第3课丨念佛有哪些功效？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第3课丨念佛有哪些功效？「晚课」

- 万德洪名“南无阿弥陀佛” -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

　　好，阿弥陀佛，请大家放掌。各位同修同学，大家上午好。我们现在开始是《佛说阿弥陀经》的第二讲。在前一讲中我们用了一个比较短的时间给大家讲了一个前奏吧，对于阿弥陀经，几个净土所依经典，然后它注释的几个包括它翻译的版本等等这些做为知识给大家介绍一下。

　　再一个就是说学净土马虎不得，不要看说这么的易行之法，又是极难信之法，那么在这个上面一定要清清楚楚的入心，不能马虎。包括我们学这部《佛说阿弥陀经》，可以涵盖一代教法中特立独行的胜义方便。所以说学习弥陀经调心也很重要。我们一般老是说轻易说，反正听个法么，大家欢聚一堂，上次给大家讲的有法缘有因缘就可以，但是这个心凡夫的心它有时候力是不足的，不但是我们正儿八经地去开始念佛，念念地去修，就包括我们来听经闻法也时时刻刻要保任长养对于法的殷重和渴求之心。

　　这就是为什么我有时候说诸位要来，不管什么情况下，不管如何的简陋，哪怕是在盛大的场合，那么我们都要以礼佛，以‘无上甚深微妙法’，念加持偈，这些必要的不能落。为什么呢？我们的礼拜、我们的虔诚、我们这种请诸佛菩萨加被，这就是说开始听经闻法非常必要的一个前期调适。人的心是无常的，有的时候力量不足的时候，一个顾左右，一个东张西望，再一个不断地涌现出这种莫名其妙的疑情，这都需要我们用正念、正知正见来进行调治。那么包括我们学习《佛说阿弥陀经》，需要更多的调治。因为什么呢？它始终是建立在通途教法的教理之上，而要超越殊胜于通途教法的教理之上。这样的一种看上去极其矛盾，可是你又必须把这个矛盾合理合情地去化解的这样的一种知见。所以不是那么容易的。

　　这一讲课我们来先说这部《佛说阿弥陀经》的大意，是佛在一个很有名的一个道场，祇园精舍，有佛弟子差不多一千二百五十人的常随众，包括弥勒菩萨呀，文殊大菩萨呀，然后还有天龙八部，等等这些。那么佛在当时的场景下呢，用这种五眼六通的神通妙用去观到众生可以去承担净土圆顿法门的时候，把这部经说给舍利弗。特别我再再提醒大家，他是无问自说的。大量的说到这个极乐世界的这个庄严，让净土众生生起信心，以及往生到西方极乐世界的种种功德、利益，最后特别殷殷地苦口婆心地去劝说，让众生生起信后发愿，往生西方。那么从行门的角度来讲，只要你一心持名，就能够得到诸佛护念，能够欢喜、信受、一大善根因缘福德，这么一部经典。

　　那么我们这次从开始讲经之前，我们这一讲主要想跟大家说说，佛为什么要说这部《佛说阿弥陀经》，就是这部《佛说阿弥陀经》在方等会上，这个时候时机成熟，众生因缘到了，根机熟了的时候，为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》。它是，我们现在常说时髦的说‘与时俱进’，要跟时代并行，这部经典就非常体现了这种精神。大家想，在我们现在修行来讲，在古时候人的根性呀，这个悟性呀，这个证性呀，都是特别利。在那个时候，所有的法门，我上次讲到百花齐放，百家争鸣，就跟满园子都是奇花异草一样。那么你任意赏一种，都能够得其赏心悦目的这个，我们比喻说信解行证吧，都能够得这个利益。可是一旦随着百花齐放，它又人无千日好花无百日红。它会凋谢。那就是说随着这个时间的推移，我们就到了一个我们现在马上要讲到末法时期。到了末法时期，就跟从春天的春色满园慢慢到了隆冬季节了，隆冬季节的时候，我们想想，在春色满园的时候，比如说有苍松翠柏，它可能显现不出来，一旦到隆冬季节，所有的百花都凋零的时候，甚至已经枯死的时候呢，青松，要学那泰山顶上一青松啊！它还在那傲立群雄。净土法门就在末法时期担当了这样的作用。现在的人心不古，所以讲这部阿弥陀经，在弥陀疏钞里就讲到，有好多理由来讲。

　　第一条就是，大悲悯念末法众生为做津梁故，而讲这部《佛说阿弥陀经》。我们常听到津梁这个词，津就是渡口嘛，我们说天津天津，就是一个渡，渡到另外一个地方去，我们说码头渡口。梁就是大梁，房子的大梁，就是起到主体作用，所以说这部《佛说阿弥陀经》为末法的众生做津梁，我们可要听明白，这是第一个理由，莲池大师当时注解的时候。为什么呢？释迦牟尼佛成道的时候，当时已经进入浊世了。那个浊世呢，人的寿命差不多已经到了二万岁的时候就开始进入浊世，那么到我们的释迦牟尼佛本师在应世的时候，人的寿命已经到了百岁了。已经很可怜了，就是福薄、智慧都已经很陋劣了。我们现在还在减劫么，诸位，我以前讲经的时候也知道呀，人的这种轮回中寿命是一增一减，从十岁过一百年增一岁，增到八万四千岁，过一百年减一岁，这样的增减过程中形成了我们叫做小劫。二十个小劫叫中劫，四个中劫一大劫。经典里面常说的劫就是这个意思。

　　那么到浊世，我们常说的五浊恶世，到浊世就是人的心比较浊，这个时候就是说进入斗诤，然后人的道德、善恶的差别，已经进入恶战的多，道德比较沦丧，观察一下我们现在的情形必然如此。在这个情况下，为了以此经的这种加持和超度救拔众生，所以说非常的极致的悲心给预设的一种齐齐救度预设的，什么叫预设呢？即使虽然释迦牟尼佛在他在世的时候，在方等会上讲这部经典，可是它的辐射功能一定会相续到我们现在此时此刻的你我与他。这就叫预设。以这种大悲悯，悯念末法众生，为做渡的津梁说的这部经典。

　　我们要知道，诸位同修，我们现在是末法时期，尽管我们有时候也不服气，说‘什么末法时期，只要我修行持戒正法就在。’当然这是一种很积极向上的正能量，可是诸位要晓得，不是说法有陋劣，或者说过期，或者说发霉了，作废了，而是人的根性的确是节节败退。所以一直到我们这个时候就叫做末法。大家知道有正法、有像法、有末法，在正法的时候，解脱坚固。就是随便解脱，特别简单，一不小心就解脱了。根性好呀！所以那时候所有佛法的核心是大家都解脱，证圣果呀！诸位同修你想想，听闻佛法就能证圣果！这是一种何等的这种殊胜！人的这种福德、智慧因缘是何等的让人羡慕、让人景仰！那我们慢慢的随着渐次到像法时期的时候，什么坚固呢？就是什么比较厉害呢？禅定。到像法时期什么比较厉害呢？第一个，禅定。第二个，多闻；慢慢的随着开始建塔、建寺，大家都喜欢干这些事，可是解脱证果的人就越来越少。到末法时期的时候更为可怜，什么坚固？就是什么比较厉害呢？斗诤坚固。斗诤，说是说非。

　　前几天还有一个居士来我那坐了坐，他说，师父，我现在不敢跟居士们，就是你说的我现在还不算个准居士，我刚刚接触佛法，可是我接触了一下，我都不敢接触他们，为什么？我发现了，学佛的人，每一个人都认为自己说得对，都说自己说得对，说他不对。他说，这个是不是我觉得我就不太相应，我还是一个人偷偷的有问题问你，或者我一个人来吧，我抵挡不住，我的佛法知识也没有，我又不是很深入。你看，为什么？斗诤的这种生命的特色时时刻刻体现在我们每一个领域，包括学佛。斗诤，自是非他，自赞谤他，为什么说，要想佛法兴，除非僧赞僧。也可以说要想佛法兴，除非同修赞同修。所以这就是什么啊？斗诤坚固，更为可怜。为了在这样的一种五浊恶世里面救度众生，特别拈出胜义方便说的《佛说阿弥陀经》，往生极乐世界，这是第一个。那么第二个是什么？

　　在无量法门中，出这么一个殊胜方便法门，所以说的《佛说阿弥陀经》。为什么呢？念佛一门怎么个方便法呀？依照莲池大师的话，我们从四个方面都可以说，它的方便太方便了。真正你信了佛法了，你知道轮回之苦，你知道修行之难，你知道举步维艰，一个人十进九退，依照着自己的力量去修行的话，就跟一个人往前走九个人往后拽一样。这还是你真正在心地上用过功夫的，你知道有解脱的这个知见的，这样的去修行，那你才能意识得到。但凡我们现在就是泛泛地听一句两句，或许也去少个香、磕个头、许个愿、还个情，做点功德，再就不往里走了。所以从这点来讲，你看这里的方便有好几种。最明显的，比如说第一个：

　　不值佛世，得常见佛方便。为什么呢？为什么说‘忏悔此生多业障，不见如来金色身。’生在佛前佛后啊？大家知道三途八难，八难之一就是生在佛前佛后，没有值佛呀！没有生在佛示现的时候，那么这个时候有一部论典叫做《大乘起信论》里面就讲过，说这个有这些修行的人‘其心怯弱，’在此娑婆世界不能够常值佛，就碰不到佛，所以畏惧呢，这样的话信心就难以成就，这个时候，如来有胜方便摄护信心。为什么呀？让你“专意念佛，即生佛土，常见于佛。”我们这里讲的无量法门出胜方便的第一个方便是见佛方便，生在佛前。一入极乐世界，莲华化生，七宝池中出来，八功德水一浇，怎么样？也就“花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。”这是真的。经文里面讲得这么干净利落，大家自己想想，我可以，我也能花开见佛。我们现在灵山法会已经过去了，龙华三会还没有到来，恰恰在这个之际，在无佛世中可以见佛，修第一胜方便，极乐世界，去那，见阿弥陀佛。

　　我每次去五台山朝山的时候，黛螺顶后面的大雄宝殿里供的是三方佛，先礼本师释迦牟尼佛，愿一切众生得闻正法，再礼药师琉璃光如来，愿一切天下众生能悉无病无灾，最后礼我的当来教主阿弥陀佛，愿与一切众生同生西方净土。为什么？见佛方便。

　　第二方便是什么呀？不断惑业，得出轮回方便。这是第二方便，殊胜方便。我们依照自己的力量，在六道轮回，由惑起业，由业感果，往来六道，辗转无穷无尽。大家要晓得，我们每一个人都在六道里面，就跟在大海啸巨浪起来的时候，一会儿露出来头了，一会儿淹没下去了，人人皆如此，无量劫来。在这样的一种情形中，如果你依着通途法门，到佛，到自己依照自己的力量断这个烦恼业力，那么怎么样？难呀！大家有时候想想，我们当然我们说我们有善根，能听闻佛法，可是有时候我们还要扪心自问一下，五戒持全可以保人身，五戒我们持得究竟怎么样？粗显来讲好像没有干，没有坏，没有破，可是究竟圆满度来讲，你怎么样？五戒持全得人的身份，而去极乐世界，具信愿行三资粮。保人身五条，极乐世界三条。仔细一对比，往生极乐世界比得人身都容易。

　　可是我们凭着自己的力量，你要断惑证真，见思烦恼，八十八使见惑、八十一品思惑，那么包括到了修菩萨境的时候，有尘沙惑，有无明惑，所有的烦恼，特别是见思烦恼断到干净，方可以出六道轮回，证阿罗汉果。如果你的见思烦恼断得不要说一丝没有断，断得还有一丝没干净，决定还要三界六道里面受生出不了。而修净土法门可以是什么呀，带业往生呀！就是靠自己的念和佛的力量，及佛摄受的这种大神力故，一生彼国就已横超三界不受轮回。为什么？圆证三不退，位不退就意味着不再退到三界之中，六道里边。所以这个第二个就是不断惑业得出轮回方便，净土法门的特色就在于带业往生。所以依照通途法门的话，你想生到极乐世界，面见阿弥陀佛，跟观音菩萨把手同行，依照通途教理，梦都梦不见有这样的好处。而只要你依附阿弥陀佛四十八大愿的这种巨大增上力量，你是一个凡夫，直接就可以横超三界，去到极乐世界，圆证三不退。这样的一种带业往生，记住，这是净土法门的一个根本特色和殊胜，是殊胜方便。再一个方便是什么呀？

　　不修余行，得波罗蜜方便。刚才讲到八万四千法门，统共称之为六度万行，就是真正你从不要说凡夫了，你从菩萨要转成修成佛，就必须在六度里面忘我，我常说以二百五的精神去做。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以智慧为根本底座，然后修前五度。你修得有一点不圆满，不可以到法云地说做为，文殊师利法王子，下一世顶戴一生补处菩萨去作佛，不可以的。六度万行。那我们现在你看吧，不修余行得波罗蜜方便，就一句南无阿弥陀佛就可以整个把六度万行摄进来。按莲池大师说的，说有诸菩萨众，在恒沙劫中修六度万行都不能满呀，都不能圆满呀！而今我们一心念佛，什么是布施呀？我们常常讲布施布施，不要说法施、无畏施那就太高妙了，舍不得钱呀！让你出点钱都多么的难呀，要么在大庭广众前觉得碍着面子掏一点，要么就自己对治了半天发心，那还给自己留了那么多，拿出一点点，因果因果，那你拿一点点的因就感得一点点的果，你是六度万行圆满不了。

　　而只要你一心念佛，万缘放下的念佛就是大舍、大放下、大布施，布施度就圆满了。你这个念得慢慢的心柔软了，念得都是佛的这种光明照射，你哪里会去犯戒啊？去造杀盗淫啊？杀盗淫是以恶心所，以贪嗔痴的心去做出来的。你满心满念都是南无阿弥陀佛这种光明摄受，会有犯戒的情形出现吗？那么你念得身心柔软了以后，自然而然就是忍辱波罗蜜，你都要到极乐世界的人了，你还跟他一般见识么！如果你念得一念相应，念念相应，一句佛号从朝到暮，从暮到朝，睡了又醒，醒了又睡，吃喝拉撒中随时随地能提得起来，慢慢打成一片的时候，这就叫大精进啊！念得什么想法都没有就是禅定现前。一念相应，念念相应，一个妄想都插不进去，没有一个能念的我，没有一个所念的佛，没有一句佛号在能念的我与所念的佛这个真空妙有的一真法界中，正念分明，就是波若波罗密。六度齐了。不出当下的一念念佛之心，六度万行就具足了，所以叫做不修余法门，可以得波若波罗蜜方便。

　　再一个，不经多劫，得疾解脱，得成佛最快。这就叫方便！一般我们说修佛你要三祇修六度，百劫种相好。你看咱们这会儿的相貌，不是耳朵太小就是嘴唇太薄，或者鼻子不够挺，这都是我自己的相貌不圆满。为什么？我们再看看阿弥陀佛，再看看两位菩萨，其它的不说，光人家的耳朵你就提鞋都没资格了。你敢去比吗？这么手一展去比一下。所以说依照自己的修行，通途法门去，去成就一尊佛，三祇修六度就不要说了，三大阿僧祇劫，光修这个百福庄严，就是修三十二相，八十随行好，就需要一百劫的时间，百劫种相好。经历这么多的时间，可以成佛，成就佛果，那么我们念佛，生到极乐世界，他那里的修法另当别论，不在此列。所以叫‘不经多劫，得疾解脱方便。’快速的解脱，快速成佛。这样来认知说，无量法门中出胜方便故，所以说的这部《佛说阿弥陀经》。要有这样的认知。

　　那么再一个，激扬生死凡夫，让起欣厌心者故说的《佛说阿弥陀经》。净土法门又叫折摄法门，我们这个世界刚才讲到叫堪忍，娑婆世界。就是说众生在这个里边不想出来，就是我们常说的久闻不知其臭，我们每次上厕所的时候，现在都是抽水马桶了，我记得以前那荒郊野地，或者那厕所你拉一堆，或者拉到粪坑里边，到处是蛆虫。人见了蛆虫那还恶心得得了啊！那简直这个东西太肮脏了！唯知避之不及，可是诸位要想想，我们的眼根里能见到这个众生，说明六道轮回中我们就承担过这个角色。你想过吗？我们现在在娑婆世界，每天的财色名食睡，贪嗔痴里边，这一切的生活的情形中去，奋起直追，忙得不亦乐乎的时候，就跟那蛆虫在那尿坑屎堆里来回翻腾折腾，生命不息折腾不止。天人看我们四十里外都闻到臭的不行了，不想闻。所以每个人其实都是在娑婆世界面，就跟一个粪坑里面的蛆虫一样，没有出离心。

　　旷劫以来到自己，从来不曾想过说，我不该待在这个地方，为什么呢？意识不到苦呀！不知道此土的苦，不知道极乐世界有他方净土，是自然而然的这种解脱之路，不知道。所以说为了讲开这个折、摄二门故说的《佛说阿弥陀经》，什么叫折呢？告诉你娑婆世界有多么多么的苦，把你的这种享受呀，我慢呀，还自以为是的说，哎呀，我喜欢这个花花绿绿的世界！这种心先给你折了，折伏你的这种不知趣的心。再一个，极乐世界的种种殊胜，庄严，依正庄严，水鸟树林都在说法，八功德水自然灌顶，想到足就到足，想到至膝就至膝，想到腰就到腰，自然灌顶，想让灌顶自然灌顶。这样的一种巨大的差别让我们生起这种向往好乐之心，去亲近阿弥陀佛，这叫做摄受。佛光摄受，慈悲不舍。所以广开折摄二门，在这个世界，用苦的这个现实来折伏你，在那个世界，用极乐世界解脱自在之乐来摄受你，广开折摄二门，让大家舍此求彼，故说的《佛说阿弥陀经》。等等等等这些。

　　再一个就是护持多障行人不遭堕落者，故说的《佛说阿弥陀经》。当然我们说没有时间的关系不能逐字逐条的给大家讲，莲池大师讲的为什么要说这部《佛说阿弥陀经》，我只能说就我们现在的现状，我们容易产生的错误知见，和我们容易出现的流弊问题，把这几条给大家共同分享一下。比如说这一条，多障行人。刚才我讲了，末世的人修行，凭自己的力量修行就是一个人进九个人在后面拽，诸位同修想想是不是这样？你好不容易得个清净的时间，清净的场所，你越精进，这段时间越相应的时候，一定会有违缘出来。而且这个违缘要么化现的是让你烦恼，让你起嗔恨，要么化现出你贪爱他，这个人你比较执著，这个地方你想去，哦，好，游玩去，或者结伴而去，就走了，就把心又给散掉了。这就是我们现在修行的状况。再一个，有时候我们在人世间，也不要说修行，你想正正常常的活着，出人头地，就必须要陷入到这种无休止的算计、勾心斗角、尔虞我诈之中，处理这些让人剪不断理还乱的复杂的人际关系，上下司关系，公司关系朋友关系。一不小心就上当，就受骗，为什么？

　　诸位旅游过，出去旅游的时候，现在有好多地方不是正规的宗教活动场所，甚至没有归还给佛教，没有三宝住持的道场，由谁住持呢？由旅游导游和承包商来住持。假借着见了一个道场把你带进去，忽悠一会儿慢慢就卖给你一些东西，一个东西超贵超贵。我有一次去请教我的一个师兄，我说我来这，咱们的道场么，我怎么老看见这些人被他们骗得，来了也没有正儿八经你去功德箱种个福田，或者去放点生，正儿八经的做一些修行，福报功德，把钱全给人骗走了，我还觉得当时说我这个慈悲心很够，很怜悯这些人可怜，可是我的智慧没了，为什么呢？我师兄当时就呵斥我：你这个人出家人怎么连这个都看不开啊？那叫骗吗？他反过来就问我说，现代人的钱是怎么来的？怎么来就得怎么去啊！呀！我一下就可能有点醍醐灌顶。

　　现在我们的钱大部分还是勾心斗角，做生意啊，用用手段暗箱操作这么得来的，那往往就得这么去，真是这样。这就是我们现在的末世众生，一亏正见，就是正见一亏，马上就陷入到群魔的包围之中了。如果你在学法的上面更加精进，更加勇猛的话，特别容易着这种道。而且你念佛念得很相应，往生大业可能在你的八识心田中已经快要圆满的时候，这个时候就会出来旁知旁见来拉你：有更殊胜的法门，有更不可思议的境界，不断地来扰乱扰乱你。你的心就乱了，转了呀，为什么？人心无常么。需要八正，正啊，为什么说八正道，正见来匡正，没有，时时刻刻不反观，一不小心就会溜走。

原标题：《阿弥陀经》3丨念佛有哪些功效？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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