第10课丨读了那么多经书为什么没效果？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 不退转 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　那么五重玄义我们再讲到它的用处，利用，第四点就是它的功用是什么。这部经典的功用是如何呢？以往生不退为它的利用。因为什么呢？在经里面明文说到：往生到极乐世界的大菩萨们皆是‘阿鞞跋致’，一往生一定是一生补处必定成佛，这样的大利用。我们上次讲到大家知道，如果依着我们自力，通途法门修行，那么你从发菩提心，生出离心，从世间的五停心观修起，暖、忍、顶、世第一，最后证得阿罗汉果，回心向大，迈入菩萨位，还有五十一位阶位，一步一步地往上修，有三大阿僧祇劫这样长久的时间，那么在这个时间里面，最要命的就是会退。为什么在佛门里面有一句话叫做‘你是一个轻毛菩萨’呢？我们常说的轻毛菩萨就像空中柳絮一样的，如果这会儿风大了，哗的一下就吹上去了，如果这个风没了，又哗地一下就落下来了。

　　没到不退的地步之前，我们每个人，诸位都称之为修行人，都是叫轻毛菩萨。这个我们设身处地的也是想想，有时候我们的心力足的时候，觉得法喜充满，特别相应，整个法义的思维乃至用功的状态好像长驱直入大步地往前迈。可是呢由于人的心力是无常的，有时候二十四小时，如果诸位是用过功夫的人就肯定有这个经历，经验，二十四小时中，二六时中我们的心念都不是统一的，强弱都是不定的，有时候心力很强有时候就很弱。一旦心力比较弱的时候呢，无明的烦恼喷涌，这个习气业障自己往出来冒，就好像我们常说的无故的寻愁觅恨，谁也没有招你惹你，自己就这个业力翻腾得不行。就会退，功夫就会退，心力就会退。你看包括我在这里讲经也是，有时候要极力地观想诸佛菩萨加持，龙天护法，否则，你的心力不足的时候，你对法义的领解就是懵懂的。懵懂的状态下你怎么能够把法义讲出来？你的心不强，很弱，到不了这个点，这个境界，那么你的心就讲不出来，你也没办法把听法众带到这个境界，这个法喜。这都是属于由于我们的心力没有到不退。如果到不退的地步的时候，我们就可以把它深深的、坚固的、不摇不动的把它控制在这个境界之中，这就是我们常说的定力。就是由于我们会退，在修行的过程中，以不退是一个重要的里程碑。

　　比如说我们只有修行证到阿罗汉果以后，那么他的位就不退，这叫位不退，不会退到三界里边再继续生死轮回了，这是第一个，位不退。但是位不退以后你还有你的修行再有没有继续往后走呢！为什么大乘经典里面都呵斥阿罗汉，说是如聋若哑，在华严经里边，听不懂，又说他修行在般若经里边曾经呵斥说，是般若经还是方等经典里边，如同焦芽败种。就是修到阿罗汉以后你就住到这个位子里面，出不来，再不回心向大，修菩萨的六度万行，那你虽然位不退，可是你的行就会退，不去度众生，没有慈悲心。在这种情况下就跟一个焦芽么，一个种子一个麦粒本来应该种在地里可以发芽，可是如果你把人家烧了烧坏了以后，它永远就发不了芽了，焦芽败种，这叫位不退行退。可是如果你没有发大菩提心，这个大自利利他的这种觉有情的大道众生么，为什么菩萨叫觉有情又叫大道行众生呢？就是他还要在生死苦海中以六度万行去度化一切众生，上求佛道，下化众生，这个时候就是行不退，修六度万行。可是在修六度万行的过程中，大家要知道，如果你还属于浅位菩萨不属于深位菩萨，或者你是，不是大权菩萨，而是真实修行的菩萨，不是示现的菩萨，那你的念还会退。没有到第八地，从第七地远行地到第八地的时候，没有登第八地，所有的菩萨境界的念还要退。只有修到第八地以后，念念无功用行，流入萨婆若海，毕竟就依着这个修行的惯性都能够成佛。这才属于念不退。

　　而在《佛说阿弥陀经》里边，一旦我们依照信愿行资粮成功往生极乐国土以后，首先没有位不退，为什么？彼土无三恶道尚无恶道之名呀！不会再落到恶道，而且也不会再有出胎入胎，莲华化生，即闻佛乘，顿开佛慧，花开就见佛了。不会退到生死的苦海中去，舍一个胎取一个胎，去胎生的一生一生去投胎去生，所以首先他得的就是位不退。尽管还是一个凡夫，可是他已经达到位不退了。

　　二一个，不是行不退。为什么呀？你看在经典里面，一顿饭的功夫就可以供着花去供养他方国土的十方三世的诸佛，就可以行这么大的大佛事去做。而且一往生极乐世界，总持国土、法界之都，可以随意地去其它国土里面去称性地去度化众生。不会行不退，不会退行，可以行不退。那么水鸟树林皆是说法，清净海众皆是同行，特别是跟观音大势至菩萨这样的大菩萨把手同行，是同学道友，我们常想想，在我们这个世界，徒仰嘉名，只能听到观音菩萨的名号，大势至菩萨的名号，你说修行功夫的话，说实话你提鞋给他都没资格。一旦入极乐报土，跟观音菩萨是把手同行的道友，是同学呀！同修呀！你看看，这是说明跟他是持平了，一块儿学习的，那么这无疑就是念不退。

　　毕竟一生补处么，皆是阿鞞跋致，一生补处毕竟成佛。尽管我们可能还是一个带业往生的凡夫，但是一往生极乐世界圆证三不退。所以这部经典的功用就在此妙处，让一个凡夫往生报土，而且圆证三不退。蕅益大师说，这样的利用，这样的功用，这样的一部经典的功用，千经万论所未曾说，所以他讲到净土法门，讲到《佛说阿弥陀经》，执持名号，一句名号可以顿超十地，这样的功用十方世界无此阶位、无此法门、无此名相。就是他方国土就没有这样的一个阶位，依着通途法门你这样一步步地修，哪里有一个凡夫可以圆证三不退的？无此法门，这样的法门他方国土不可以给你讲出来，你看在大经里面讲到，好多大菩萨由于听闻不到净土法门，而退了道心退了道行。不但无此阶位、无此法门，连这个名相都听不到。根本没有说，凡夫可以带业往生而且往生到佛国净土就圆证三不退，连这个名相都没有。就是这么讲的表达出来这么一个道理，连表达这个的语言你纯粹都听不到，不知道有这么回事，这样的利用，可以体现净土法门的超绝，绝待的好处。安全，修行通途法门因为我们凡夫的心力不够，的确显得有时候就不安全。

　　不要说正儿八经去修行，解脱了生死了，就从修福报上来讲，我们常要有愿力，要趋向于解脱，要不然我们也会去读经呀，也会去放生呀，也会去礼拜呀等等，这辈子修的所有这些福报，如果你没有成功得解脱，成功往生，来世就会变为很大的福报给你享，人天福报啊，那么在享这个福报的时候，你的福报大造业也大呀！你的举手投足，你的影响力辐射出去，肯定造的善业也大，恶业更大。这样的话，第三世很可能福报享完就落到三恶道里边去了，这个在佛法里面叫做三世冤。看上去这辈子修得好，第二世享的福，可是第三世享完了以后又下堕了，三世冤，这就是退了。修一段时间，持个几年咒，哎呦，觉得没有什么成效，就停滞不前了，就后退了。或者诵几年经，也没觉得有什么好处，越诵越木，越诵越没感觉，又退了，或者今生不退，来生又退了。

　　修净土法门往生极乐世界，圆证三不退，没有退缘。无恶道名，水鸟树林都在说法，你想退都退不了。到了极乐世界就是你不由自主的必须往前走，前面拽，后面推，想不走都不行，你想退找不着退的门呀！这样的一种利用，所以真的是千经万论同宣，十方诸佛共证，没有能说得到这个地步的，只有净土法门。大家不要说我把他说得这么好、这么绝，他就是这么好！就是这么绝！就是比其他的好，当然尽管其他的也好，可是各有各的好法，净土法门就是这么个好法。这个好法对于我们现在娑婆世界的国土来讲，一切好的里边就他最好。尽管一切好是平等的，可是我们的心是不平等的，我们的现状是有差别相的，在我们的不平等心中，在差别的现状上，他，就是最好的，就有这样的利用。这是我们讲到从释名、辨体、明他的宗旨、论他的功用，这是他的功用。

　　最后一项五重玄义讲到他的判教，上次给大家讲过，什么是判教呢？就是在一代佛说的教法中，《佛说阿弥陀经》他处在哪个水平，他过的什么日子。判教我们可以稍微的说一下，在我们的判教中，当然依照天台宗有五时八教，阿含时、华严时、方等、般若、法华涅槃时，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，有这样的一种对释迦佛说的一代教法，进行了一个心心相印的划分。就是把释迦牟尼佛讲法的意图他完全吃透了，又给梳理出来呈现给大家更好的学习。所以我们一般我们讲经都是依着天台宗的五重玄义，一般我们判教的时候都会用这样来判教。那么我们这里就不按照天台宗的判教，依照着三论宗的判教，它把一代教法分为两部大类。一个叫声闻藏，一个叫菩萨藏，其实就是我们常说的大乘小乘。可是我们一般有一个误区就是听到大乘小乘就以为大乘就好小乘就不好，小乘是大乘的基础，大乘是小乘的归宿，也是绑定在一起，不可以分割的。那么小乘是方便说，大乘是究竟圆满说。没有方便显不出来圆满，没有圆满怎么去施设方便呢？所以永远佛法都是等同一味的。为什么说佛法如蜜，中边皆甜呢？只要它是蜂蜜，你从哪儿吃，它的甜度都是一样的，你吃到最后它还是这么甜，你开始吃它就是这么甜。

　　那么这部《佛说阿弥陀经》属于菩萨藏，大乘佛法所摄，他应该归类到大乘里边。这是他的判教。那么又属于我们上次给大家讲到三藏十二部教典的时候，里边有一部叫做无问自说部，深法浅说部，这样的来进行认知。

　　以上，上一次我们讲到，把他的经题的题名，做了一个讲解。以上就是五重玄义的，他的体、他的宗、他的用、他的教下，也做了这样的一个交代，希望我们有一个大概的认知。当然我这里这样的讲解还是尽量能够浅说地来让我们了解。那么为什么称之为五重玄义，就是他甚深幽微的这样来解法、解经，很难理解。但是不是说难理解，往往不是我们真的理解不了，是我们没好好理解。就跟修行一样，对于一部经典的学习往往就是现代人喜欢节奏快，二一个享受现成的，什么都要快餐，什么都要提速，把我们的心调得是躁动得不得了。所以我们在这里学习这个五重玄义，我也要希望大家不是难理解，是我们不好好去理解，没有静下心来认真思维，没有一个好的思维态度。对于五重玄义，希望我们下去以后还能够在《弥陀要解》就是蕅益大师写的《弥陀要解》里面有很详尽、很圆满、非常到位的这个讲解，要不然说《弥陀要解》真的是古佛再来都不能超出其左右。他把这五重玄义把净土法门从事从理从因从果从自从他，哇，解释得太让人法喜充满了。希望我们回去好好学一学，通过五重玄义对本经有一个框架的认识。

　　那么下面我们来看一下他的翻译情况，这部经典是谁翻译的？最有名的一代译经大师鸠摩罗什。我们来看，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

　　每一部经典它一定会有翻译，我们在讲普门品特别是讲药师经的时候就给大家讲过了，经典的翻译从印度到我们震旦东土，的的确确是历代祖师呕心沥血的结果。我们现在现成的，用我们习以为常的汉语，汉字形式来这么轻而易举的得到一本经书，很简单的把它翻开，字字句句的这样去认知，就这么一个现成的东西得来特别不容易。我们翻开佛教史，大家去看一下，祖师大德们翻译经典，西行求法那种艰辛那种跋涉真的是提着脑袋九死一生得来的。

　　这部经典的译者鸠摩罗什法师是所有翻译经典者里面的佼佼者，最出色的之一，我们都知道有三大翻译家，当然有众所周知的玄奘法师，唐僧，还有真谛法师，再一个就是我们的鸠摩罗什法师，有时候四大翻译家也有义净法师，应该义净法师也是有名的翻译者之一，这几位是最有代表性的，像还有什么支娄迦谶呀，昙无谶呀，菩提流支呀等等这些都有对经典的翻译，像楞严经，由般剌蜜帝译。这些代表里边最出色的就是这几位。而鸠摩罗什翻译的经典他用意译没有用直译，玄奘法师大部分都是用直译，梵语里面有一句话，他就老老实实中规中矩一字不落地都把它翻译成汉语。鸠摩罗什翻译的经典则是总括它的意思以后，把它的整个经意完全给掌握了，然后再用我们东土人习惯的这种简洁明快流畅的语言称性把它又宣讲出来，所以我们读鸠摩罗什法师翻译的经典，你看这个《妙法莲华经》，包括《金刚经》，《金刚经》是鸠摩罗什翻译的哦，都是特别上口而且流畅，因为我们中国人太懒了呀，特别懒么，所以罗什法师投其所好，说知道秦人好简这个习气，所以他每部经典就是简洁明快，这是他的特点，但是又没有违背经典的法义。

　　那么为什么这里叫做姚秦三藏法师呢？在中国历史上众所周知还有一个秦朝我们说的赢秦，就是秦始皇他建立的秦朝，再一个是符秦，属于十六国，南北朝五胡十六国，五胡乱华的时候，有一个符秦和姚秦，它们都以秦为国号，这里讲的姚秦就是指姚兴时代，称国号为秦的这个历史阶段，所以把它叫做姚秦。在苻坚的时候，有一个钦天监就对他说，这个秦朝，又叫前秦，姚秦又叫后秦，在前秦的时候，他一个臣子对当时的这个国主说，说应该有一个智慧的人来中国，帮助陛下辅佐政治，治国，当时这个苻坚就说，听说有智慧的人啊，西域有一位法师叫做鸠摩罗什，印度的人非常崇拜他，有大智慧。能不能把他请来就好说了。你看那时候鸠摩罗什的声名都传到东土来了。

　　鸠摩罗什的父亲叫做鸠摩罗炎，是一个丞相的儿子，本来鸠摩罗炎可以继承相位，但是他比较喜欢参学问道，不愿意去做这个官。那个时候，大家知道，修行不一定是在家出家的，那么他就以道人的身份来到龟兹国，当时的西域，就是我们现在新疆的库车一带。那个时候国王的妹妹就看上了鸠摩罗炎了，就告诉她哥哥，利用她哥哥的关系，强行把这个妹妹，叫做耆婆的嫁给鸠摩罗炎了，婚后就生了鸠摩罗什。

原标题：《阿弥陀经》10丨读了那么多经书，为什么没效果「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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