第四个特点：《阿弥陀经》的目的是只为往生成佛，不为其他小利。
佛教认为众生都有佛性，但是众生都迷茫颠倒，被无明染污，不知道自己可以成佛，不知道自己原来也是一尊佛，反而很在乎世间境界，贪瞋痴很在行，把真正有价值的东西丢掉了。佛知道众生迷茫颠倒，要把众生救拔出来，这是佛出世的目的。不是解决身体、心理的问题，他是要解决众生轮回的生死大问题。讲净土法门就要讲往生，如果不往生，那就沉沦在三界六道了。年轻人一听说往生以为是死，往生不是死，如果往生是死就不用讲了。因为世间人本来就要死，那何必讲往生？往生是要对治死。
往，就是到另一个可以让我们解脱的地方；生，是给我们希望，是活不是死。我们脱离生死苦海之后才是真正的生，所以叫往生。往生的目的是成佛，不是死了之后找一个寄托，世间人买一个骨灰盒放在那里，就说“往生”了，那是一个世俗的概念。
我们本来是佛，因为迷茫才变成了凡夫，天天在世俗的生活里打转，真实的身份没有显发出来。佛来到世间就是要让众生回归真实的状态，把我们生命的真相显发出来。如果读《阿弥陀经》，知道往生可以成佛，还用人劝吗？这个世间还值得留恋吗？极乐世界黄金为地，衣食自然，我们这个世界谁的家里面是黄金为地、衣食自然？一对比就知道极乐世界好，自然就想往生了。所以它给我们的利益不是小利益，是往生成佛的大利益。
《阿弥陀经》不是一般的经典，它是让我们成佛的经典，这样的法不珍惜，还去求什么大法？这部经典不是让我们持五戒得人身、修善法得富贵健康。《阿弥陀经》不关心健康问题，往生之后就是无量光、无量寿，到了极乐世界，世间所有问题通通没有了。“众生生者，皆是阿鞞跋致”“诸上善人俱会一处”，这是大利益。
《无量寿经》言：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”我们念这句佛号，欢喜踊跃，乃至一念，就具足无上功德，就得到大利益了。有了大利益就不会在乎小利益，就像世间的老板，他有一个亿合同的资金来源，还会在乎几块钱吗？我们得到往生成佛的大利益，世间的利益通通可以放手。凡夫为什么放不下？就是看重小利益，看重眼前利益。佛就像一个大慈善家，他有无量的财宝，可以普利天下一切众生，他要关心所有人的利益。《法华经》有个“穷子喻”，穷子就是很贫穷的人，你给他五斤米，他就高兴得很，很感恩你，如果要让他念佛往生他则不感兴趣，他不关心生死问题，这是凡夫和圣人的差异。
《阿弥陀经》只讲念佛往生一法，就是让所有众生都能往生成佛，所以这部经典是一部普度众生的经典，把这部经典学懂、学明白了，这一生的问题就解决了，其他的法可以通通放下。
第五个特点：《阿弥陀经》是成佛的宝典，是人生的归宿。
人活在世间要有归宿，世间的家是大众的归宿，每天晚上要回家，没有家的人就是流浪汉。身在娑婆世界的人就是没有家的人，就是流浪之人。三界难安，欲界、色界和无色界，这三界都在燃烧，就如熊熊的大火一样。佛出世的目的就是让三界的众生都要解脱出来，最好的办法就是念佛往生西方，西方是一切众生的归宿。
佛来到世间讲净土法门，不仅仅是三部经，其他很多大乘经典都讲到西方净土。净土三部经是专讲、特讲阿弥陀佛，把阿弥陀佛的四十八愿、西方极乐世界的庄严告诉我们，让我们归向阿弥陀佛。
《阿弥陀经》佛无问自说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这就是给我们的人生指明方向，所以净土法门是指方立相的法门，是让众生可以直接找到归宿、找到依靠、找到出路的法门。
第六个特点：《阿弥陀经》超越时空、超越众生根机，是任何时代都实用的一部经。
文化浅的人可以读《阿弥陀经》，文化深的人也可以读《阿弥陀经》，都可以得到利益。佛陀在世的正法时代，印度人可以念佛往生，到了中国也可以念佛往生，到了日本、韩国还是可以念佛往生。
就空间而言，这部经典不仅在人间通行，在法界的任何一个地方都通行。释迦佛在娑婆世界讲《阿弥陀经》，六方诸佛也各自在国土出广长舌，为诸众生讲《阿弥陀经》。如经云：“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”所以它是一部超越时空、最具普世价值的经典。
第七个特点：佛佛共说，法法同归，人人当学。
佛佛共说：这部经典不是一尊佛说，而是所有佛都在说，释迦牟尼佛在说，六方诸佛也在说。
法法同归：净土法门是八万四千法门最后的归向。祖师大德的著作都比喻，其他法门像江河，净土法门像大海。长江、黄河很大，它们的归宿在大海。它们不归向大海就没有出路，没有集中收尾的地方，一定要到大海才汇成一片，净土法门像大海一样包容一切。
有些经典到最后都会把众生引到西方极乐净土，如《华严经》是华严宗的正依经典，经中普贤菩萨十大行愿就是导归西方极乐世界，华严会上的所有菩萨最后都发愿往生西方净土，这是修学圣道法门回归净土的典型表现。
天台宗主依的经典《法华经》也讲到净土，天台宗祖师智者大师以及后来的天台宗人，在主学自己的法门之外都兼修净土，发愿往生西方极乐世界。
相对来说，禅宗初期讲净土比较少，但是到后来禅宗行人发现开不了悟，即使开悟了，如果不能解脱不能证果，依然会流转，最后也发愿往生西方净土，叫禅净双修。表面看是禅净双修，实际上是修禅不行了，需要找一个保险的法门，净土法门就是让他保险的。如果禅宗能开悟成佛，何必还要禅净双修呢？早期禅宗不是双修的，是直指人心见性成佛，宋朝以后发现直指“人心”太难懂，“心”摸不着看不见，无色无相，无形无味，跟着我们几十年的“心”却找不到。讲得好听一点，叫禅净双修，实际上是发现自己学修的法门救不了自己，要找一个弥补的方法，所以就兼修净土了。不过虽然把净土法门加进来了，但是依然放不下禅宗，就提出“禅净双修”的概念。
人人当学：佛法是真正的大道，简单到最后就是一句佛号。这样殊胜的法门，诸佛都在宣说，作为众生，无论是凡夫还是圣人，无论是出家还是在家，无论是善人还是恶人，只要知道人生很苦，知道生命无常，知道轮回可怕，知道佛道当成，就都应该了解这部经典，这是人在世间最尊贵、最需要学习的一部经典。
来源：《阿弥陀经》直说
文章转自微信公众号：法宝之音
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
阿弥陀经原文
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
阿弥陀经讲解
阿弥陀经译文
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
