第4课丨为什么念佛没有感应？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第4课丨为什么念佛没有感应？「晚课」

- 以往业、疑未断、有为心、无方便 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

　　所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。

　　你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：

　　第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。

　　第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。

　　再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。

　　最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。

　　我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。

　　再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。

　　再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。

　　当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。

　　这个道理比较深奥的。我们这样一听一悟，慢慢去悟去。听完这个以后，自己去想想，为什么呢？因为我们的妄想是从真如起的，就像我们水里面的波一样，这个波看上去波涛汹涌，可是它离不开水，我们现在只是让这个波还到水，还要利用这个波还成水啊！你把波给没了，哪里找水去？念佛念念相应，一念一念，南无阿弥陀佛念起来，正是从念波还水的一个过程。往生极乐世界去了那，还是去修行去了，不是说到那去真的去享受，一劳永逸地去享受五欲六尘去了呀，不是这样的。所以从这一点来讲，从有心入无念，为了给大家示现这么样的一个方便，而讲的《佛说阿弥陀经》。

　　所以从这一点我们来认知一下莲池大师在他的里面给大家讲过说，为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》的宝典，他有这些甚深的慈悲，无缘大慈同体大悲甚深的秘密在里面。为末法时代做津梁，为防止我们多障行人不下堕，为从所有的无量法门中凸显出横超法的胜义方便。再一个，我们就是从取舍、生无生等等这些教理上甚深的法义我们没办法融会贯通，老是把它隔绝开来的时候，净土法门恰恰是最好的融会贯通。这样来认知，那么接下来本经做为净土宗的代表经典，它不仅仅是讲净土义理的，而且之所以我们把它列入到五堂功课里面，说明持诵它的功德同样也是巨大的。也是净土读诵的一种修行方法，所以古来修行净土的行人千百年来虔诚的持诵，这种感应，这种灵瑞的事件也是数不胜数。有的读经读得舌根不烂，有的临终时天乐来迎，有的由于有冤家障碍他往生，由于他念弥陀经念得把这个怨结给解了。也有一些走的时候，本身是蜷曲着，突然间，由于这个读经的功德，坐起来如入禅定。这样的走的，目睹白莲。还有的是西方三圣来接的时候，手里拿着银台，他说不行，我誓取的是金台，我读弥陀经读的我就想要金台，你怎么来银台了？银台就换成金台。等等这些。

　　在大智度论里边就载到这样的一个故事，说有一个比丘诵《佛说阿弥陀经》，诵到临命终的时候，就告诉弟子说，阿弥陀佛与诸圣众来迎接我了，这样给他的弟子交待了，后来他走了以后，就把他火化了，火化了以后，由于他临终的这句话，色相还栩栩如生。火化完了以后，舌根不坏，就证明说我说阿弥陀佛与诸大众来迎接我是真实不虚的。在弥陀经里边说应当发愿生彼国土，佛及圣众来迎接你，这样的一种。还有一个宋朝的一个叫唐世良的人，这都在我们佛教史的正典里边有记载。他诵弥陀经已经诵了十万遍，就一直读诵《佛说阿弥陀经》，有一天他对家里的人说，佛已经来迎我了，就这一句话刚说完以后就坐化了，就往生了。后来晚上了，就听见说有行人在对面的山上，家里面梦见说西方放奇异的瑞光，然后缤纷的华盖，天乐嘹亮在空中告诉家人说唐世良已经往生西方极乐净土了，往生了以后他的家人在他们的处所得到这样的感应。所以这也是说清净海众，不但说让唐世良读十万部弥陀经，大家想想，十万部那要相当一段时间，这个每天这样业力造下去，念念都是佛国净土，念念都是西方的依正庄严，水鸟树林皆能说法，连恶道的名字都没有何况有实，等等这些各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。你说天天不断的熏习这种无漏的这种解脱净土法，十万次的熏习，这样的一种因果相续中，有因就有果啊！自然而然就会感得佛及圣众来迎接他，这是一个法尔如是的道理。

　　我们以为净土法门就是，比如说往生吧，好像说这个人要修行多么才能往生，他一定要怎么样的猛利的，那阿弥陀佛要多忙多么劳累才能来接引，错了。三资粮的设定就是把我们捆绑定了，只要你的身心世界相信、愿意、执持名号，那么在这种情况下，一旦你这样的去操作，这个因种下去，直接直通感得的果就是西方三圣来迎，临终莲华化生。这是法界中没有任何故意的、刻意的、造作的、安排的、设定的，是整个法界里面有这样的格局设定就会感来这样一个巧妙安排。让我们的心，凡夫的心里面说这是一个格局这是一个设置，那是一个安排，那是一个巧妙的安排，可是真正从法界的一真法界来讲什么叫做法尔如是呢？就是不这样才怪。整个法界的运作规律就是这样的，自然而然的，你有信愿行就可以感得佛来接引，就可以往生极乐世界。在这个前因后果里边，没有任何人工的推动和人为的安排，它是自然而然的就是这么一个道理，没有一点点丝毫的造作。大家能信吗？这就叫做临终的瑞相，感应，你看，十万遍的弥陀经，就感得临终来接引，而且天乐盈空，一人得道鸡犬升天。不说鸡犬了，六亲眷属全看到西方放异光，幡盖啊，五彩缤纷的曼陀罗华，天乐缭绕，空中说，唐世良已经往生西方，这样的一种感应。

　　再给大家讲一个吧，刚才讲了佛为什么慈悲，要讲这个《佛说阿弥陀经》，有种种的因缘、缘起，给大家讲几个典故，古来所有的净土成就者来读诵弥陀经所得的感应。我们现在不是说我有冤亲债主，每次我们去供养牌位的时候，‘给冤亲债主供养一个牌位。’或者自己做了一些不好的事说，哎呀！我造业了，我结了好多怨，地藏经读完了之后还有一个解怨结箴言，为什么？每个人都有冤亲债主，你这个冤亲债主很麻烦，真的是的确是到你修行的紧急关头的时候，如果你没有甚深的正念，修行的功夫，他就来扰乱你，你就被他转。在佛典里记载，在宋朝时上虞有一个人好像叫做冯敏？或者什么敏来着，他少年的时候好打猎，年少的时候天天出去打猎，在山里见到一条巨大的蟒蛇，巨蛇，他看见这个蟒蛇的时候就把身上带的利器拔出来，准备把它刺死。当时这个蛇在一个大的岩石下，它想把一个小黄牛就是一个小牛犊给吞掉，这个蛇特别大，蛇口一张能吃掉特别比它体积大的东西，那么这个时候这个敏这个冯敏他就把上面的岩石使劲地推下去，把这个蛇给压住，把这个蛇给压死了。好，就带着一念，本身大家知道怎么样投到蛇道里面去，就是因为嗔恨心重。梁武帝的一个妃子，生了重病将要走的时候，旁边的仆人就因为用那个拂尘给她赶蚊子苍蝇，结果不小心把她的面庞给拂了一下，特别疼痛嘛，人死的时候四大分离特别疼痛，一念嗔恨心生起来，带着恶毒的心去转化她的生命形态，去轮回了，去投胎去了，结果就带着这一念的恶心就投了一条大蟒蛇。

　　所以我们现在水陆道场就缘于梁武帝为他的这个爱妾这个嫔妃所做的超度佛事，这个蟒蛇本来你生成一个大蟒就是比较嗔恨的业力显现，结果您还把它给压死了，这个蛇就怀恨在心，死了以后就阴魂不散，念念的天天的去跟他作对，去找他的麻烦。在这种情况下，这个敏就修这个念佛忏悔，修了好多年，这个蛇一直不能害他。那么一直不能害他，始终就找不着想（能）害他的时机，见缝插针见缝插针，他没有缝么，天天读诵弥陀经，而且礼拜念佛忏悔，这个蛇没办法害，一直到有一天请同社里边的这些净侣，修净土行的伴侣叫做净侣。请净土侣给他诵阿弥陀经，做为加持，依照《佛说阿弥陀经》的这种神力给他加持，最后合掌而化，这个蛇一辈子没有找着他的麻烦，找不着。临终的时候是千钧一发之际，最容易找麻烦的时候，他请他一块儿共修的这些同修净侣们给他读诵阿弥陀经，就是因为这个神力加持，这个蛇没办法，找不了他的麻烦。等等等等，比如说宋朝的时候，日诵弥陀经十遍，念佛，有一天对儿子说，白莲华来接我，圣众来接我，端身正坐化去了。

　　等等这些都是千百年来持诵弥陀经的感应。最有名的一则，梁朝的时候有一个道珍法师，他不诵弥陀经，没有刻意地关注净土法门，他诵的是涅槃经，涅槃经也是究竟了脱的经典，可是他是依着通途法门，在这个天监年间有一次路过庐山，就赞叹仰慕说，当时慧远大师修的净业，怎么怎么样就赞叹说曾经在白莲旧社有人修净土法门，那么这个时候他在禅定中，就在这个地方打坐，在禅定中就见海上好几百人乘着七宝的宝舫就是大宝船向前游行，向前迈。那么这个道珍法师就问说，这是去哪呀？这个宝舫上的所有人就说：前往极乐国土。道珍法师说我能不能跟着也去呀？把我也载上吧？后来海上（宝舫上）的这些人就给他报说：法师，你虽然善读诵善讲解涅槃大经，也是不可思议的，你的功德不可思议。可是由于没有读诵过弥陀经，废讲念佛法门，所以说没有读诵过弥陀经你没有这个因缘，你上不了这个船。就这么样一个禅定中看见这样的一个一则感应，从此以后，废讲了，从此再也没有讲法，一心一息念佛，一共诵弥陀经两万遍。诵这两万遍中，每天都去念佛，不是一天诵两万遍，是一共诵了两万遍的弥陀经，每天是念佛。在临终四十七天的时候，西方阿弥陀佛手执银台来迎，这个梁朝的道珍法师还告诉说，多少多少天后，三十天后当往生，果不其然，最后在他往生时住的道场里面，风景好像光明灯所有都点起来，灯火通明如同白昼，这是佛门里面记载上最有名的，他讲涅槃经讲得好啊！口吐莲花，天降舍利，可是他跟净土没缘不能往生。

　　所以从这点来讲，我们诸位同修要记住：得生与否全凭信愿之有无啊！假如你把这句佛号当做做功夫的话，你就念的雷打不动，铜墙铁壁，没有信愿往生不了。梁朝这个道珍法师就是如此。他不相信因果吗？他讲涅槃经不知道佛性吗？可是由于他没有结净土法门的缘，人家正在往生，他已经到了定中了，凭自力往生不了。大家要晓得，凭自己的修行功夫就是证到阿罗汉果，出三界，不在五行中的阿罗汉果，出了六道轮回，凭自己的力量往生不到极乐世界。为什么？实报庄严土，依照通途的教法，你一个证了阿罗汉果的这个位次，烦恼断的（程度），你没资格在实报庄严土。证不到实报庄严土的境界，所以凭阿弥陀佛的四十八大愿，我们一个凡夫可以带业往生佛的报土。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里面说，这样的一种胜义方便，第一方便，无上了义，最极圆顿的法门，他方国土没有，摄凡夫入报土。大家想想，报土我们不要说去往生了，梦都梦不见，一个凡夫，阿罗汉都没资格，凭借信愿行横超法，入报土往生极乐世界。蕅益大师有句赞叹说，他方国土，无此法门，无此阶位，连这样的名相都听不到，无此名相。他方国土，没有这样的法门，没有这样的修行次位，连这样的名相，带业往生的名相都听不到，不可能。怎么可以带业往生呢？所以说持诵弥陀经千百年来，灵瑞感应的比比皆是，历历在目。相信诸位也要建立起真实的信心，以后我们来修净土法门的人每日必读弥陀经，而且要专、精、诚、敬。专修。善道大师说，甚至发挥到极致说，只读阿弥陀经或者说净土三经，只拜阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这是一个专修的行人。

　　希望我们诸位同修，在这个学习弥陀经的过程中，把这个专的概念，精的理想能够建立起来。真正做一个真正意义上的净土行人，不是半吊子的。死心塌地、彻头彻尾、沁入心髓做一个净土法门的信受者。为什么？在此末法时期，你想此生此世了生脱死，或者不要说了生脱死，明心见性几乎可以说门儿都没有。所以希望我们在学完这部弥陀经以后，能给大家起到这样的一种匡正知见和身心的受用。下面我们再合掌，从下一讲开始我们就进入五重玄义了，我们合掌，请诸佛菩萨加被，这次学习讲授《佛说阿弥陀经》能够圆满功德，这也是我们做的一个祈请吧！

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，

不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。

二土六方遍尘刹，过去现在及未来，

无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。

我今妄以秽土见，蠡测如来清净心，

仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。

使我言言符佛意，流通遐迩益众生，

见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。

　　好，时间关系，第二讲到此。下一讲开始，我们正式从五重玄义学习《佛说阿弥陀经》。

　　阿弥陀佛！

原标题：《阿弥陀经》4丨念佛没感应？有这4种原因「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙