第28课丨七宝池与八功德水「晚课」

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第28课丨七宝池与八功德水「晚课」

- 七宝池、八功德水 -

　　又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

　　如果我们往生极乐，从莲华化生出来，第一眼看见的就是这里，这就是我们在极乐世界的第一个环境。

　　八功德水，功就是功能，德就是徳用，七宝池中的水有八种功能徳用，跟我们这个世界截然不同。

　　首先澄净，澄明洁净。当今世界，水污染已经成了最头疼最没办法也最严重的事。原因就是人心不乐不净，沾染得厉害。内心染，所依的根身也染，所依附的外在国土也染。

　　记得我小时候在老家，虽然是陕北黄土高原，也有好多清澈的涓涓溪流。有一个叫清河沟的地方，虽然水小，但是可以清清楚楚地看见各种各样的鱼，还有那种土生土长的鳖。

　　那是上个世纪八十年代初的情景，后来随着洗衣粉肥皂的出现，大家都到那去洗衣服，慢慢的水开始变色了，周边的水草也越来越多，水也不那么透亮了。再后来，旁边建了工厂，工业废水都排到清河沟里。最后水不但变绿而且变蓝了，上次回去见的时候一滴水都没有了。

　　八功德水，第一个特点是澄明洁净，永远都不会被污染。第二个特点是清湛冷凉。清冷不是冰冷，是手伸进去温度恰好。第三是甘美，味甘之美妙，什么样的味道都有，可以摄取其他东西的味道。第四，轻软，柔软轻物，轻软的功德，很有意思。

　　慧远大师在念佛三昧的定境中见到阿弥陀佛时，佛后面有十四注的水流微澜回旋，是指水不但从上面往下流，还可以从下面往上返。这样的功能作用可上下，才叫做轻软。即使装再多，也不会觉得重。

　　第五是润泽，不会干枯。第六，安和。不会像我们这个世界的水，比如瀑布下来的时候，人在下面冲得东倒西歪。安和，不急不缓，正好。

　　第七，除饥渴。我们这里的水只能解渴不能除饥。饿了还得吃饭，水是喝不饱的。极乐世界的水不仅能够止渴，还可以除饥，有殊胜的力用。

　　第八，长养诸根。我们的水，在不会游泳的情况下，会送命。而极乐世界的水不但没事，而且可以长养我们的身心内外，哪怕是缺胳膊少腿进去洗个澡上来就俱全了。

　　如此功德，可见其国土有多么超绝，超胜常然。在《无量寿经》里讲到，“意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌顶，自然灌顶。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。”八功德水的清明澄洁，净若无形，是一种无为自在，随意而动。

　　“或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、”说明水能够无碍自在地宣说妙法。水还能增进业行，在七宝池中洗澡，出来坐在莲华上，有在地上讲经的，有在空中讲经的，有在读经的，有自己说经的，有受别人经的。不断地在宣说诸佛的经道，念念成就我们的道业。

　　“以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”

　　池底以金沙布地，超越我们世界的河底污泥。四边街道上皆是四宝，超越我们世界的砖瓦石块。七宝楼阁，超越我们的建筑。特别是上有楼阁，宝石上有，四岸上有，虚空上有，到处都有。不仅如此，这些楼阁，有能随意大小的，有不能随意大小的，还有像云彩一样浮在空中的，有不能浮在空中的。

　　之所以有各种楼阁，就是在求道时所行的德有薄有厚，智有深有浅。就看你对佛的信心，能不能现前信受直下承担，取决于你的智慧、福德。由此在《佛说阿弥陀经》中描绘的情形，如果信得透彻，就能显发得圆满；如果半疑半信，虽然往生了，但还是有差别的。

　　在佛的经典里，经常讲到七宝，“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”因为在我们的世界，这些算稀有难得的宝贝。假借我们的语言、文字和现见的世界，让我们对极乐世界生起向往之心，所以借这些东西来表法。

　　金，七宝之首，一般在经文中或者讲佛法时，都是用来比喻佛性的。一是它高贵，二是难得，所以说佛性如金。金子在梵语中叫苏伐剌，有四个方面特别殊胜。

　　首先，金子色不改，很殊胜。其次，金子没有垢，染污不进去，稍微经过火烧，就可以排出杂质。第三，转作无我。金子可以加工成各种东西，延展性很好。可以加工成你想制作的任何东西，没有我执，恰恰体现了修行的品质。所以金是七宝之首，不仅能令人富足，而且能让道业德行资粮充足，有福报。

　　银，同样具足四种意义，只是不如金子那么珍贵。

　　琉璃，译为青色宝，在古代印度琉璃叫做不远。这里的不远不是距离，而是一座山的名字。这里产琉璃，而且离波罗奈城特别近，所以当时在印度比较流行琉璃，类似玉石一样的东西。并不是现在说的琉璃像玻璃一样，那其实不是真正的琉璃，真正的琉璃是青色的。

　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》里讲到，须弥山靠近南阎浮提的那一侧就是琉璃堆砌而成的，辉映在天际，所以我们看见天都是蔚蓝色的，这是琉璃宝。

　　那么玻璃不是我们现在安在窗户上的玻璃，相当于我们现在的水晶，七宝里面叫水晶。

　　砗磲，叫做大贝壳，超过很大了，才叫做宝。古时候用贝壳做钱来进行流通。

　　赤珠，几乎没听说过，在《佛地经论》中说赤珠是赤虫所出，《大智度论》里讲到赤珠时说属于珍珠一类。

　　玛瑙在丹丘之野，在佛经里说玛瑙是鬼血所化。有一道道像车辙的轮纹，现在西藏的佛塔，圣者的地方或者佛像的龛上等等，全部是用这些来装饰，叫做而严饰之，就是庄严整齐地来装饰。

　　虽然这七宝的名，同我们世界的东西是相吻合的，但是它真正意义上是不一样的。不要说极乐世界这么殊胜的地方了，就从三界来讲，天上的金银和人间的金银，已经完全不是一个类型的了。

　　所以我们贪著的金银琉璃，等真正往生到极乐世界，顿见殊胜之妙义，胜色。用七宝就是取它的贵重之意。在《梵网经·心地菩萨品》里讲到，舍弃大乘、不学经律的人是属于二乘和外道的邪见之人，就像舍却七宝反而取瓦砾一样。一般经典里用七宝象征极乐世界的依正庄严，妙不可言。

　　修行佛法是修放下法、舍弃法、清净法。世间的帝王、臣子，在整体的道德认知中都是崇拜朴素的，何况净土的菩萨。在祖师的注释里讲过，一个上上智慧的人一听到七宝就知道心净则国土净，一定是内心的德行和清净到一定程度，才呈现外在的宝物。所以心净则国土净，国土由七宝所成，说明外在依报特别殊胜，正报必然清净无染。极乐世界的清净海众、天人菩萨，一定是因为他的无染心，才呈现出外在的庄严妙宝。

　　所以虽然七宝看上去很贵重，容易让人心生贪着，但实际上极乐众生心无挂碍，越无挂碍，外在的世界越呈现的殊胜庄严。还有一层深意。就是为钝根凡夫，让他知苦知乐，生欣求极乐厌离娑婆的思想。先以欲钩牵，后令入佛智。

　　在一个常年闹饥荒的国度，突然听说有马上解决饱暖的地方，立即就会想去。也好比黑暗的屋子里突然看见一条光明的道路一样，有这样的作用。一旦可以解决最当务之急的需求，肯定会身心愉悦，舍故而求新。

　　正符合往生极乐世界欣厌思想的心理定式，所以才用七宝来描绘极乐世界依正庄严的殊胜。不是让我们往生极乐世界后，去贪著这些宝物。从这点来讲，极乐世界真是殊胜之殊胜，超出了我们所能想象的范围，唯一可以跟它对接的就是信心和愿力，念南无阿弥陀佛。

原标题：《阿弥陀经》28丨要我们厌离钱财，佛陀却用金银装饰世界「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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