第2课丨修行净土必读的三部论典「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第2课丨修行净土必读的三部论典「晚课」

- 净土“五经一论” -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　我们言归正传，开始说这部《佛说阿弥陀经》。对于这部经典，一般的学佛人都可以接触得到，你比如说我们每每到寺庙里去进香，旁边就会有桌子上摆着，结缘呀，赠送呀。我们在做往生超度的佛事中，那么阿弥陀经它做为净土经典的代表，必定会读诵阿弥陀经做为回向。那么这样有时候就以为我们好多时候就把这部经典给容易轻视，就觉得说反正一个简单的说念佛的，也讲了极乐世界也不知道它有没有，据说是最有代表性的经典。特别是做佛事呀，做得多了，最后就会沦落为什么呀？为死了的人念一念，做为一个加持吧，像咒语一样，给他超度超度，也不管它到底能有什么样的作用。这样就容易让这部宝典沦为它的局限性好像我们超度的时候用一用，或者随手桌子上拿来最常见的经典，可能很简单，就局限住了它的甚深义理和巨大的利益。

　　因为一说超度就一定要去念这部经典，当然这也并不是没有功德，但是长久以来很容易把它咒语化，甚至例行公事化，就把本来是显说的，因为佛法有显说有密说，显说的一个经典被口头溜过去了，忽略了它本身所含的这个第一方便和甚深的法义。不敢轻视。虽然简短而且朗朗上口，大家一般的佛弟子都会读诵甚至背诵。那么还有，为什么说这部经典是宝典呢？诸位要知道，在出家人的五堂功课中，它是位列重中之重的一堂，听过五堂功课吗？我那时在普陀山要出家的时候呢，我的老师父就说，你要出家不容易，要把五堂功课给背会了，哎呀我当时想，那会儿年轻么，我一想我的记忆力还可以啊！五堂功课就想着小时候也读过课文呀，不就五堂课就是五篇课文差不多就这样么！那还不容易么？很简单就背下来了。第二天把这个《佛教课诵集》这么一个本子给我拿过来，说五堂功课就在里边，你背吧！

　　那么什么叫五堂功课呢？楞严咒，出自《大佛顶首楞严经》，楞严咒叫第一堂；大悲咒，十小咒是第二堂；前两堂通称为早课，早晨读诵。后面的，礼佛大忏悔文，就是诸位一合掌：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。然后就开始皈依，如来、应供、正徧知、明行足，开始一声一声的佛号，八十八佛么。随着法器的敲击，去称念礼拜，这是一堂。

　　（晚课）第二堂是蒙山施食，这是当时古来大德，做佛事去施鬼道，饿鬼道的众生，专门以咒语加持，观想，变食真言等等这样去做一个施食，布施，这是第四堂。包括我们今天讲的《佛说阿弥陀经》，是末后一着，压轴的，第五堂。统共这个后三堂称之为晚课，早晚课诵就是这么来的，出家人每天必然要经历的一个五堂功课。所以说从老祖师对五堂功课的设定就可以看出弥陀经它净土一门的重要性。因为在早上的时候，我们一般起得早的时候，这时候我们的五欲就是这种妄想还没有特别的纷飞起来，还处于还比较心静，心静得比较灵寂的状态，这个时候我们去持楞严咒，就等于说把它相续上来，一天差不多我们身心就可以用楞严咒的这种神咒的加持，把它摄受，而且可以驱魔。

　　那么晚课的时候，先开始忏悔，再开始布施，施食，最后行归到净土，这就说明什么？天下所有的道场里面基本上都是以净土为归趣。最后五堂功课中摄到阿弥陀经，守念阿弥陀经，这称之为什么呀？一天五堂功课的最后一个总结。这样的来看，所以说阿弥陀经已经成为净土法门最具代表性，也是阐述净土法门最直接明了，特别是有一点，它把持名一法给特别拈出来。在阿弥陀经里面我们都知道，最最重要的四个字叫执持名号。专讲持名念佛，以这一法摄一切法门，说明它不可替代之处。这是对这一部经典的认知。

　　在讲经之前，首先我们来看一下净土所依根本经典，也就是我们常说的五经一论的选取背景，来做一个了解。

　　在浩如烟海的三藏十二部经典中，时时处处佛讲法的时候，有的是隐说的，有的是显说的。有的是正说的，有的是旁说的。但是这个净土法门它有一个称号叫做什么，千经万论同宣，十方诸佛共赞。就是在释迦牟尼佛他讲的这些经典中，每一部经典除了我们说的五经一论之外啊，都会讲到净土宗的相关教理，都会去或多或少地去谈一下西方极乐世界，乃至带说出来，往生这个无量寿果。每一部经典中，光这个正儿八经，就是正说西方极乐世界净土的经论就差不多有一百多种，那么历代祖师都在弘奉净土的法义，但是真正主要就讲西方极乐世界，主要就讲往生这个极乐国土，主要就讲阿弥陀佛四十八大愿，怎么修十六观行，这些内容我们可以总结为五经一论的净土根本经典。历代祖师把它进行了总结，我们来看一下：

　　第一个经典就是曹魏时期康僧铠所译的《佛说无量寿经》，里边讲到阿弥陀佛在因地的时候，做为法藏比丘，发了四十八大愿，最后成就了超绝庄严的极乐世界国土来度众生，大致是如此的内容。还要讲到三辈往生法。

　　那么在第二部，就是《佛说观无量寿经》，是刘宋时期的畺良耶舍译的。最主要的里面讲了十六种观行方法，怎么样往生到极乐世界，主要锁定它的修行法门是观想。

　　那么第三部经典，就是我们要今天讲的《佛说阿弥陀经》，姚秦时期的鸠摩罗什法师翻译的。既简洁又深邃，既义理广阔，而且读诵起来朗朗上口。

　　那么这一般我们称之为净土的三经，净土三经恰恰就代表了净土的三资粮，信、愿、行。这个《佛说无量寿经》是讲四十八愿，表愿门。《佛说观无量寿经》讲十六妙观，讲它的行法。那么《佛说阿弥陀经》我们今天讲的这部经典，主要的重点之重在于策发我们对于净土的信心，信愿行三资粮。后来随着时代的推移，到这个晚清的时候，有一个魏承贯居士，魏承贯居士又特别把大方广佛华严经里面的普贤行愿品也给结集到净土经典里边了，因为它有一个末后的内容是，以普贤行愿十大愿王导归极乐。所以这个魏承贯居士他在归集的时候也说，如果说你这个修净土不读普贤行愿品，你在教门上是偏而不圆的。所以在这种情况下，就把它称之为净土四经。

　　后来再随着时间的推移，一直到我们上个世纪民国年间，有一位净土法门包括是佛门的泰斗，在现在的苏州灵岩山的印光法师，都说他是大势至菩萨再来的。印光法师又把首楞严经里边的大势至菩萨念佛圆通章，大家知道，这是唐朝的般剌密帝译的首楞严经，把这个简称圆通章。把这个大势至菩萨念佛圆通章也给结集进去，说跟这个净土四经汇成净土五经。他在结集的时候，他有一段开示，认为说是‘大势至菩萨圆通章为净土宗的最上开示，只此一章便可与净土四经参而为伍’。

　　印祖他老人家一辈子是非常什么呀，他是一个实修派，非常赞叹推崇念佛圆通章。特别是里边说，‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’‘都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。’等等这样的，他就把它给列进去，成为净土五经的模板。那么各位要知道，在这个净土这种根本经典法本的选择它不是一下子就定下来，是经过一个一千多年期间的抉择取舍，这种料简，直至印光大师的手中才最后定局。可见我们历代的祖师大德对这种法上的慎重，这种如履薄冰的这样的一个重法的一个态度，这是非常值得我们现在效仿的。我们现在往往对于法义一个没什么兴趣，二一个听了以后不当回事。不去闻，更不去思，也谈不上什么修了。那么这是净土五经，后来还有一本叫做《往生论》，是印度的世亲菩萨著的，它是古印度里边所有的论典里边专说西方极乐是净土的唯一一个论典。在这种情况下，翻译成流布到我国以来一直受到历代祖师的推崇，后来把它加进去就是我们现在所说的净土五经一论。净土，西方极乐世界净土法门的根本所依教典。这是一个常规的知识，我们来了解一下。

　　我们要知道，光就这个三经而言啊，在隋唐以前，因为大家，人的根性还比较好，所以说在自力上面使的力量相对来说比较大一些，主要是依着观无量寿经和无量寿经这两部经典，来修这个净土法门。那么慢慢后来是阿弥陀佛被重视特别是到宋代明代以后，这部《佛说阿弥陀经》的被重视程度就超过了另外两部经典了。为什么呢？由于它简洁呀，持诵又特别方便。而且历来大师不断提倡的频率比较多，所以逐渐就受到重视。成为五堂功课之一以后，已经波及到朝鲜、日本等等都有净土的相应的宗派行者。

　　这部《佛说阿弥陀经》，那么这部阿弥陀经，一般称谓我们也有时候把它简称为阿弥陀经，也叫弥陀经。这是一种译本，我们只讲到是鸠摩罗什法师译的这部佛说阿弥陀经比较精要，而且我们现在流通得最广的就是这个译本。其实这部经典当时有三种译本，另外一个翻译的版本就是刘宋时期的求那跋陀罗这位大德，他翻译的叫做《佛说小无量寿经》，这是我们在讲阿弥陀经的另外两个版本。后来可惜的是这个版本就给散失掉了，现在已经我们没办法见到了。那么另外还有一个版本就是我们最著名的玄奘法师，他当时翻译的这个版本的名字不一样，叫做《称赞净土佛摄受经》，也是阿弥陀经的另一个版本。那么藏地也有一个译本，它用的是印度的原名版本，诸位知道弥陀经里面还有一个什么版本吗？这个经还有一个称谓叫什么？在弥陀经里面有呀。我走到处都去考，大家都说弥陀经很熟，都背会了，那弥陀经还有一个经名，比较长，叫什么呀？嗯？眼睛一瞪不知道了。经文里面明文说了，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”也是这个弥陀经的另外一个称谓。大家要记住。

　　对于每一部经典，我们常说的三藏，说这个三藏法师，佛讲的叫经，历代祖师为了把这部经典的甚深法义给它挖掘，进行组织，依照自己的宗派见解，或者自己的修行受用，又进行了一个大幅度的演绎称性发挥，这就叫做什么呀？论典。解释这部阿弥陀经最著名的论典，古来大德给它做释的非常多，但是堪称经典并行流通于世的三部注释诸位一定要记下来。我们这里讲是依文贯义，是说玄义的讲一讲，那么真正你要学这部《佛说阿弥陀经》，从文义上，从甚深的义理上，从修行的操持上，一定要把这三部注解回去要看一下。

　　第一个，莲池大师，是净土宗的第八代祖师。他写过一本论典叫做《弥陀疏钞》，他这部论典专门讲《佛说阿弥陀经》，印光法师称赞为什么呀？‘广大精微，’说莲池大师注这个弥陀经是称之广大精微，主要是利用华严经的无碍思想面面俱到的对净土法义进行讲解。

　　第二部是天台宗的一位大德，叫做幽溪法师，幽微的幽，小溪的溪，比河还小的小溪，叫幽溪法师。他所著作的这部叫做《弥陀圆中钞》。就是比较圆中、圆融、圆满地去讲这个弥陀经，恰到好处的去给它进行一个注释。

　　那么第三部，特别要提醒诸位叫做什么呀？《弥陀要解》，蕅益大师讲的。印光大师称赞蕅益大师注释弥陀经的这个《弥陀要解》怎么说呢？说‘古佛再来，都不能超出其左右。’那什么意思？就是《弥陀要解》去解释这个弥陀经，就是跟佛说的是一样的道理。旗鼓相当，因为佛再来给它注释，充其量也就这样了，就是这个意思。所以我们诸位同修，回去一定要把《弥陀要解》去讲这个弥陀经好好去学习，去贯解一下。这种痛快直接，这种称性发挥，这种讲这个话，这种语言的精炼，对于义理的一针见血，看得真的是一种，那种法喜啊只有是我们相应的同修，相应的人去读解、去享受。的确是增一个字都嫌多，少一个字都有漏。把一个弥陀经能讲到这样的一种绝代的，空前绝后的地步，的确是不是一般人，印祖的这种赞叹也不过分。所以印祖在评价这三部，莲池大师的《弥陀疏钞》，幽溪大师，有时也叫传灯大师，他是天台宗的一位大德，他讲的是《弥陀圆中钞》，蕅益大师的《弥陀要解》，弥陀经的三部疏。

　　我们这次来讲这个弥陀经，也是要依着圆中钞、疏钞和要解来给大家讲解，尽量把它们我们可以受用的呢，把它们切割出来我们进行一个学习。所以印祖在赞叹的时候说，‘弥陀一经，’就是弥陀经这部经典，‘得此三疏，’有这三部注释，‘法无不备，机无不收。’说你学习这三部，你要去了解净土法义，全面到位了。那么每一个人经过这三部论典的这种学习和闻思以后，那你一定能够是一个相应净土的根基。这么样来面面俱到地来点评，而且说，‘随开一本，亦可知其指归。’随便把这三本里边有一本你知道了，就知道净土的大概的指归了。如果能够‘遍阅三疏’，这三部论典你能够全部学习以后，怎么样呢？‘方堪彻其阃奥。’真正才把净土的奥义给到底了。记住了，前面我们讲到一个，这部《佛说阿弥陀经》还有另外两个版本，那么它是五经一论之一最最重要的小本弥陀。再一个我们就是要了解一下这三部注释，一定要回去学习一下。

　　在开始讲经之前，我们还要了解一些根本的东西，因为刚才讲到了这个讲净土是难信法，难讲法，那么我们一般讲，世俗的讲有种种的宗派，种种的法门，可是我们要知道，一切一切的佛法，我们娑婆世界的佛法，都是依照娑婆世界的现实情况而得以进行的喔。如果我们从佛国净土来讲，我们常说的从常寂光佛土来讲的话呢，哪里有一个苦？也没有一个乐可得；也没有一个东，更不说西方极乐世界了。但是由于我们每一个众生的凡夫都是由妄想的组合而成，都是由无明做为支撑，那么这样在迷悟，凡圣之间，我们属于迷；在凡圣之别，我们属于凡；在不二的一真法界中呢，我们认知的是一定是二元的分别对待。

　　在这种情况下，才造就了我们在这个五浊恶世中漂流，在六道轮回中轮转。在这个娑婆世界中，听闻娑婆世界堪忍之法。这么一种情形我们才来说，我们学习佛法，我们来才说，我们要学习净土法门，我们要往生极乐世界。那么从根本上自性上来讲，没有一个凡圣、染净等等这样的差别。可惜呢，虽然没有这个差别，这样的一种佛性，我们现前，因为我们不得受用啊，各位同修！由于我们不得受用，所以说，在这种情况下，我们就一定要有一个八万四千法门的差别给我们学习，一定要有一个难行和易行道的差别给我们取舍、抉择，一定要有一个通途自力和横超他力的一个选取方法，来提供给我们，让我们去认知。

　　在这样的一种情况下，我们在学习净土法门的时候，一个是要自他圆融，二一个，要分门别类的这种宗派之间的争执不需要去进行关注，这是特别重要的。一切的法门都是要依照我们这个现状，针对我们这个情形来体现它的巨大作用，那么这个《佛说阿弥陀经》恰恰就是只说他力救度，只说愿力接引，只说临终往生接引，执持名号，是这样的一个设置的一个法门情形，我们来去信受。所以我们在学习弥陀经的时候，只是就着这个净土门，就着这个横超生死，这样的一种情形来进行承担和学习。

　　大家想想，整个从佛性为本，就好像是地基一样，地基它永远是牢靠的，但是在地基上的砖和瓦，不论我们去横着放，或者竖着迭，那它一定是有它的作用的，这个作用横竖呢，地基始终是统一的。我们在做这个横竖作用的时候，我们要知道，横有它的道理，竖有它的角度，你不要用横的角度来衡量竖的道理，不要用竖的道理来指责横的角度，这就是我们永远对于净土法门不能够老老实实地去信受，或者是再一转到其它的宗派的里边一学教理或者是就用通途的教理去来解释净土的这种胜义方便。这个难度很大，不是不可以接受，可是我们诸佛菩萨，祖师们有一句话叫做，净土法门的甚深法义唯有佛与佛才能究竟明了，登地菩萨只能知其少分，在这个上面我们要有足够的认知。所以在学习《佛说阿弥陀经》的话，我就希望大家不要乱，而且还要主要要从信心上去着手，要信，信为道元功德母。佛法大海信为能入，净土法门对信的这种要求度极高。甚至需要你不假思索，我们常说的，直下承担，现前受用。这样的去行，这是它的特色。在讲经之前，我们也需要有这样的一个，对大家的学习可以说我有这样的一个期待吧！大家要从信心入手。

　　那么佛说阿弥陀经它在一代教法中，它是在什么时候说的呢？我在讲其它经典的时候，也给大家讲过，从华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，这叫做五时。五时里面讲了好多的教法，可是净土法门是在特别是这个阿弥陀经是在无问自说的情况下说的，就是这个净土法门一般人想不到，问不出来，想都想不到你怎么问呢？在这种情况下，佛只有无问自己说，自己把这个净土法门特别是《佛说阿弥陀经》的执持名号，得以往生的这个修行甚深密法呢在方等会上讲出来。就是在第三时，方等时候讲了净土三经，这个是我们要了解一下。这叫做佛说的这个法门，让我们现在所有的利根能够直下承担，现前受用的净土法门。

　　时间差不多，刚才讲的这些琐碎呢，做为我们的第一讲，在这个讲《佛说阿弥陀经》之前，我们调整一个心态，确立一个信仰，然后还有一个学习的知见上，可能说给大家简短地做一个交待吧，那么具体的佛说阿弥陀经，迈入五重玄义，准备从五重玄义给大家讲解的话，我们从下一讲来开始继续，这一讲就到此为止。

　　阿弥陀佛！

原标题：《阿弥陀经》2丨这3部论典，净土行人必读「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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