又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
在佛法里，一般把七重叫做七圣财，又叫七觉支，就是我们转凡成圣的七种路上的资粮财宝。你具足了这七样心理素质，说明你的修行是一个良性循环。
首先，离不开信财，信心。对于佛经文的描绘，一切的义理，产生决定真实的信心。
第二重，戒财。要守戒，“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。信为道元功德母，长养一切诸善根。”这是学佛最稳妥的头两步。
彻悟禅师语录里讲到：“修净土行人，真为生死发菩提心，以深信愿执持名号，一大纲宗。”
首先，真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号是净土正宗，以四重戒为所行的根本，为护身的资粮。
第三重，闻财，听闻佛法。没有多闻就没有多思，如醍醐灌顶，千年暗室顿时大放光芒。听闻法都有这样的功德，所以说是闻财。不但要听闻，还要如理作意。就是依着听来的，天天这么去想。
第四重，舍财，能舍，能布施。不但能布施财，还能布施法，最后连身体、性命等等一切都布施完了，舍自究竟，厌离心完全显现出来，求生心彻底圆彰出来。
从这点来讲，净土法门信愿行三资粮的愿力显现出来的殊胜处正是让我们能舍。厌就是舍，放下。现前的五欲六尘根深蒂固，当深深地执著时，就像在荆棘丛生的林子里，这边刚刚把挂在左边衣服上的蒺藜弄干净，往右一倾斜，又粘上了。
净土法门的殊胜，它是给你一根绳子，要你不要瞎折腾，左一下右一下哪儿都躲不过去，拽着这根绳子就行了，我来往上拉你，你还能粘得上这些蒺藜么？
舍财，要能舍。甚至包括最爱惜的身体，有时候说要往生，将色身就停放在娑婆世界，自自在在的神迁净域。死的时候，色身已经腐朽，无法让神识继续居住。这时舍不得的痛苦显现出来了，自然难受。而自自然然往生，等着从色身解脱出来，阿弥陀佛接引往生极乐世界，则不会。
只是这正知正见，不难受的感觉，一辈子未必能修成功。唯一的方法是全身心地靠给阿弥陀佛，让他来替我安心。临终往生的时候，是因为西方三圣来使我的心安了，不是说我自己有多大本事，把心修到定境里见西方三圣来。
法界就是念念心体的作用，所以我们要习惯舍。不但外财要舍，内身要舍，一切的现前境界舍，这辈子都要舍，包括我们弘法利生的这些妄想要舍。不要觉得还得看多少佛书，还要通达多少经典，咒语要持多少等等，净土法门不是说这些不好，但是别是一番风格，重在真信切愿。
有时候觉得还能做一些弘法的事业，能够成就一些利人的功德，可是我们现在这个本事其实自利都利不了。就像一个未完不固之舟，船还没有造好，就想下水，如果不赶快把别人拉下来，否则连你带船全坏了，你也淹死了，别人也救不了。
在《净土十疑论》里提到，只有证无生的菩萨才可以不舍娑婆恶世。不退之前，佛不允许你妄自以为自己可以度生。有时候觉得在佛法上有多少的建树，有多少的造诣，然后还要利益群生，结果到自己走的时候还没明白。
一辈子为了后半生的事业，前半生会从小学，到初中高中乃至考大学，本科、研究生、硕士、博士、博士后，一期生命中要占了多少时间来填充资粮和学习。不如索性把今生先死心咬定，往生了再说。往生不是享福，还要乘愿再来度众生。把这辈子全部舍掉，带着为了度众生的一念，先往生。舍掉以后，这辈子成就了，乘愿再来的时候你就有了本事了，才可以游戏神通。
这一生跟无量劫的轮回比起来，仅仅是电光火石一闪，居然花了半辈子的时间做资粮为了后半生的幸福，人是不是颠倒了。现在妄生的度众生的心，一天就为别人瞎张罗着急，也是一种颠倒。
第五重，慧财，要有空性智慧。比如极乐世界，说到光和影的效果，应念及至，全是真空妙有，当下的自在体现。我们的色身之所以可以一顿饭的功夫去他方国土供佛，就是打破时空法界了。
所以从这点来讲，叫智慧。一定要般若波罗蜜，出生诸佛神通妙有。在读罗什法师翻译的三十卷的大品经的时候，在般若经里讲，菩萨摩诃萨欲得遍知他方国土的情形，遍知一切众生心念者，必须学般若波罗蜜，一样的道理。极乐世界的空性智慧、自在、无碍，全是般若波罗蜜智慧的体现，修学的就是这个法门。
第六和第七重，惭和愧。一般惭愧是说要懂得惭愧，首先在轮回中我是惭愧的，我是一个罪恶生死凡夫。信佛信得还不太深，是惭愧。在法门抉择上没有老老实实听佛劝导，末法时期修净土法门修得不好，都是惭愧。
有惭愧就有救，惭是自己做了事情，自己内心的反省；愧是自己做了不好的事情，害怕别人知道了以后笑话。
“七重栏楯、七重罗网、七重行树”很巧妙，恰恰表示了我们说的戒定慧。栏是横着的杆，楯是竖着的杆，七重栏楯就是代表戒律。一般说的戒定慧三增，在极乐世界同样，为了说外在的依报都会说法，现在就开始说法了。
七重栏楯表达的是诸恶莫作众善奉行。栏杆就像戒律把我们挡住，有规矩方圆，不该干的不能逾越，这就是戒的内涵。破戒者就等于从栏楯里跳出来了。
罗网就是宝网，罗就是打的结，绳子横竖交叉的时候中间打个结，绳子相互牵制打结可以安稳固定相状。所以罗网是不紊乱的稳定性，极乐世界的罗网全是金缕珍珠制成的。
七重罗网表示禅定，有定力。往生到极乐世界的众生，一旦在七重栏楯中，七重罗网中经行、住宿、谈经论道都是随时都跟戒定相应。
在《无量寿经》里说，树长得非常高，有八千由旬，甚至更高。行树这里表显的是直，没有算计。真正的般若智慧一定是在一真法界里面显现出来的，跟一真法界相应的。
所以七重行树代表智慧，就是因为它是直的，不弯的。般若智慧就是这么透明的、无染的、清净的、庄严的、直的。所以八千由旬就说明他的智慧非常高，极乐世界的天人。
《无量寿经》里描绘：“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。如是行列，树百千种，是名为行。”慧不但有根本智，还有后得智。后得智就是差别智。树是直的，没有一点思维分别、意识、心念的掺杂。
诸佛净国殊胜庄严，于宝树中皆悉出现，犹如明镜一样看得清清楚楚。没有般若智慧，出不来这样的神通妙有。
四宝就是金、银、琉璃、玻璃，皆是周匝围绕。如果放到娑婆世界的理解来讲，它就代表了涅槃的四种功德：常、乐、我、净。每个凡夫都有四颠倒，叫做常乐我净，认为世界是常的，享受的是乐的，真的有一个我，我这个世界是清净的，好的，受用的。
在这种情况下，佛才说了苦、空、无常、无我，对治常乐我净的颠倒。而对于苦、空、无常、无我，如果这四种执著了，又生了烦恼，这就是阿罗汉的烦恼。认为决定是无我的，是苦的，是空的，是无常的。在这种情况下，佛证了涅槃，又针对这四种烦恼设置了涅槃四德，常乐我净，对治前面的这八道。
常就是恒常不坏，阿弥陀佛光寿无量，生到极乐世界的净土也是光寿无量，所以叫做常德。那个国土不会有成住坏空的现象出现。
乐是自性清净的解脱乐，绝待超越乐的。“我”也并不是凡夫的我执，而是往生到极乐世界的菩萨都有的·八大自在我。我都有八种自由、八种作用，这种力量神通妙用，而且这种自在恰恰是破了我执以后，才圆满地显现出来。
比如可以以一身现无量身，即观世音菩萨分身散影，不但佛讲法的时候能在菩提法场讲，还能去忉利天、普光明殿、夜摩天去讲华严经，就是有了一身现无量身的功夫。在极乐世界的天人菩萨都有此功德，一身现无量身。恰恰说明无我，而且能显无量光中，跟众生同住一处，就是同事摄地去度化众生。
还有诸根互用，平常耳朵只能听声音，眼睛只能看东西，一旦打破这个，就是六根能互用，恰恰破我的功能出来了。所以说从这点来讲，常乐我净的我是解脱我、自在我、假名我、随缘我，这样的一种功德。
净，四德圆满自然就自性清净了。
这些都是代表之前的七重栏楯开始，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。四种宝表示栏楯质量，我们娑婆世界也有，但是一定是木头的、竹子的、石头的，彼国全显的是七宝之前四宝周匝围绕。从相上讲，一定是这样。从性上、本质上来讲，又是自在无碍的。
原标题：《阿弥陀经》27丨修行成圣的7种财富，你拥有几种？「晚课」
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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