只讲易行之道一法，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，几乎所有内容都是围绕这一点，其他难行之道，像持戒、布施、苦行等，一点都没有提到。
这部经典的内容集中围绕“阿弥陀”三个字来讲。为什么叫《阿弥陀经》？它的重点在哪里？目的是什么？最后要落实在哪里？就是“执持名号”。
净土法门属于易行道，除此之外的其他法门都称为难行道，这是净土宗对佛法作的一个分类。难行就是不容易做到，难以达到效果和目的。
很多莲友都受持过三归五戒，也有的受过在家菩萨戒，出家人还受过比丘戒、菩萨大戒等。但是“受戒容易守戒难”，受戒回来后发现，这些五戒、八关斋戒很难持，末世凡夫几乎一辈子都做不到，这就是难行，法的要求很高。对于普通凡夫来说，仅仅“不杀生”这一条就很难做到，“不妄语”更是一辈子都做不到。还有比这些更高更难做的，如菩萨道的修行。
《阿弥陀经》不讲这些难行之法，只讲念佛。出家人可以念，在家众也可以念；刚皈依的人可以念，修行一辈子的人也可以念；菩萨可以念，凡夫也可以念；能持戒能修行的人可以念，不能持戒不能修行的人还是可以念；善人可以念，恶人也可以念。这个法超越根机，超越众生的能力，这个法是易行道；因为是所有众生都能做到，都能得益的法门，所以叫易行道。其他法门对众生都有要求，如果达不到要求，就没有办法落实、得益。
第三个特点：佛讲念佛法门，只为救苦众生，不为空谈玄理，这是《阿弥陀经》的用意。
我们知道这部经典是佛无问自说的，佛讲法一般都是有人问才开讲，就像人与人交往一样，有问题请教法师，法师就开示了；没有问题法师也就无话可说。很多法都是因为有人问、有人请，佛才讲出来的。释迦牟尼佛四十九年说法，绝大部分经典都是因为弟子问佛才讲的，《阿弥陀经》是没有人问，佛自己讲的，就像自言自语一样。佛为什么要自言自语、主动讲这部经典？无问自说的意义在哪里？就是要救度苦难的众生。
大家在三界轮回的苦海里挣扎、沉沦，不思解脱。佛来到世间就是要救度这样的众生。如果不说净土法门，所有的苦难众生都难以找到解脱的办法。所以净土法门就是要通过易行道，让苦难的众生今生今世就能得以解脱，这就是佛说这部经的用意。
很多人可能听到过很多大道理，讲空、放下、解脱、自在、成佛等，讲“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”这些理论，让人听得云里雾里。虽然这也是佛讲的内容，但这种高深玄妙的大道理对大菩萨可以，对于普通苦难的众生就消化不了。就像我们读了《心经》，结果发现越念道理越深，始终都是似懂非懂，这就是理论跟众生之间有差距。
佛法修学有个很重要的观念，就是契理契机。契理就是所讲的法一定要符合成佛的道理，符合宇宙法界的真相，不论讲什么法，从究竟讲，都要符合这个理性。契理的同时，还要符合众生的根机，就是契机。如果讲的理论太高，众生听不懂、做不到，那这个理论就白讲了。
净土法门是救度苦难众生简单、容易的法，在理论方面不像其他法门那样玄妙高深，讲的是众生能做到的，是用事实来诠释理论，而不是空讲大道理。打个比喻，大家饥饿了就要吃饭，饥肠辘辘的时候，请个营养专家讲饮食怎样健康，如何搭配营养，但就是没有热腾腾的饭菜端出来。肚子已经饿得发慌了还没有人做饭，这样能听得进去吗？那这个理论对当事人来说就是空的。人饿得发慌的时候，需要的是实实在在的、能解决饥饿的饮食。
我们就像一个饥饿的人，需要解决的是生死、轮回、苦难、烦恼问题，而不是听一些空洞的大道理。佛让苦难众生今生今世得以解脱，就是《阿弥陀经》想要达到的目的，它不是为了讲空洞的理论。等吃饱之后，再来听营养专家慢慢地说则无妨。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
阿弥陀经原文
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
阿弥陀经讲解
阿弥陀经译文
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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