第6课丨若人说我有所说法，即为谤佛？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 无说而说说而无说 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　始觉，看了经书了，听善知识开示了，那么开始我要发愿修行佛法了，上道了，不断不断地向觉迈进。在这个过程中，开始了，叫做始觉。什么叫始觉呀？就我们《佛说阿弥陀经》来说，就是你突然发现，我这么个罪恶的生死凡夫，我的修行门都摸不着，可是由于我纯真赤子的信心，由于我无人能比的咬定铁心的这个愿力，念念执持南无阿弥陀佛我就可以往生到极乐世界，我发现了这个秘密，而且发现我也能。啊，阿弥陀佛！这叫始觉。我记得我那会儿刚刚出家，在普陀山读了两年，到了中国佛学院差不多一年半以后，那个时候就是一下子有一段时间开始从我的寮房宿舍往教学楼走的时候，就在丁香花，我记得丁香树两边都是树丛，郁郁葱葱的夏天，突然间我就觉得我为什么要走到这个路上？然后东方没有感觉，西方，我的右手边这边是西方，就有一股巨大的力量觉得我说，我突然犯嘀咕，我说我就不应该在这里！我应该还在某一个地方，而且那个地方跟这儿不一样，肯定要比这强，我不是属于这里的人，呀！就开始这种莫名其妙的思绪就不断地如泉喷涌一样。每天都如此，中午休息起来往教学楼走的时候，不断地涌现出来：我是这里么？我应该，我是不是天天待在这不对吧？就这样一种莫名的思绪开始翻涌。后来经过去东林寺念佛，听了大安法师的信愿行三资粮，非常精彩的一段讲的净土深义，一下子净土一入心，从此以后就觉得阿弥陀佛，就是他，极乐世界就是那，任何事情任何时间，哪怕有时候也犯业障也生烦恼，管他三七二十一，反正就是他就是那了。始觉，觉得我可以往生，连我们这样的末法时代的障深福浅的凡夫可以带业往生。始觉。

　　那么究竟觉就是成佛了，禅宗就是始觉合于本觉当下就是究竟觉，所以叫做凡所有相皆是虚妄。现前一念，心地法门，明心见性。而极乐世界的这种净土法门的修行方法恰恰就是说，禅宗是从根本智入无相法，真实法。净土法门妙在哪里？它是从后得智，从差别智入。东西宛然而在，从东向西明明历历，一点都不妨碍。悟到这个本觉的一念心体可以变现无边刹土，悟到自己身为众生，一念心体当下就在法界产生巨大的异度空间的跨越作用。意识到，往生到极乐世界全体心性现前显现，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。所有的这些，当它结合为一体的时候，就是我们往生到极乐世界，往生大业成就，念念相续般若法门最后又去倒驾慈航，十方三世去八相成道示现作佛。这就是觉，就这么个觉法。所有的佛都不能绕开这么觉，所有的佛成了以后都不能不这样去觉众生，这就叫我们说的觉。你看，我们讲说《佛说阿弥陀经》的时候光一个佛就把整个一代时教给摄得圆圆满满，点滴不漏。我们能觉吗？可以呀！我们一定要觉，当然是的。

　　我们本来就是觉的，因为现在是不觉了。把觉给弄成个不觉了，所以我们就要回家，返回去。到极乐世界这种觉法更容易，到极乐世界去修觉更快，到极乐世界想成就觉，非常的无功用行念念相续，这个法门没得说。这就是为什么历代祖师祖菩萨呕心沥血、婆心切切地劝信劝愿劝念佛。怎么说的？惊天动地劝往生，催门打户去地去劝念佛。净土法门太殊胜、太简单、太难信了，所以导致我们现在怎么也入不进去。无量寿经里面说‘易往而无人’容易去没有人。这就是对于《佛说阿弥陀经》对这个佛字（的解释）。

　　第二个字，什么叫做说。对于说，开言吐语。身口意三业不是在说话吗？我现在也在讲法也在说呀。中文的说字，你看言字旁加一个兑现的兑，言字旁，上面两点是一个人，中间是一个口，下面为另一个人，一个人对着另一个人说，言说，讲话，这是就是整个说字的一个说文解字。讲什么话啊？讲他愿意说的话，叫做畅所欲言，为什么要说这个话？悦所听者，把自己想说的，应该说的，说出来皆大欢喜的话全部说了，就圆满自在了。所以这里的说就叫‘悦所怀也。’那怎么办呀？你讲得这么好，说“说”，不是《金刚经》里面说‘若人说我有所说法，即为谤佛。’又一个矛盾出来了。我们进一步深度理解这个说字，就体现了佛的身意、口意、意意。为什么呢？佛的这种说它是无说而说，说而无说的，要听清楚啊，这不是文字游戏，而是我们常说的圆融智慧。

　　什么叫做无说而说？本来佛法是无言之教，为了随顺你的这个，以我们之道来治我们之身，依照着世间的俗谛来讲，佛有讲经三百余会，说法四十九年，这叫做无说而说。

　　说而无说，五时八教说了个畅快淋漓，但是依照真谛而言，佛成道以来未曾说过一法，金刚经里面讲的‘如来有所说法者即为谤佛。’依真谛而言，以无言之教开有言之方便，以有言之方便入无言之教。这就是我们常说的道不可解，佛就是道，入道之道不可不解，所以要说。道不可解，所以一切不可说。那么我们要了解这个才要知道佛说的这个内涵、意义。说，是为了无说，无说以后才能够无碍地方便而说。就是在这样的一种取舍抉择之中悟到说与不说就是不说与说的不二无碍的智慧。这也是一个法门呀！你要回去仔细悟这个法门。大家觉得好像在说绕口令一样，云里雾里的，那我们也可以这样理解，在娑婆世界我今天说法讲经，大说特说，坐师子座，做狮子吼，往生到极乐世界一切免谈，为什么？所有的水鸟树林都在宣说妙理，这就是说。《佛说阿弥陀经》。我们有没有悟到这个说的甚深法义呢？

　　当然我们也从其他方面来可以再进行一个认知，你比如说咱们就这部《佛说阿弥陀经》来讲这个说字。佛说一代经教啊，有的是浅法做深法说，浅的法做深度说，这个怎么理解？比如说我们诸位都读过法华经吧？常不轻菩萨有一品，常不轻菩萨里面说的内容是什么，说有一个菩萨叫常不轻，他见了谁都磕头，不磕头就过不去，只要有人在，他就说汝是未来佛，我不敢轻慢汝，赶紧就磕头，有的人见了他就说，你这什么比丘，着了魔了，疯疯兮兮的，谁让你给我来这受这种虚妄之记。还拿石头打他，然后他赶紧起来躲得远远的，还继续给磕头：我不敢轻慢汝，汝是未来佛。

　　好，那我们一听这种法的时候，这是浅法呀！谁都听明白了，这个人好磕头，觉得他是佛。可是这里面引做深法，做深法意思是说，一切众生皆有佛性，甚深法义，就在这个浅显的事相里面就显现出来了。汝是未来佛，每一个人将来都是未来佛呀！都有佛性的，我不敢轻慢汝。这叫做浅法做深法说。

　　还有一种又浅又深法说做非浅非深法说，非浅非深，《金刚经》。金刚经所言什么什么，是名什么什么，既非什么什么，是名什么什么，就是你怎么理解都不对，可是你怎么理解它都理解不完，这样一种甚深密意叫做亦浅亦深法中做非浅非深法说。

　　还有一种非浅非深法做亦浅亦深法说，亦浅亦深看你怎么理解。你浅理解它就浅，你深理解它就深。你像好多经典里面，地藏经里面最多了，说，是人怎么怎么样，制画一尊佛像，念地藏王菩萨一千声，或者说怎么样去做了功德，是人的功德百千万亿，不可思，不可称，不可量，不可说等等等等，如果你是一个浅人，那么你就从这个相上来理解，哎呀，这个功德太多了！无量无边的功德，这个时间太久了，不可称不可说无量阿僧祇劫时间太久了。如果你用智慧的现前一念来理解，没有一个时间你怎么说呀？不可称不可量无量阿僧祇劫，时间本身是空的，就不可思不可议。功德也是一个虚幻不可得的，就像梁武帝问达摩祖师一样，我这天天饭寺斋僧到底功德大不大呀？说没有功德。他受不了了，为什么？他只有浅法，达摩祖师说的是深法。所以这叫做非浅非深法说做亦浅亦深法说，看你怎么理解。

　　那么咱们这里讲的《佛说阿弥陀经》是属于什么法啊？深法做浅法说。所有如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。把所有的甚深法义，极乐世界，就往生西方，锁定西方十万亿佛土之外，那么多的国土为什么就锁定极乐世界呢，为什么？因为它是法界之都啊！一入极乐世界可以随意的横越跨出十方三世的国土三宝无碍。经文里边说，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。就是说往生到极乐世界就跟往生到所有的地方是一样的。我们娑婆世界跟极乐世界是不隔而隔，极乐世界跟十方三世国土是隔而不隔，修习波罗蜜圆满了，所以说整个这个甚深法里边极乐世界为法界之都，总持国土，念南无阿弥陀佛是总持法门，甚深密意。一句南无阿弥陀佛念起来所有的功德八万四千法门，威仪细行，种种的世间功德种种的出世智慧，全部就体现在这个一真法界，六字洪名出乾坤中，所以这叫做深法做浅法说。记住啊！

　　无量寿经叫做小本华严，弥陀经叫做小无量寿经，就是从华严经浓缩到过渡（到《无量寿经》）又浓缩到弥陀经，那就说明《佛说阿弥陀经》就跟华严的华藏海世界的境界是一模一样。入极乐世界就入华藏世界，入极乐国土就入一切国土，所以叫做深法做浅法说，广法做略法说。如果就着普贤行愿品是什么呀？众生无尽烦恼无尽我愿无尽往生愿无尽，那么这里面的无尽只要浓缩到这里说，应当发愿，生彼国土。执持名号，若一日，若七日，就跟修礼敬诸佛，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。随喜功德，忏悔业障，请佛住世，请转法轮等等这十大愿王，就是所有的这些修行功德就全部摄在愿生极乐世界，念阿弥陀佛。所以我们说《佛说阿弥陀经》是深法做浅法说，广法做略法说。因为我们讲经也是有过犹不及，不及犹过，你一定要把它掌握好这个分寸。太讲的繁琐细致入微了，就会令智退，就会退你的智慧，分神散神。那么太讲得略了，就讲不到这个意思，所以说太略了意不周，太广了令智退。就在这样的一种三藏十二部教海中又特别拈出来《佛说阿弥陀经》，浓缩的精华呈现给你可以承担。这就是一个‘说’的又一个意思。我们每每去读佛说什么经佛说什么经，你有没有想过这‘说’是多么的微妙！玄义，幽微难至。

　　那么既然说一会儿说又一会儿不说，那到底怎么个说法呢？我们再换一个角度，大家听说过有一个概念叫做四悉檀，就是本来佛说无言之教，但是由于四悉檀的因缘，可以说。悉，熟悉的悉，檀，檀香木的檀，悉就是普遍的意思，檀就是布施的意思，普遍把佛法布施给一切众生，所以叫四悉檀。

四悉檀

　　第一个叫世间悉檀，给门外人说的。你刚刚有点善根，你还不甚了解甚深法义，那么给你讲世间法，你要修善法呀，做善事呀，多供养呀，常行布施呀等等这些，这叫做世间悉檀，这么来的。

　　第二个，对治悉檀。好了你就慢慢开始入门了，给入门人说了，一切众生，你好像不怎么贪色，可是你见了钱就要命，那他就给你说一个法门，让你不贪财。你说你钱走哪花到哪，可是好歹就是情执重，就是三分钟就可以爱上一个人，那就给你说不净，冤亲，让你去修观。每一个人都给你说一个对治一切众生的毛病，这就开始入门了，这就叫做对治悉檀，这么来说的。

　　还有一个叫做各各为人悉檀，就是为一切众生的每一个众生都说一个相应的佛法法门，佛以一音而说法，众生随类各得解。这样的讲法就是为登堂人说的，又进了一步了。最后只讲第一义悉檀，实相妙理佛法的究竟根本，法本来不能说一切皆是方便。净土法门方便中第一方便，这叫做第一义悉檀，为入到内室的人讲的。你看，《佛说阿弥陀经》为什么无问自说？只有舍利弗智慧第一可以直下承担，文殊师利法王子做为当机首位菩萨呢？就是因为门外、入门、升堂的人都听不了，问不出来，只有为入室的弟子而开显实际，所以说对治悉檀，世间悉檀，为人悉檀，第一义悉檀，这也是佛说的内涵，对于这个‘说’我们要有一个全面的认知。

　　再者呢，我们常讲到比如说老和尚，一位老和尚圆寂了，那么就说他化缘已尽，他该化的众生就是化了，已经度化完了，那么他就该走了，任务完成了。这都是依如来的功德效法着说的，效仿着说就跟如来一样，该说的法都说尽了说完了，有缘的说尽了没缘的都不说了。那么在这种情况下，佛说法他是究竟圆满，这种究竟圆满就是能体现到他能够面面俱到地照顾到方方面面各种各样的众生，各式各样的根机，我们说如来说，说为千机并育，千，一千两千的千，机，根机的机，并就是一块儿，同时的意思，并排的意思，育，抚育的育，养育的育。什么叫做千机并育呢？诸位在法华经里边方便品里边有说有一个名词叫做如来说法是番番种，番番熟，番番脱，天台宗里面很响亮的一个概念叫种熟脱。就是说他这样的讲法，同样一句话可以针对人产生不同的功能作用，如果有的人他善根比较浅，那他就只能产生到种种子的作用，就是只能做一个佛法的种子，这辈子给你一个珠子，说你来了念一句佛，上个香，磕个头，许个愿，然后可能你这辈子再就不进庙了。抛之脑后，没这个因缘。可是这个金刚种子种下来，尽未来际它就是菩提道种。这样的一种说就叫做种，往进去种种子。就好比水一样，它还不是水，它还是冰，那你这辈子再怎么讲，我只能把它化掉，这叫种。第二个叫熟，就是说这辈子让他完全了生脱死可能达不到，但是可以慢慢的循序渐进地去长养他，给他不断地讲法门，不断地讲修行，先从闻、再思、再修，就这样的一个过程不断地去浸透他，让他长期的染习佛法，就好比说这堆水，从冰块化成水了，可是它没有温度，要不断地给它添柴加火让它烧热，但是这辈子他可能永远都这辈子没有达到沸点的可能性，这叫做熟。脱是什么呢？这辈子就可以解脱了，根机非常成熟了，善根很厚，智慧很利，因缘已经千钧一发马上就要碰撞了，在这种情况下，佛说的一句话就可以让种熟脱，这辈子就到了脱的这个时节了，就是说最后一把柴加上去立马就热了，就开，这个水。

　　你看这个《佛说阿弥陀经》说，这个内涵就是我们讲的净土法门是打保任这辈子就可以一生带业往生极乐世界，去成就。即生就可以成就的法门，所以叫做不在种，不在熟，只在脱。种熟脱。这是我们对《佛说阿弥陀经》讲到经题佛说的这个说字的内涵，你看就讲了这么一大堆，要听明白，要记在心里，这就是我们说的‘说’。

　　那么《佛说阿弥陀经》，时间关系，我们在下一讲的时候再继续讲阿弥陀这个词的意义。这一讲就到这里。

　　南无阿弥陀佛！

原标题：《阿弥陀经》6丨若人言，如来有所说法，即为谤佛？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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