忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不镇恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸镇恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及镇恼欲法，是为法忍。”

　　这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要，又应如何设置？这要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂；如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由

　　很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女？是印度人还是中国人？中国人说他是中国人，印度人说他是印度人；也有西方人告诉我，圣母玛利亚大概就是观世音。曾经有人问我：“观世音菩萨究竟是男是女？”我说：“你认为他是女的，他就是女的；你认为他是男的，他就是男的。”

　　固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的，一旦决定之后，任何人都不能够改变他，也不愿意接受别人的建议，这就是固执己见。执着的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法与看法，或自己的立场、态度以及身分；只要是与自己相关的任何事、任何物、任何人，乃至于任何观念，你都很在乎的话，那就是执着。

　　一般人所认为的沟通协调，就是让别人接受自己，往往忘了体察别人真正的需求。例如，我有一个弟子，他在与人沟通协调时，常常会说：「我是为你设想，所以你一定要接受我的建议，你非这么做不可。」然后才问对方：「你会不会觉得很难接受？」如果对方表示很困难，他便回答：「这不困难，只要你接受我的想法，困难自然就会解决。」

　　你们是为了慎终追远，报答亲恩，或是为了超度眷属，纪念故友，或是为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，来作一番庄严而隆重的佛事；你们花费了很多的物力财力和人力，来成就此一善举，但是，真正做佛事的意义，你们完全了解吗？请你们细心地把这本小册子读完，那么，这堂佛事，就更有意义，更有功德了。因为这里面将向你们介绍佛事的定义、佛事的用处、死亡的问题、亡灵的性质、以及诵经、礼忏、放焰口等的意义。

　　不论是在坐禅、立禅或经行时，总会有杂念持续不断地浮现，并且无法有效摒除。通常在用心思考告一个时段之后，会觉得疲倦，那是因为集中心力思考，非常消耗体能，同时要把杂念排除，也是很费体能，因此会有累的感觉。如何能在杂念浮起时，加以化解，如何做到思考时，不觉得累？是需要透过训练的：

　　圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时，圣严法师圆寂，享寿78岁。

　　（一）现代社会的三点危机　　现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点：　　1 竞争激烈，乏安全感　　工商业社会，人与人之间少守望相助的精神，却有你争我夺的敌对意识，因此人际间普遍

放生什么意思 放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。

猎户受惩 圣严法师 台湾枋寮地方，有一个名叫潘福元的人，最近由于精神病而将他的两个儿子，先后打死，因此被治安机关，强迫送到精神病院关了几个月。但他平常的言行并无异状，所以不久即出院回家，回家之后，则仍念念不忘地想要扼死他的妻子，以及其余的儿女。 他的父亲潘金生是在山上做工时暴毙的，他哥哥也是冤死的，看样子，这一家人，快要灭绝了！ 据邻居们说，这一家在日治时代，发生过一件可怕的事： 日治时代的台湾，虽然由于严刑峻法的压力，盗窃之徒，不敢猖獗行事，但因警

如何理解佛教? 圣严法师 对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其它国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教

在家居士如何设佛坛 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住於公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,

大家一向认为,净土一定是指佛的世界或是佛国,例如,西方极乐世界、东方琉璃世界,以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实,也有经典说到,净土就在人间。在信仰中,须弥山的北方,有一个郁单越;以及当来弥勒佛降临人间成佛之时,我们这个世界,也就成为人

圣严法师 各行各业,凡是想成功的人,生活都十分忙碌,往往弄得吃也不得安宁,睡也不得安宁。为了名利,一天到晚辗转在世俗尘劳中。到底我们每天这样忙碌奔波,为的是什麽?在有限的生命中,我们真正应该追求的又是什麽呢? 而且一般人的观念都认为:「为谁辛苦为谁忙?

一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。 但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,并且愿以寂寞为其终身之良友者,他将必然通过寂寞之路,透出于寂寞的氛围之外。他将会

经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。 是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘摇,动荡的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲忏》。 但是,《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢? 两者究竟有何关联?又有何差别? 《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源,

俗话说:「天若有情天亦老」,可见爱情、友情、亲情虽然能带给我们很多的温暖,却也充满痛苦的催折,尤其是生离死别时,更是让人痛苦。因此有人以为,只要将情感斩断,就再也不会痛苦了!然而如同佛所说,众生都是「有情」,就是因为众生有爱的缘故。 众生最爱的是自己

快乐有很多层次,而一般人所追求的「欲乐」,是一种刺激、发泄以及官能的享受。例如,看美景以满足眼睛的享受、听音乐以满足耳朵的享受,或是大吃一顿以满足口腹之欲等,都是透过身体的官能所产生的快乐,是在刺激感官以后,心中出现的陶陶然、非常享受的感觉。 但

中国人常说的人缘,日本话称为人气。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技

在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。 当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想到,这些境界以及伴随而来的感觉,只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果,并非真实

佛教徒可以有感情生活吗? 所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为有情,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,

前言 你们是为了慎终追远,报答亲恩,或是为了超度眷属,纪念故友,或是为了植福延寿,消灾免难等等的因缘,来作一番庄严而隆重的佛事;你们花费了很多的物力财力和人力,来成就此一善举,但是,真正做佛事的意义,你们完全了解吗?请你们细心地把这本小册子读完,那么,这

原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,

佛教认为人生有生、老、

圣严法师:带业消业生净土的念佛方法 一、修净业和消罪业 诸位善知识:我们在佛七期间的每晚进行「大回向」之后,都有发愿「求生净土」的礼拜。是不是能生净土?当然不容怀疑,但是修行西方净土法门的人,善根有深浅之别,修行的时间有迟早之异,修持的工夫有勤惰之差,业障也有多少不

忏悔的两种功能 圣严法师 一个是觉察自己的错误,改过迁善,不再重蹈覆辙;一个是好汉做事好汉当,心平气和,勇敢承担一切责任。 人心很粗,善忘多忘,对自己的所作所为,尤其是错误的、丑陋的、不检点的事,忘得特别快。所以,我们佛教徒要提醒大家时时忏悔,忏悔什么

因缘与一厢情愿的异同? 圣严法师 要了解因缘其实非常简单,我们所接触到的一切事物都在因缘之中,任何事情只要因缘成熟,便能完成,如果万事具备只欠东风,那就是因缘不成熟。因缘只要有一点点差错或变化,结果马上就会改变;所以,人没有办法完全掌控自己的命运,也

心魔与外魔 圣严法师 所谓心魔,是指由内心升起恐惧、慌乱、邪恶的念头;如果你不能驾御它,就会被它牵制,做出许多非理性、甚至伤天害理的事。外魔则是由外而来,有不知其所以然的力量,干扰或侵犯身心的安定。其实,心魔与外魔常常是相互呼应的。当一个人内心脆弱

地狱真的有吗? 圣严法师 从基本佛法来看,地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂,在精神上的感受是有的,从果报来说,地狱的存在也是有的,但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王,这些都是出于民间信仰的传说。在《地藏经》、《长阿

精神和物质哪个更重要? 圣严法师 哲学上有所谓的唯物论和唯心论,但是心和物其实是分不开的。人的心,是属于精神层面的;人的身体、所处的生活环境,则是属于物质层面的。人在环境的互动,形成了人与人之间、人与物之间的关系。所以人不能够离开物质,无形的心如果

圣严法师 1、心灵频道 人,是复杂的多面体。某些行为差异极大者,我们称之为双重或多重人格。情节严重者,往往被视为精神疾

如何建立美满婚姻? 圣严法师 很多人以为,佛教是出世的,不主张有家庭,不希望人家结婚,这好象是说,信了佛教的人都应该出家,这绝对是错误的观念。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活及

如何解决情缘的问题 圣严法师 1 断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。 在家居士,一

运用因缘 精进奉献 圣严法师 很多人见了面都会说:因为我们有缘,所以在一起工作;因为我们有缘,所以能够见面。如果一见面就吵架,算不算有缘?算!不过那是恶缘。如果是这样子的话,我们就要改善它,把它变成善缘,缘是能够改变的。 在佛教经典中,将缘讲得最彻底的是

追求真理算不算是一种执着? 圣严法师 很多人一辈子为了追求真理,不惜上穷碧落下黄泉,皓首穷经、遍访明师,而且还说:「吾爱吾师,吾更爱真理。」好象真理代表了一切。但是,这个世界上,真的有所谓的真理吗?坚持真理算不算是执着呢? 从历史上来看,任何观念、思想

生从何来,死往何处? 圣严法师 我说我回到美国,回到台湾,却不知道向何处是回?又向何处是去?应该回到哪个地方?又去到哪个地方?因为我原来是从哪里来都不知道,岂能知道我该回到哪里去呢?没有一个地方我可以去,亦没有一个是我原来的地方。就拿我现在这个身体来说

圣严法师 居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗? 以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否则

修学念佛法门可分两种层次,第一种是求感应;第二种是不求感应。但是,若不从第一种开始,而直接修学第二种方法的话,可能有些人比较不容易做到。今天有人问我:《六祖坛经》里禅宗的六祖慧能大师说:东方人念佛求生西方,西方人念佛要到那里去?这句话是不是反对净土

有人说,出家人离开了家庭、父母、亲友,所以不需要有感情;也有人说出家人既不结婚,也没有儿女,所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人,或是人与其他众生之间,一定都有感情,如果没有感情,就不能算是个人了。 佛教称众生为「有情」,所谓有情就是指「有感情

其实人为什么怕鬼?原因不外乎人常常对不可知的事物产生恐惧,害怕危害到自己的安全;由此可知,人害怕的不是鬼,事实上是害怕死亡。然而,鬼如果真的在你面前出现,也许不见得可怕,因为大数人都是主观的怕鬼,对鬼的认识不清而心生恐惧,长久下来,如果没有调整害怕的

释迦牟尼佛告诉我们,人生有苦,包括:生、老、

我们常常听人许愿说:我希望、我想要、我愿意......。然而却忘了愿是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而说总是比做容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做发空愿。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办法实践,还是要扪心自问

佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白缘散则散,缘聚则聚的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为有情,就是因为有爱的缘故。人活在

有人说现代人的瞋心很重,所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓瞋,是个总名称,它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上,则是一种愤怒的表情或动作,让人觉得阴险、奸诈或是恐怖,彷佛生命将受到威胁。可以说,凡是不能以慈

苦从何而来?苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏,而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心结,也可说是内心的苦闷。我们所感受到的一切痛苦,其实都是我们自作自受、自己制造出来的。在生活当中,由于我们的愚痴,不明白因果的道理,才会造成心理、语言、身体等方

观世音菩萨的性别 很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人?中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:观世音菩萨究竟是男是女? 我说:你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他

如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲?当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。 惭愧的意思是自知对不起自己称为惭,自知对不起他人称为愧咎。 一般自负、自大、狂傲、骄慢的人,不会产生惭愧心,总觉得自己无愧于天,无愧于地,也对得起自己的良心。像这样的人,在智

(一)客问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢? 答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。至于要问证据,正因精神的主

生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计画。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢?以现代人的观点,

中国佛教禅宗网讯 2010年9月22日上午,以中华宗教文化交流协会负责人身份来台的国家宗教事务局局长王作安接受两岸媒体采访时说,圣严大师面对它、接受它、处理它、放下它的话对他启发很大,两岸本着这种智慧处理宗教交流问题,就没有过不去的槛。 当天,应台湾道

圣严法师:与人沟通的方法 人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则谁都免不了要与他人沟通。 沟通很重要,可是在人与人相处的过程中,我们都会选

各教界长老、贵宾以及法师的僧俗各界好友、弟子、信众们昨天上午前往法鼓山瞻仰圣严法师的法体,见法师的最后一面。记者侯世骏/摄影(来源:联合晚报) 中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,2月3日圆寂的圣严法师将于8日火化后,15日在台北县金山生命园区植存,让圣严

中国佛教禅宗网讯 前日圆寂,享寿80岁的台湾法鼓山创办人圣严法师,被台湾宗教学者誉为当代最具权威的禅学者,对佛教弘法贡献甚大。 自喻为“风雪中的行脚僧”,圣严法师一向主张“心灵环保”,强调提升品性,提倡的不只是宗教,更是人生哲学与生活态度。 不少名人

中国佛教禅宗网讯 中共中央台湾工作办公室、国务院台湾事务办公室主任王毅今日致电法鼓山果东方丈,对圣严法师圆寂表示深切哀悼。 王毅在唁电中缅怀圣严法师一生弘扬佛教事业,高度肯定他对推动两岸佛教交流所做的贡献,特别对圣严法师积极参与汶川地震救灾表示

中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,法鼓山创办人圣严法师昨天圆寂,高雄县佛光山开山宗长星云法师致电法鼓山住持果东法师,肯定圣严法师对佛教的奉献。 据报道,佛光山昨天晚间发布新闻稿表示,星云法师从媒体惊闻圣严法师圆寂,不胜悲痛。圣严法师学养渊博,著作等

释圣严、或尊称为圣严法师(1930年—2009年2月3日)法鼓山的弟子信众尊称为“师父”,俗名张保康,生于江苏省南通县,佛学大师,教育家,佛教弘法大师。十三岁在故居的狼山广教禅寺出家,1949年到台湾,服役十年后,于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学

中国佛教禅宗网讯 据台湾“中央社”报道,法鼓山圣严法师于2月3日过世,享寿80岁。法鼓山将于晚间8时在北投农禅寺举行说明会。 台大医院表示,圣严这次住院2个多月,病情没有好转,在弟子护送下,下午3时30分办理出院。2个月前,圣严法师住进台大医院,法鼓山对外说

中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,圣严法师3日病逝,他出生江苏,出家后从军,来台后2度出家,40岁赴日获博士学位,创法鼓山,倡心五四运动及心六伦观念,并获选为400年来对台湾最具影响力50位人士之一。 据报道,法鼓山创办人圣严法师,1930年诞生于江苏一户农家,俗

二OO八年六月一日下午,法鼓山文教基金会在台北市举办“重建希望——从四川震灾谈起座谈会”。法鼓山创办人圣严法师(左二)在座谈会上宣布,法鼓山要为四川灾区重建做六件实事:为绵阳市安县秀水镇重建二所小学;为秀水镇建一所中学;在秀水镇建一所医院;为秀水镇

中国佛教禅宗网讯 圣严法师新春祝福开示 勉励大家用“心五四”、“心六伦”创造快乐 拥抱幸福。 阿弥陀佛!我在这里祝福大家:2009年快乐、健康、幸福、平安! 在2008年尾声,许多人都预计2009年恐怕经济不会变好、社会环境依旧不安,而全世界经济持续低迷。该怎

穷毕生之力宣扬佛法的圣严法师,长年因肾病所苦,在坚持不换肾的情况下,二月三日下午四点圆寂 中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,一手创建法鼓山,穷毕生之力宣扬佛法的圣严法师,长年因肾病所苦,在坚持不换肾的情况下,二月三日下午四点圆寂,享寿八十岁。 圣严法

中国佛教禅宗网讯 2月5日的法鼓山风雨交加,晦暗的天色仿佛络绎不绝的上山信众忧伤的脸色。 3日下午四时,法鼓山创办人圣严法师圆寂,享寿80岁,连日来,台湾各地民众纷纷赶来吊唁,台湾政要、各界名人灵前致哀,相关消息占据台湾各大报纸头版和电视新闻台的黄金时

中国佛教禅宗网讯 佛教一代宗师、台湾法鼓山创办人圣严法师昨入殓封棺,上千名来自全台的信徒冒雨参加,多名信徒和法师都当场红了眼眶,在法鼓山大殿齐诵“阿弥陀佛”为圣严祝祷。圣严的法体明天将送往苗栗火化,并于十五日(下周日)植葬在金山环保生命园区。 享

中国佛教禅宗网讯 台湾圣严法师3日圆寂,法体8日将送往苗栗狮头山火葬场火化。 圣严法师一生弘法利生,影响遍布海峡两岸乃至全世界。长期以来圣严法师以提高人的品质,建设人间净土为己任,著书立说,身体力行,大力倡导“心灵环保”、“种族和谐”与“世界和平”,

2月15日,台湾法鼓山创办人圣严法师追思法会暨植存在法鼓山举行。图为参加追思法会暨植存的台湾地区领导人马英九、萧万长随众僧和信众送圣严法师舍利函前往植存区。 2月15日,台湾法鼓山创办人圣严法师追思法会暨植存在法鼓山举行。图为参加追思法会后,法鼓山

中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,台湾法鼓山创办人圣严法师植存仪式,15日在马英九及法眷等5组代表植存后圆满,马英九在祈愿卡上写着“包容尊重、共建乐土”。上山送圣严信众则逾3万,人龙绵延约3公里。 据报道,圣严法师追思法会暨植存仪式昨天下午在法鼓山园

中国佛教禅宗网讯 色身舍利不要捡,法身舍利不能忘。圣严法师法体于2月8日荼毘之后,当夜深夜11点50分,在法鼓山僧团全体弟子跪迎下,将圣严法师的舍利函安奉于园区大殿中。 法师的法体虽已不在,但目前殿堂中,却宛如圣严法师生前说法开示的景象。一张法师生前讲

中国佛教禅宗网讯 法鼓山开山方丈圣严法师的最后一部作品《美好的晚年》近期由广西师范大学出版社引进出版。 圣严法师1930年生于江苏南通,1943年于狼山出家,后因战乱投身军旅,十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年,随后留学日本,获立正大学文学博士学位

凡是事理不明、是非颠倒,就是痴。若能时时心怀正见、正念,天下就没有走不通的路。 佛法说“痴”是众生的根本烦恼之一,痴的意思是事理不明、是非颠倒,这和我们常说这个人很痴心的痴不一样,痴心的痴是“执迷不悟”的意思。 所谓是非颠倒、事理不明,是指一般常

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执着,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄念、执着、攀缘、

我认为要以「品德」为第一要求。 所谓品德,不是面貌,而是人品,也就是心地的善良、真诚和朴实。千万不要用美丑做为择偶的条件,否则虽然人长得美丽英俊,可是心胸狭窄、脾气暴躁、爱好虚荣,结婚后便有苦头吃了。 第二,头脑要清楚。 有的人可能外型很好,性格也温和,就是有一点糊

船过水无痕、鸟飞不留影;成败得失都不会引起心情的波动,那就是自在解脱的大智慧。 我们生活在这个世界上,在每一天的作息之中,一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动,就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪;得意的时候,沾沾自喜;失意 的时候,就消沈颓丧。这是一般人的反应。可

不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文解字也说人所归为鬼,人

离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒,婚姻是不容易破

圣严法师 一、佛教对人类意识的分析 佛教把意识分为心、意、识,三个彼此相关的名词。 心,有真、妄。妄心是指烦恼,真心是讲的智慧。所谓妄心,即是人类的意识作用。而所有人类的意识作用都是主观的,有利害、得失的判断或观念,都不是真的,所以叫烦恼。唯有离开意识的作用,外在的

问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到您,而且真的如此相信,那么您就在那里。另一方面,佛教说一

如果不打妄念,不管到什么地方去,都是平安无灾难。 所谓性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。我们为什么不满现实?不满环境?因为性没有定,所以向外驰求,到处去寻找。这是贪心在作怪,若是没有贪心,什么也不求,什么也不找了。这时候,心平气和,天天是快乐。如果事事不知足,这样也不满

问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助,且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后,把先生也带来皈依,但是在受

一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张而非放松,为什么会紧张呢?例如:恐惧、忧虑、动

问:最近有一个年轻的妈妈,把生下来的孩子掐死后,丢到河里弃尸。有人说,既然不要孩子,为什么还要生?可是,堕胎也等于杀死一个孩子。法师怎么看堕胎呢? 圣严法师答:堕胎风气的泛滥,困扰世界已经非常多年。在台湾,这个问题也很严重,堕胎率很高,在世界上名列前茅

禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时,切记要懂得处理,对善境既不贪着,对恶境亦不恐惧,便可安心自在,不受干扰。 提醒自己要做到三种统一:①身心统一,②内外统一,③念念统一。 第一步要达成身口意三业相应的目标,第二步要完成身心世界粉碎的程度。如何做到呢,

佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来,享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少;终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有用毕之日。应该一方面继续修福,同时也要惜福,才能达到福德圆满的程度。 需要的不多,想要的太多。 知恩报恩为先,

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

从禅的立场来解释,生命是时间加上空间的活动,在时间的过程之中移动,在空间的范围之内变化,时间加空间,觉得有个「我」的存在,这就是生命。因此,生命似乎是一桩不可捉摸的事,其实不然。生命是一个事实,它是可贵的工具,我们可以利用生命来做想做的事。 有些人的

问:大约四年前开始,偶而感到有气胀地从左脚心,经背脊,到达眉心,后来则经常发生,偶而头顶中央,亦会感到胀胀地。上午七、八点左右,中午十二点至一点左右,下午五、六点左右,感受较强,工作劳累或站倦时,感受也强,不知是何现象? 答:左脚心是肺、胃、左肾、心、十

顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢? 圣严法师答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。至于要问证据,正因精神是

不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法。 《大智度论卷三十三释初品中见一切佛世界义》 失眠时觉得长夜漫漫,疲倦时觉得路途遥远,而愚痴的人生死无尽,是因为不明正法。 这四句话以夜长、路长来比喻愚昧的人,走在生死的道路上也是很长。梦多的时候,失眠的时候,

问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及性交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二:1、是新陈代谢正

从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。 但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神

禅修会不会开悟呢?答案是肯定的,但是开悟有速有缓,有的人能于一闻佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不开悟。一般人修行,自我的心都指挥不好,自信心也不易建立,所以很难开悟。必须先从练心和净心做起,才能从肯定自我,提升自我,然后把自我的执着摆下,便是悟

一般的圆蒲团,不宜整个坐满,看个人情况可坐二分之一或三分之一,以利于腰干之挺直;腿下置硬软、适中的方垫。打坐时身心要完全放松,所以身上尽量不要戴项练、手表或眼镜等物品,最好穿宽松之衣裤,腰带放松,让身体完全无压力负担。 大家坐好之后,开始把身体放松,

一、心中无事,不受干扰 默,是不要将一切现象,当成与你有关系,所以任何现象不会干扰到你,这就是「放舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样;在日常生活中的待人接物,行住坐卧,都还是有的,但不是什么事都不必做了,而是心中没有什么事可以

作者: 圣严法师 首先我想告诉你的,禅不即是知识,知识并不离开禅;禅不即是宗教,宗教的功效,可以从禅而获得;禅不是哲学,哲学却无法超越禅的领域;禅不是科学,科学重实际、重经验的精神,亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容,因为禅并不是一

　　当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。

圣严法师 忏悔是肯定自我非常重要的途径,忏悔的意思是承认错误,但是承认错误之后,还要负起责任,准备接受这个错误所带来的一切后果,这才是忏悔的功能。 根据佛经,忏悔有三种方法:第一是对自己的良心忏悔;第二是对我们所亏欠的人忏悔;第三则是当众忏悔。在当下

问:死后轮回真的存在吗? 圣严法师答:这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。 所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。

世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随著时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需执著

一、身心合一 身体在哪里,心就在哪里,身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里身心不可分离,身心一致。例如: 1、在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在动作上,心中不起其他念头。 2、如果在炒菜,手在动,心也要专心地在炒菜,

不愿做的事,要忍耐去做;受不了的苦,要忍耐去受。 无论做什么事情,都要经过一番的锻炼,然后才会成功。参禅的法门,更不容易,要受多方面的辛苦和锻炼,才能上路。 凡是打禅七的人,最重要的是有忍耐心:自己不愿做的事,要忍耐去做;受不了的苦,要忍耐去受。要有这种

《坐禅品》云:「不见人之是非善恶过患,即是自性不动。」 又云:「对于一切善恶境界,心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。」 又云:「外离相即禅,内不乱即定。」「于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。」 《般若品》云:「各自观心,自见本性。若自不悟,须

我今天来讲什么是禅宗的法门?禅宗有所谓顿和渐两种法门,而且永远争论不休。什么叫顿?什么叫渐?顿是不立文字、不假语言,离开语言文字的;反之,用语言文字的是渐。可是禅宗能不能够离开语言文字呢?即使讲顿,能不能离开语言文字?这是一个问题。离开或不立文字的

人都会有烦恼,当成为习惯后,烦恼的感觉就渐渐不存在了,只会留下烦恼的现象,也就是习气。例如一个视钱如命的人,看到了钱就如饥如渴,一看到钞票就想要占为己有,这种饥渴的感觉就是烦恼。如果一个人经常有这种饥渴的感觉,看到钱就想拿,而且完全不理会是不是该拿

问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及必交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二(1)是新陈代谢正常

听说打坐很容易就走火入魔了耶? 如果一个人没有正心正念,心裡老是存著一些偏见、邪念,每天生活在偏见邪念中,总有一天会丧失自己的意识,造成精神错乱,这是因为心魔而自己入魔,不是因为禅修而入魔。有些人想利用禅定来招外灵入身,以求得小神通,结果惹得恶灵上

问:在家信佛有禁忌吗? 答(圣严法师):民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾

禅定能让我们的身心暂时放下负担,享受完全的舒畅和放松。因此,追求定乐的人常常喜欢回到定中,不喜欢和尘世接触,导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐,然后就在山里坐化、死亡。 然而,在定中死亡并不代表已经得到解脱。虽然他有禅定的功能和力

通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着,而这四种相都源自于我的执着。现在,我们以一个禅作者的观点,经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人,有这四种相的执着时,会发生什么问题,以及解决这些问题的办法。 这可分成三点来

六祖大师的弟子永嘉大师,在〈证道歌〉中一开始就这么说:「绝学无为闲道人,不除妄想不求真。」所谓绝学,就是没有什么好学的;无为,则是没有什么好做的。没有要学的东西,没有要做的事,这就是闲道人。闲,是空闲,但并不是懒,闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住

禅修与财富累积可以并行吗?针对这个问题,圣严法师认为: 从佛教的观点来看,财富属于众生的; 有智慧的人,会以无执著心、无得失心来处理财富, 并有节制的使用自己所有的,帮助需要的人,护持佛法僧三宝。 问:物质上的成功和利益,对修行有害还是有利? 师:物质上的

当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一、两小时更佳。 早上起床刷牙洗脸后,喝些温开水再坐较好,如觉得累,喝一杯咖啡提神亦无不可,没有严格

参到山穷水尽的时候,自然有好消息,柳暗花明的境界便出现眼前。 参禅时,眼观鼻、鼻观口、口观心,这是基本的法则,可以控制心猿意马,不令向外驰求。在禅堂参禅,不可东张西望,如果前视后盼,心就跑到外边去了,禅就参不下去。这一点,各位要特别注意!禅七的光阴,非

一、无心可安即可开悟 有一个相当著名的公案: 禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:诸佛法印,可得闻乎?达摩云:诸佛法印,匪从人得。 慧可说:我心未宁,乞师与安。 达摩说:将心来与汝安。慧可遍寻不见心,便说:觅心了不可得。 达摩说:我与汝安心竟。 诸位也可以参一

在家人信仰了佛教,通常被称为居士。 那么,做一个居士,跟普通的在家人又有什么不同呢? 佛教在中国,信仰的人最多,误解的人也最多,多数人所以为的佛教,就是那些供奉偶像的寺庙,那些为死人念经的僧尼,那些木鱼,那些钟磬,那些就代表了佛教。所以,也就认定佛教是消

序:圣严法师:台湾法鼓山创办人,自喻为风雪中的行脚僧,曾获选为四百年来台湾最具影响力的五十位人士之一。长期患肾疾的圣严法师,在今天(2月3日)下午4时圆寂,享寿80岁。凤凰卫视于08年底专访圣严法师,成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专

释迦牟尼佛在证悟之前,曾于雪山下坐了六年。而达摩祖师初入中国的时候,也曾在嵩山面壁九年。由此可见打坐的重要性。因此,中国初期禅师们,仍不免治用印度的传统方式,特别偏重禅坐的功夫。这种情形一直沿袭到惠能大师及其门下,南岳怀让禅师时,才出现了一番变革

通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于自

禅修与神通 禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、瞋恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对

　　修习禅定的人，他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官，甚至于意识都不与外界接触，不受外境的影响、干扰。而在他们的内心世界里，也和从前的回忆、历史，未来的计画、想象，以及现在的四周环境完全隔绝。此时他是全然独立的，因为没有任何着力点，所以没有任何东西可以困扰他。因此，能得到一种不为外境所动的快乐，也就是「定乐」。

不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是神我外道。 不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的灵智学会,他们研究的物件,也就是灵魂。基督教、回教、印度

用功的人,处处要吃苦,时时要耐劳,绝对不找小便宜。 打禅七!打禅七!万佛圣城的禅七是不休息的,拼命用功,努力参禅。这是用来考验参禅人的功夫,究竟到了何等程度。大家要拿出真功夫来参禅,才能证得真实的境界。 在禅堂参禅的人,不要躲懒偷安,贪图便宜。要晓得那

参禅,就是不打其它的妄想。 ◎一九七五年九月开示于旧金山金山禅寺 现在开始打禅七。在禅堂里不念佛,在佛七不参禅。现在是坐禅,行也是禅,坐也是禅,站也是禅,卧也是禅。总之,行住坐卧都是禅。从前参禅人,没有什么念头,这叫无念。所谓一念不生全体现,六根忽动

禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、嗔恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对其自我的观

我们常听人说:这个人太自私自利了。这句话听起来好像带有负面评价的意味。其实,自私是正常的,自利也是正当的,因为人如果不自私、不自利,恐怕很难生存下去。 实际上所有的生物都是自私的。达尔文的进化论,提出物竞天择、适者生存的观点;就是说万物在自私的原

问:社会环境意见纷乱,我们常常「心随境转」,局势乱,人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳,做到「境随心转」呢? 圣严法师答:「心随境转」、「境随心转」这两句话,我经常拿来勉励自己,也用来为信众、弟子打气。通常,我们凡夫都是会心随境转的。 举例说,大多数

何华 圣严法师日前圆寂,临终留下偈语:无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛。很自然地让我联想到弘一法师的绝笔:悲欣交集。所谓悲欣交集,大概就是空里有哭笑吧?悲欣也好,哭笑也好,到头来无非一场空。佛家讲空,可也不执著于空,所以虚云老和尚才会说:

学佛修禅的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不稳定、观念不清楚、行为不端正,而想藉禅修开悟,便会带来走火入魔的危机。 禅修者最忌讳的是迷恋神通,那会导致各种魔境的产生,丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这与禅者的自

禅修的目的是开悟,开悟的功能是消除自己的烦恼,救济众生的苦难。如果有人自以为开悟,或者被认为开悟,而其开悟的功能不彰,即表示假悟,而非真悟。 禅宗讲顿悟,以致被许我人误认为开悟很容易,所有的问题只要一悟都可以解决。事实上,许多人禅修几十年,甚至禅修一

圣严说禅:山花开似锦,涧水湛如蓝 问: 有人问大龙禅师:「世上有没有永恒不变的真理?」禅师答:「山花开似锦,涧水湛如蓝。」他是用易谢的花和流动的水,也就是无常,来回答这个问题吧?! 答: 是的。许多学者和宗教家都认为真理是永恒的、是必须坚持的,唯有真理才是最可贵的;为了维护真理可以跟别人干戈相向,为了追求真理可以不惜牺牲,真理这个东西不知害了多少人,使世间产生多少混乱和悲剧。 所谓真理是绝对客观的事实,然而凡是人所见者都不是真理。哲学思想是人的思想,不是绝对客观的真理;

圣严说禅:日面佛?月面佛 问: 马祖禅师病得很重,寺院管理人来探病,问他身体如何,马祖说:「日面佛!月面佛!」据说日面佛的寿命是一千八百岁,月面佛的寿命只有一天一夜。马祖禅师这么回答,是不是表示:「如果你问的是法身慧命,那长得很;如果你问的是肉体生命,那就很短暂了?」 答:

圣严说禅:风来疏竹 问: 明朝洪自诚写了一本《菜根谭》,其中有一句话:「风来疏竹,风过而竹不留声。」是不是劝人不要对种种现象产生执着,就像风吹过竹林之后,没有留下一丝风声! 答: 《菜根谭》这本书的影响很深远,其中所谈的为人处世之道非常豁达而恳切,论点也非常健康,含有佛教、道家、儒家等思想,而且禅意特别浓厚。 「风来疏竹,风过而竹不留声」是说当风吹过竹林时,竹杆摇摇晃晃,竹枝熙熙攘攘,竹叶嘈嘈切切,但风吹过之后,并未在竹林里留下声音。这正是事过境迁或事过而境不留的写照

圣严说禅:明珠一颗 问: 宋朝的茶陵郁和尚写了一首开悟诗:「我有明珠一颗,久被尘劳关锁;今朝尘尽光生,照破山河万朵。」请师父为我们解释这首诗的涵义。 答: 这首诗是在告诉别人他的修证工夫而不在于明志。 「明珠」在很多经典中都提到,有的说如来的发髻中有一颗顶珠;有的说心中藏着明珠,叫「心珠」;有的说海中骊龙的项下有夜明珠;又《法华经》里有个故事,一位长者在出远门之前怕孩子将来穷困,暗中在他的衣服内缝了一颗无价宝珠。 这些明珠指的都是佛性、智慧之光、慈悲的功德,是本来即

圣严说禅:始随芳草去 问: 长沙景岑禅师到山上散步,回来时寺院管理人问他去了那里,长沙说:「到山上散步去了。」院主又追问:「去那里?」长沙答:「始随芳草去,又逐落花回。」好似整个时空都任他徜徉,这种心境真令人羡慕。请师父开示。 答: 禅师所怀抱的心境一片和风煦日,没有狂风暴雨;禅师所体验的世界一片光天化日,没有黑暗罪恶。并不是这世界没有狂风暴雨和黑暗罪恶,而是他的心不受外在环境影响,永远安详、稳定、慈悲、宁静、光明磊落。所以,不论他面对什么样的世界,他的心境始终自在

圣严说禅:丹霞烧佛 问: 丹霞天然禅师路过一座寺庙,由于天气很冷,就把佛殿上的木佛烧来取暖。院主看到了,大骂丹霞忤逆,丹霞很平静地说,他烧佛像是为了得到舍利子。院主又骂:「这是木佛,怎会有舍利子?」丹霞说:「既然如此,那再拿两尊佛像来烧吧!」丹霞禅师是什么用意呢?答: 丹霞烧佛在禅宗史上是非常特殊的公案,历来只有他劈佛烤火,其他禅师没做过。是不是他疯了?不是!丹霞并没有逢庙烧佛,他仅烧了那么一次,就成了千古奇闻,让很多懂得佛法,禅法却似是而非的僧俗「清客」(清谈者)当口头

圣严说禅:泣露千般草 问: 「泣露千般草,吟风一样松」是寒山的诗句,在其中似乎感受到了涵容一切、平等对待的精神。请师父为我们解说。 答: 寒山禅师看到的是平等、普遍的存在,而且是那么美、那么和谐!他的生活非常简朴,每天与山林为伍,没有五光十色的人间万象,写诗的题材全来自山中的草木云石。 「泣露千般草」,露水如泪撒在各种各样的草上,草有大有

圣严说禅:须弥山 问: 有和尚问云门文偃禅师:「修行到不起一念的境地,还有没有过失呢?」禅师答:「须弥山。」云门是说这个过失就像须弥山一样大吗?一念不起不是打坐修行的人所追求的境界吗?为什么云门说他大错特错呢? 答: 是谁在一念不起?从禅师的角度看,讲一念不起的人仅停留在世俗知识上的一个观念。其实他心中的我执就像须弥山那么大,而且牢不可破。 须弥山是佛经中的传说,是三千大千世界的中心支柱,四面有日月星辰和四大部洲,地球在其南边,山顶上有三十三个天空,天空之上还有一层又

圣严说禅:天是天?地是地 问: 云门文偃禅师对弟子们说:「你们别老是妄想,整天思索那些大道理。其实天还是天、地还是地,山还是山、水还是水,僧还是僧、俗还是俗。」云门这么说,是叫人不要迷失在思辨里吗? 答: 如果对佛经内容或语录公案从逻辑上、思辨上、理论上加以理解,还是有

圣严说禅:还我生死来 问: 有和尚问云门文偃禅师:「生死到来,如何排遣?」云门摊开两手说:「还我生死来。」和尚问的是如何出离生死,云门反而说把生死还给我,他的意思是生死之外无涅槃吗? 答: 生死和涅槃在《六祖坛经》中讲得很清楚:「生死即涅槃,烦恼即菩提。」不要把烦恼和菩提劈成两截来看,把生死和涅槃分成两面来看,否则都是执着。执着有生死、有涅槃的人,执着离生死、求涅槃的人,都还在生死中。临济禅师的语录说过,求成佛、菩提、涅槃都是生死法,都在造生死业。 开始修行之初,发心

圣严说禅:举即易,出也大难 问: 灌溪智闲禅师把他悟后的境界形容为「十方无壁落,四面亦无人」,云门文偃禅师听到之后说:「举即易,出也大难。」他为什么做这个评论呢? 答: 「十方无壁落,四面亦无人」,在空间中自在无碍,自由去来,不为石壁所阻、不为地域所限,四面也没有任何人来障碍、阻扰、隔绝。有人说这是目空一切、目中无人,事实上这是灌溪禅师对自己心境的描述──世界上没有能让他觉得是障碍的东西,也没有能让他产生瞋爱善恶的人。可以说,他的心量已可包容整个空间,内心毫无芥蒂罣

圣严说禅:寰中天子,塞外将军 问: 有人问缘观禅师:「怎样才是认识了自我?」禅师答:「寰中天子,塞外将军。」如果你觉得自己是君临天下的皇帝或镇宇边塞的将军,也就是说如果你能为自己作主,你就认识自我了。这样说对吗? 答: 可以这么说。自我不能没有,如果没有自我中心或自我观,就没有落脚处或起手处;而一切问题却也是从自我中心产生的。我们先要肯定有我,但此时不知道我是什么。 接下来用佛法的观念来理解,知道自己是虚假的,自我是过去、现在、未来一个又一个的念头串起来的,也是从过去

圣严说禅:从生至死,只是这个 问: 五泄灵默禅师开悟前去见石头希迁禅师,一见面就说:「你只需说一句话,若能使我有所悟,我就留下,否则就去别的地方。」石头和尚端坐不动,不发一语,灵默扭头就走,石头突然叫一声:「和尚!」灵默闻声回头,石头说:「从生至死,就只是这个,你回头转脑想那么多做什么?」灵默当下大悟。石头禅师所说的「这个」是什么呢? 答: 灵默禅师修行到不知如何是好,希望石头和尚帮他的忙。古代很多禅修者皆如此。有的自以为开悟了;有的似有颇深的禅悟经验却又不能肯定;有的已

圣严说禅:法华转.转法华 问: 禅宗六祖惠能大师在一首偈子里说过:「心迷法华转,心悟转法华。」是不是说当你的心是迷的,《法华经》可以帮助你;当你悟了以后,一切道理豁然贯通,可以为你所用? 答: 「转」是转*轮、诵经的意思。一位叫法达的和尚去见六祖惠能,说他对《法华经》下了很多工夫,惠能告诉他,心迷时,心是随《法华》转的。 《法华经》共有二十八品,经中叫人读诵、书写、为他人说、如法修行。以《法华经》或佛教观念来说,凡夫依据《法华经》的文字内容去念诵、实行是对的,可以因此

圣严说禅:一钵千家饭 问: 布袋和尚有诗:「一钵千家饭,孤身万里游;青目睹人少,问路白云头。」请师父解释。 答: 这首诗非常有名,至少在禅宗的僧侣之间常被提起,是所谓闲云野鹤的生活。可是如果生活像闲云野鹤,心中对红尘物欲还是放不下;或者物欲放下了,知见障碍、观念执着却放不下,都不能用这四句诗来形容。 「一钵千家饭,孤身万里游」,描述盛行于印度和南传佛教国家如泰国、缅甸、锡兰等地出家人的生活形态。每天早上在几条街或几个村落沿门托钵,但不至于托千家的饭,这是形容没有固定

圣严说禅:大道无门 问: 无门慧开禅师曾说过:「大道无门,千差有路;透得此关,乾坤独步。」这四句话听起来好象是在谈论修行的窍门和途径,请师父开示。 答: 《楞伽经》中说:「佛语心为宗,无门为法门。」无门是禅宗的宗风,也是顿悟法门的特色。我们常听说「条条大路通长安」,也曾听说佛法法门有八万四千之多,只要一门深入,进入之后门门皆通,皆可获得佛的无上菩提之道,皆能成佛。这是对的。就禅宗而言,如果有门可入,入的是小门,不是大门;有门可悟,悟,不是一悟永悟。因为既然有门就有内外之

圣严说禅:非去来今 问: 禅宗三祖僧璨大师在〈信心铭〉中说:「信心不二,不二信心;言语道断,非去来今。」请师父从佛法的角度为我们开示「信心」的要义。 答: 所谓「信心不二」就是没有怀疑的余地、没有选择的余地、没有动念头的余地。「不二信心」是更加强、更肯定这个信心。「二」是二分法,也就是对立的意思。如果存有对立的观念,表示信心没有建立。「不二」在《维摩经》中讲得最透彻,若能实际体会不二,自我体验与佛无二无别、与众生无二无别,真正的信心一定能够建立起来。也就是说,在

圣严说禅:两头俱截断,一剑倚天寒 问: 日本一位将军在出征之前去问来自中国的明极楚俊禅师:「在生死交关的时候该如何?」禅师说:「两头俱截断,一剑倚天寒。」他的意思是不是说,把生死对立的观念放下之后,本来面目自然就出现了呢? 答: 没有错。贪生怕死是人之常情,也是动物的本能。军人也好,老百姓也好,都有死亡的威胁。军人要上战场,经常在生与死的边缘讨生活,所以对生死的敏感度很高。虽然保家?国是职之所在,但生还是生,能不死最好,所以这位将军去问明极禅师对生死的看法。其实生死的

圣严说禅:浮生若梦 问: 司空本净禅师写过一首偈子:「视生如在梦,梦里实是闹;忽觉万事休,还同睡时悟。」他把一生视为做梦,梦中吵吵嚷嚷忙忙碌碌,一旦开悟就像从梦中醒来,万般皆休。禅师们对「浮生若梦」的看法究竟如何呢? 答: 永嘉大师〈证道歌〉里也谈到梦:「梦中明明有六趣,觉后空空无大千。」众生在人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道,或上升或下降或转生,出生入死,死了又生,此生到彼生,一生又一生。在生死过程中其实是在梦中,那是生死梦。一旦开悟,会觉得是从一个好长的梦里

圣严说禅:卧时即有,坐时即无 问: 有和尚问石霜庆诸禅师:「听说佛性像虚空,这对不对?」石霜禅师答:「卧时即有,坐时即无。」你睡觉的时候有佛性,打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他:「你明明知道佛性无所不在,还有什么好问的呢?」还是告诉他:「你以平常心看待佛性,它就有;你一定要追求的话,佛性就没有了。」 答: 禅师讲话总是很难捉摸。赵州从谂禅师也讲过「狗没有佛性」,《涅槃经》明明说众生皆有佛性,这是常识。赵州不是不知道,而是对发问的人下了这帖药:「你明明知道还要问!好,我

圣严说禅:求生不得,求死不得 问: 有位出家人对曹山本寂禅师说:「我全身都是病,请师父帮我医治。」曹山说:「不医。」和尚问他为什么,曹山说:「我要叫你求生不得,求死也不得。」曹山为何用这种方法?它会产生什么效果呢? 答: 普通人都求生而怕死;也有一些人认为

圣严说禅:凡圣两忘 问: 仰山慧寂禅师有位杰出的弟子光涌,有一天仰山问他:「你看师父像驴子吗?」光涌说:「看师父也不像个佛。」仰山再问:「不像佛的话,像个什么呢?」光涌说:「如果像个什么,那跟驴子有什么差别?」仰山大为赞叹:「凡圣两忘,情尽体露。」是否光

圣严说禅:放下著 问: 严阳尊者问赵州从谂禅师:「一物不将来时如何?」也就是修行到心中无一物的时候该怎么办。赵州说:「放下著。」尊者又问:「已经无一物了,还放下什么呢?」赵州答:「你放不下的话,那就担起来吧!」尊者当下大悟。这个故事是不是说,即使心中无

圣严说禅:迷己逐物 问: 「迷己逐物」的意思一般人大概都懂,但也许只是肤浅的了解。请师父从禅的角度来阐释这句话。 答: 这是镜清禅师的话,意思是迷失了自己而随外境动摇,没有方向原则、立足点,只要环境有些风潮,就跟着去了。这也叫随波逐流或墙头草。 逐物的

圣严说禅:我狂已醒,君狂正发 问: 牛头智岩禅师出家前曾是立下不少战功的将军,出家之后进入深山修行,他的两位昔日的同袍去看他,一路高山榛莽,野兽出入。找到牛头禅师时,只见他在一座非常简陋的茅舍中打坐。这两人满怀疑惑,问牛头说:「将军,你疯了吗?为什么一

圣严说禅:无功德 问: 南朝梁武帝问菩提达摩说:「我建寺斋僧,有什么功德?」达摩劈口就答:「无功德。」泼了梁武帝一头冷水,可能有不少佛教徒觉得这盆冷水也泼到自己身上。这个问题请师父开示。 答: 就佛教徒以及民间的道德标准而言,功德的观念相当重要。某些团

圣严说禅:随处作主,立处皆真 问: 临济义玄禅师说过「随处作主,立处皆真」这句话,是不是说随时随地都不要迷失自己、被外界牵引? 答: 随处作主很难。在任何时间、地方都不受到人、事、物的影响而随波逐流、摇摆动荡,心中清清楚楚、明明白白、稳稳当当的人,才能

圣严说禅:势不可使尽 问: 宋朝佛果禅师在太平寺当住持时,他的师父法演禅师送给他四个戒句,称为「法演四戒」。第一句是「势不可使

圣严说禅:福不可享尽 问: 法演四戒第二句话「福不可享

圣严说禅:规矩不可行尽 问: 法演四戒第三句「规矩不可行

圣严说禅:好话不可说尽 问: 法演四戒第四句「好话不可说

圣严说禅:行到水穷处,坐看云起时 问: 唐朝诗人王维有两句诗「行到水穷处,坐看云起时」,千古传诵。人们常用来自勉或勉励他人,遇到逆境绝境时,把得失放下,也许会有新的局面产生。如果从禅的立场来看这句话,会是怎么说呢? 答: 王维的诗与画极富禅机禅意,文学史

圣严说禅:解铃系铃 问: 法眼文益禅师有一次问弟子:「虎头金铃,是谁解得?」大家都答不出来。泰钦禅师正好路过,答了一句:「系者解得。」这个公案不见得大家都听过,但是「解铃还需系铃人」却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。 答: 「解铃系铃」的源头有一个

圣严说禅:心生法生,心灭法灭 问: 「心生种种法生,心灭种种法灭」是不是说,你有什么念头,就有什么现象与之相应;如果什么念头也没有,现象也就无从生起呢? 答: 这两句话是《大乘起信论》中的名句,也可说是佛教的唯心论,其义理相当深奥,现在仅就它的现象面加以说

圣严说禅:春有百花秋有月 问: 无门慧开禅师这首诗︰「春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。」让人想到,只要心中不计较、不分别,以知足心和平常心过活,就是「日日是好日」。这样说对吗? 答: 我想是的。有这种心境过日子的是开悟的

圣严说禅:独坐大雄 问: 百丈怀海禅师所住的百丈山又叫大雄?,有一次一位和尚问禅师:「什么是殊胜、奇特的事?」怀海答:「独坐大雄?。」是不是说只有单独坐在大雄?上的那个人,也就是有所证悟的人,才知道什么是奇特的事,其他人无从谈起?或者怀海禅师示意他不要分

圣严说禅:吾心似秋月,碧潭清皎洁 问: 「吾心似秋月,碧潭清皎洁。」据说是寒山的诗句,字面意思是说,我的心就像秋天的月亮,映照着清净明澈的潭水。以寒山这位禅僧而写出这两句诗,应该有他更深一层的涵义吧! 答: 我不是寒山,不知他当时写诗的心境;如果这诗句的

圣严说禅:主人公 问: 五代时期有一位叫师彦的和尚,经常在石头上坐禅并且自问自答:「主人公!」「在!」「保持清醒喔!」「是!」「不要被蒙蔽了!」「是!」师彦的用意究竟是什么呢? 答: 主人公是谁?看起来好象有所执着。主人公是每个众生都有的,但无法以语言文字

圣严说禅:出门便是草 问: 有一位行脚僧对石霜庆诸禅师提到他在洞山禅师那儿听到的一段话。洞山说:「诸位外出行脚时,要向万里无寸草的地方去。」然后又问大家:「这个万里无寸草处该怎么去?」没人回答,石霜听了行脚僧的转述,脱口就说:「出门便是草。」这个公案

圣严说禅:莫造作 问: 有和尚问投子大同禅师:「铸像未成,身在什么处?」佛像尚未铸成的时候,这尊佛在什么地方?大同禅师答:「莫造作。」意思是不是说,设计、雕琢、铸造都是多余的,佛本就存在而且无所不在? 答: 佛在心中、佛在印度、佛在佛国、佛在佛龛里这些都

圣严说禅:空花水月 问: 虚云大师说:「空花佛事,时时要做;水月道场,处处要建。」空花和水月都是空幻的、不实际的。从字面看来,做佛事和建道场有如空花水月,做了等于没有做,修了等于没有修,虚云大师却要时时做、处处建,这是什么道理呢? 答: 这两句话是积极而非

圣严说禅:身心脱落 问: 日本有位道元禅师在中国悟道之后,说了「身心脱落」这句话。就打坐修行的人而言,身心脱落是很高的境界,却可能只知其然而不知其所以然,请师父开示。 答: 道元禅师是日本曹洞宗第一代祖师,由中国天童寺如净禅师传的法。他身体不好,经常生

圣严说禅:饿死人?渴死汉 问: 雪峯义存禅师对大众开示说:「饭箩边坐饿死人,临河边行渴死汉。」是不是说修行参禅、悟道成佛的资源都离你不远,不要做睁眼瞎子,舍近求远? 答: 对的。常听人说:「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。」自己所需要的东西明明就在眼前但

圣严说禅:如鸡抱卵 问: 有人问投子大同禅师:「我提出一个又一个的问题请教你,你可以一个接一个地回答。如果一下子有数不清的人问你问题,你怎么办呢?」禅师答:「如鸡抱卵。」意思是不是说,我就效法母鸡,来几个就孵几个吧? 答: 这样解释还不够完整。大致说来,

圣严说禅:行亦禅?坐亦禅 问: 永嘉玄觉大师在〈证道歌〉中有一段话:「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。」是不是说,不论你在做什么事,心中感到自在安然,就是一种禅的体验呢? 答: 永嘉大师是禅宗六祖惠能大师的弟子,在受到六祖的肯定和印可之后,写了一篇〈证道歌

圣严说禅:入时观自在 问: 布袋和尚这首诗「我有一布袋,虚空无罣碍,展开遍十方,入时观自在。」让人觉得好豁达、好自在,相较之下,一般人的「布袋」实在太小,太狭隘了。请师父为我们开示。 答: 布袋和尚是宋朝的一位禅师,经常背着一个布袋,有人叫它乾坤袋。别人

圣严说禅:一心有滞,诸法不通 问: 唐朝牛头法融禅师说:「一心有滞,诸法不通。」一旦这个心有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。是这个意思吗? 答: 所谓「一心」是指一个念头或一段时刻心的活动。这两句话是说,只要有一念心带着牵牵挂挂,对一切佛法就无法融通了解

圣严说禅:离家舍不在途中 问: 临济义玄禅师说:「在途中不离家舍,离家舍不在途中。」这两句话点出「家」和「旅途」两个观念,请师父为我们说明。 答: 我在南部山中闭关时,有一位法师来看我,那已是傍晚时分,他在我关房门口坐下与我谈话。这时正好有许多鸟从外边

圣严说禅:潜行密用,如愚如鲁 问: 洞山良价禅师在「宝镜三昧」中提到「潜行密用,如愚如鲁」,是不是说一个人不张扬、不出头,默默地做事,就像是个愚鲁的人?在现今社会中,这种人似乎不多了。 答: 潜行密用的人,不让人发现他是众所认同的人物,也不在人多的场合显

圣严说禅:本自天然,不假雕琢 问: 雪?禅师看到一根从山上捡来的树枝,形状很像一条蛇,就在上面刻了「本自天然,不假雕琢」八个字,然后送给师父长庆大安禅师,大安禅师看了以后说了两句话:「本色住山人,且无刀斧痕。」如果雪?心中已全无杂念,大概不会多此一举吧?

圣严说禅 自序 前言 圣严法师著 自序 禅非文字,所以是不能光靠嘴巴说的。 禅宗所留的语录之多,能够汗牛充栋,要传递有关于禅的消息,也不能不说话的。 禅的深度与广度,要用真切的生活来体验,禅的观念与方法,要用简朴的语文来表达。 到今(一九九六)年七月为止,

圣严说禅:廓然无圣 问: 菩提达摩在与梁武帝的对话中,提到「廓然无圣」这四个字,请师父为我们说明它的精义。 师: 梁武帝的心中存有差别对立的观念。面对菩提达摩这位心目中的圣僧,梁武帝请教他什么是至高无上的圣谛和真理,达摩回说:「没有这个东西。」梁武帝

圣严说禅:脚跟下 问: 禅语中常提到「脚跟下」或「看脚下」,它是否叫人要步步踏实,注重当下眼前,不要耽于过去或幻想未来? 师: 的确是这个意思。在修行的过程中,许多人只把目标放在未来,没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况:第一种,光看到过去的人修行

圣严说禅:自家宝藏 问: 「自家宝藏」的意思是不是说,修行人想追求的那个最宝贵的东西就在自己心里,何劳向外追求? 师: 「自家宝藏」是马祖禅师和其弟子慧海禅师之间的对话。慧海去见马祖时,马祖问他:「你来这里做什么?」慧海说他要参方学道,希望求得佛法的宝

圣严说禅:本来无一物 问: 六祖惠能大师有一个偈子,「本来无一物」是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。 师: 凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人,对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看,内容是「身是菩提树,心如

圣严说禅:风动 幡动 心动 问: 六祖惠能大师从五祖弘忍门下得到传承之后,到了广州法性寺,见到两位和尚对着寺前的旗子在争论,一个和尚说:「你看旗子在动。」另一个说:「是风在动。」惠能说:「你们两个都错了,既不是风在动,也不是幡在动,是你们的心在动。」两个

圣严说禅:万古长空,一朝风月 问: 有和尚问崇慧禅师:「达摩未到中国之前,中国有没有佛法?」禅师答:「没来之前的事暂且搁着,你自己的事怎么样了?」和尚不解,崇慧禅师又说:「万古长空,一朝风月。」「万古长空」把时空拉得很长很大,「一朝风月」则把时空凝聚到眼

圣严说禅:应无所住而生其心 问: 这句话是不是叫我们不要执着,但也不要因无所执着而冷漠消极,应该提起智慧心、慈悲心、菩提心? 师: 一进农禅寺的门,在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子,六祖惠能未出家之前,听到有人诵读这个句子,当场若有所悟

圣严说禅:不思善 不思恶 问: 不思善、不思恶,乍听之下会觉得此人很糊涂,没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要自我中心,不要有主观的价值判断呢? 师: 不思善、不思恶的人,乍看之下的确像个糊涂虫。没有善恶的标准当然很危险,他很可能根据本能去做事,不管

圣严说禅:渠今正是我,我今不是渠 问: 洞山良价禅师开悟之后,劝人不要离开自性去外面找「开悟」这个东西,他体会到了「水面的影子是我,我不是水面的影子」这个经验。请师父为我们开示,分享一下洞山禅师的心得。 师: 洞山禅师有一天在过河时,看到河面上反映出自

圣严说禅:磨砖成镜 问: 马祖禅师到怀让禅师那儿学道,每天都坐禅,有一次怀让禅师问马祖:「你坐禅是为了什么?」马祖说:「为了成佛呀!」怀让就拿了一块砖磨了起来,马祖觉得很奇怪,问他磨砖做什么?怀让说:「把它磨成镜子。」马祖说:「磨砖怎能磨成镜子呢?」 怀让

圣严说禅:三十棒 问: 如果在一般的学校里,老师问一个问题,学生答不上来要挨三十棒,答出来也要挨三十棒,恐怕会引人非议。为何这则公案「道得也三十棒,不道得也三十棒。」反而能助人开悟呢?但是用于禅法的话,是不是叫人不要在观念上有一个执着点呢? 师: 这是所

圣严说禅:藏头白 海头黑 问: 有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题,马祖说他很累,叫他去问智藏禅师,智藏说他头痛,叫他去请教他的师兄怀海禅师,怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师,马祖说:「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的,就

圣严说禅:红炉一点雪 问: 「红炉一点雪」,从诗的意象上来说非常有张力,因为红色和白色在对比之下很醒目,而烧热的炉子和冰凉的雪也在温度上呈现两个极端。把这些对立摆在一起,究竟想表达什么呢? 师: 红炉中有一点雪,是根本不可能的事!烈火熊熊的红炉岂能容得

圣严说禅:事得理融,寂寥非内 问: 南泉普愿禅师在写给弟子的信中提到这两段话,听起来哲学意味很浓,跟其他的公案或禅语不太相同。请师父解说。 答: 理和事、内和外指的各是什么?必须先把这两个相对的名词和观念弄清楚。这里的「理」不是道理的理,而是真理或一

圣严说禅:干屎橛 问: 有位和尚问云门文偃禅师说:「佛是什么?」云门回答:「干屎橛。」也就是清除粪便的木片。乍听之下令人惊诧骇异,怎么可以这么放肆呢?云门禅师的用意是不是想破除对立呢? 答: 禅师们就是要破除人的差别观念。若从宗教信仰的角度看,说这样的

圣严说禅:南泉斩猫 问: 南泉普愿禅师的弟子为抢夺一只猫而争执起来,南泉要他们说出个道理,否则要杀猫。大家无言以对,南泉就把猫给杀了。当赵州从谂禅师回来,南泉把斩猫的事告诉他,赵州就把鞋子脱了,放在头上走出去。南泉说:「你当时如果在场的话,这只猫就不

圣严说禅:寸丝不挂 问: 有位比丘尼叫玄机,去参拜雪?禅师,禅师问过她的名字之后,又根据她的名字问她一天织多少,她答道:「寸丝不挂。」说完就告辞往外走,雪?禅师突然喊住她:「你的袈裟拖在地上啦!」玄机回头一看,禅师笑着说:「你不是说寸丝不挂吗?」这个故事听

圣严说禅:道非物外,物外非道 问: 赵州和尚问师父南泉禅师说:「道非物外,物外非道,什么是物外的道呢?」南泉拿起棍子就打,赵州把棒子抓住,说:「你以后别打错人了。」南泉不想落入思辨的圈套,所以打人。但是对一般人而言,思辨还是必要的,请师父说明这两句话的意

圣严说禅:瓶中养鹅 问: 一位叫陆宣的人问南泉禅师说:「有人在瓶子里养了一只小鹅,鹅渐渐长大,出不来了。如果在不把瓶子打碎,也不损伤鹅的情况下,你有什么办法让鹅从瓶子里出来?」南泉禅师唤了陆宣的名字,陆宣应了一声,南泉说:「这只鹅不就出来了吗?」这个故

圣严说禅:庭前柏树子 问: 有人问赵州禅师:「什么是祖师西来意?」赵州回答:「庭前柏树子。」我猜想赵州和尚的用意,是以这看起来毫不相干的回答,来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」,所以黄花翠竹无非般若;只要有人问赵州和尚什么是禅法,他不论答什么都可以

圣严说禅:至道无难,唯嫌拣择 问: 三祖僧璨在〈信心铭〉中说「至道无难,唯嫌拣择」,是不是说求法悟道不难,就怕你起分别心而加以执着? 答: 〈信心铭〉是三祖僧璨留下的不朽作品,一开头就说了这两句话。至道是什么?是无上的道,也就是佛道。不要把至道视为高不可

圣严说禅:好雪片片,不落别处 问: 石头希迁禅师派弟子送庞蕴居士于山门,庞蕴为答礼,就指着空中的雪花说:「好雪片片,不落别处。」其中有一人问:「那要飘落到何处呢?」居士一个巴掌打过去,说:「你还称得上是禅客吗?阎罗王不会饶你的!」那个人又问:「那居士你呢?

圣严说禅:大道透长安 问: 有位僧人问赵州从谂禅师:「什么是道?」赵州说:「就是外面那条路。」僧人说:「我问的不是这个道。」赵州说:「那你问的是那个道?」僧人说:「我问的是成佛之道。」赵州回答:「这条大道一直通向长安城。」这个故事是不是说明生活就是修

圣严说禅:吃茶去 问: 赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说「吃茶去」。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶,以前没来过的和尚亦被请去吃茶,觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对他们都很平等,但是吃这一碗茶有什么道理在内吗? 答: 这则公案非常有

圣严说禅:杀人刀,活人箭 问: 「杀人刀、活人箭」,看起来是说生杀大权都在我手上,要肯定你也可以,要否定你也可以,全看我自由运用。那么,要运用杀人刀和活人箭的人,要具备什么样的智慧,才能避免出问题? 答: 这是马祖弟子石巩慧藏禅师的语录。这位禅师出家前原

圣严说禅:万法归一,一归何处 问: 万法是差别,一是统一。当所有的差别都归于平等统一,似乎已是最高境界了,还要问「一归何处」做什么? 答: 这是赵州禅师的语录。「万法归一,一归何处」,有人说前一句是归纳的,后一句是分析的;前一句是整体的,后一句是个别的。如

圣严说禅:寻剑客 问: 灵云志勤禅师看到桃花而悟道,因而写了这首偈子:「三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝;自从一见桃花后,直至如今更不疑。」说他三十年来一直寻求开悟,可是都失败了,一直到那天蓦地看到桃花,终于悟道,再也不迷惑了。桃花是大自然中一个很自然、

圣严说禅:啐啄同时 问: 母鸡孵蛋二十一天之后,小鸡从蛋壳内开始破壳,叫作「啐」,母鸡发现这个情况而由外破壳,叫作「啄」。啐啄如果不同时进行的话,小鸡可能无法存活。「啐啄同时」这句话是如何用在修行上的呢? 答: 这是镜清和尚的一句话。要拿捏得恰到好处,

圣严说禅:青山原不动 问: 有人问灵云志勤禅师说:「如何出离生老病死?」禅师回答:「青山原不动,浮云任去来。」意思是不是说,生老病死即使如浮云一般来来去去,只要心中不受生老病死影响就不会起烦恼了? 答: 如果从自然现象来看,浮云在山巅飘来浮去,而山并没有

圣严说禅:一翳在目,空花乱坠 问: 如果眼睛里生了一片薄膜,就会干扰视觉,看到很多虚幻不实的景象。同样地,我们心中如果有主观、偏见、成见、执着这些东西,也会把环境错看、误看,产生不必要的困扰和烦恼。这句禅语的意义是这样吗? 答: 这是归宗智常禅师和其弟

圣严说禅:东山水上行 问: 有人问云门文偃禅师说:「如何是诸佛出身处?」禅师答:「东山水上行。」意思是东边的山在水面行走。一般人一定会说江水是在山边流动,云门为什么要颠倒过来说?而他用这句话去回答那个问题,又似乎风马牛不相及。 答: 在云门禅师之前,傅

圣严说禅:佛是尘 法是尘 问: 禅师们常用否定、藐视、狂放或不相干的话将一般人心目中早已固定成形的观念扭转或打破。香岩义端禅师的这两句话也是在叫人不要执着吗? 答: 这种用语其实很多,临济禅师也常讲「佛是魔」,把念佛学法视为下地狱的因。这跟一般常识是

圣严说禅:无事是贵人 问: 临济义玄禅师说:「无事是贵人。」我想他的意思并不是说养尊处优的人是贵人,而是心中无事、心无罣碍的人是贵人? 答: 世间本无事,庸人自扰之。心中有长短、好坏、多寡、善恶之分的是忙人。他们牵挂太多、计较太多;已经做了的好事记得

圣严说禅:若论佛法,一切现成 问: 罗汉桂琛禅师说:「若论佛法,一切现成」,这跟师父前面解释过的赵州的柏树、志勤的桃花,好象是同一个道理。而佛法既然是现成的,为什么很多人都觉得佛法好深奥,在外面的人很难进去,在里面的人钻不出来呢? 答: 本来是无外无内的,

圣严说禅:步步踏着 问: 有位和尚问法眼文益禅师在一整天的生活中如何修行,禅师答:「步步踏着。」这句话很平实、很平凡,也很平淡,跟其他惊世骇俗的禅语比起来,几乎不会引起任何人的注意。但是它对修行人也好,对普通人也好,应该是非常有用的。请师父为我们开示

圣严说禅:本来面目 问: 本来面目,是不是指在任何对立生起来以前,在任何差别形成之前的那个东西?如果是的话,这个东西,也就是这个本来面目,跟六祖惠能大师另一句话「本来无一物」是否有关联?或者说本来面目就是本来无一物? 答: 本来面目是不是本来无一物?好象

圣严说禅:曹源一滴水 问: 有一天,一个和尚问法眼文益禅师:「如何是曹源一滴水?」禅师回答:「是曹源一滴水。」和尚听不懂,茫茫然地走了。「曹源一滴水」是什么意思呢?而法眼禅师用别人的问题作为答案去回答他,又是什么用意呢? 答: 曹源就是曹溪,是六祖惠能的

圣严说禅:野狐禅 问: 百丈怀海禅师说法时,常有一位老人去听法,有一天百丈问老人是谁,老人说他以前也是修行人,曾有人问他:「大修行者也会落于因果吗?」他答说:「不落因果。」结果竟因这句话而以野狐之身轮回生死五百次。现在这位野狐化身的老人就请百丈为他说

圣严说禅:北斗里藏身 问: 有人问云门文偃禅师:「如何在语言上说明法身呢?」禅师回答:「北斗里藏身。」事实上北斗星里能藏身吗?云门是不是用这句话来点明法身无处不在? 答: 佛的身体共有三种,即法身、报身、化身;成佛的人具备三种身。用智慧证实相,实相是无相

圣严说禅:证龟成鳖 问: 有人问香林澄远禅师:「如何是室内一盏灯?」香林禅师回答:「三人证龟成鳖。」香林禅师的意思是不是说,嘴巴讲出来的跟实际的东西有差别,你还是自己去体验吧! 答: 「室内一盏灯」这句话是从《楞严经》「千年暗室,一灯能破」而来的;这盏灯

圣严说禅:久坐成劳 问: 有人问香林澄远禅师:「如何是西来意?」香林禅师回答:「久坐成劳。」表面意思是打坐打得太久了,感到疲倦了。这句话答得很妙,可是说不出来其妙何在,请师父开示。 答: 禅师回话的时候,常以反问做回答,或以破执为回答,很少用解释来回答,也

圣严说禅:前三三?后三三 问: 无着和尚跟弟子说了一个故事,他曾在五台山拜见文殊菩萨,文殊菩萨问他从那里来,他说从南方来,文殊菩萨又问他南方的佛法如何维护,他说末法时代无人守戒律,文殊菩萨再问他究竟有多少比丘,无着和尚说大约三百人到五百人之间,然后问文

圣严说禅:学者恒沙无一悟 问: 洞山良价禅师在圆寂之前作了「学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路,欲得忘形泯踪迹,努力殷勤虚空步。」这首偈,谆谆告诫学禅的人不要在口舌和书本上用功,如果要彻底解脱,就要像虚空一样。可是洞山禅师自己还是说了不少话要后人听取啊?

圣严说禅:寒杀阇梨?热杀阇梨 问: 有位和尚问洞山良价禅师:「寒暑来的时候,要躲到那里去?」禅师回答:「你何不躲到没有寒暑的地方去呢?」那和尚又问:「那里是没有寒暑的地方?」禅师答道:「就是冷起来冷死你这个和尚,热起来热死你这个和尚的地方。」洞山禅师为

圣严说禅:一日不作,一日不食 问: 「一日不作,一日不食」是百丈怀海禅师的家风,它看起来很浅显,如果一天不工作,就一天不吃饭。我们大多数人也是天天工作,不过是担心如果不工作就没得饭吃,好象被动的成分居多,跟这句话原来的境界相差很远。请师父为我们开示。

圣严说禅:觅心了不可得 问: 二祖慧可禅师对菩提达摩说:「我的心不安宁,请帮我安心。」达摩说:「把心拿来,我替你安。」慧可沉默了好久,说:「觅心了不可得,找也找不到。」达摩说:「好了!我已经把你的心安好了。」意思是不是说,连心都不存在,还有什么安宁、不安

圣严说禅:兔角不用无,牛角不用有 问: 有和尚问曹山本寂禅师说:「即心即佛的道理我就不问了,但什么是非心非佛的道理呢?」曹山禅师说:「兔角不用无,牛角不用有。」兔子本来就没有角,而牛角是天经地义地存在,曹山禅师为什么要这么说呢? 答: 即心即佛也好,非心非

圣严说禅:大机大用 问: 沩山灵佑禅师曾对弟子们说:「如许多人,只得大机,不得大用。」只懂得禅的奥妙却不会活用,毋宁是件憾事,如何从大机进入大用呢? 答: 大机大用是大善知识。有些人由于慧根和福德因缘的关系,能有很深的悟境,很厚的工夫,是非常伟大的开悟者

圣严法师 心在哪里，你的命运就在哪里不论你们今后遇到怎样的困难、怎样的逆境、怎样的迷惘，都要相信这句至理名言。不论何时何地，只要有一颗善良的心灵，就能像磁铁一样，吸引到有用的资源、美好的事物以及幸福的生活。

　　有一天佛陀和阿难出去托钵，他们所居住的地方和人群聚居的地方有一段距离，当走到树林和乡村交界处时，地上有很多断落的树枝和竹刺，佛陀一不小心脚底刺到断裂的树根，痛彻心肺。弟子们赶快把他扶回居住的精舍中，但佛陀已痛到昏了过去。

从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵师。普庵祖说：“你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。”屠夫虔诚表示：一定改业长素，奉佛

　　人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时刻刻警惕自己不敢松懈。不单是人体凡夫身有病是正常，连佛也会有病啊！

　　我有幸见到圣严法师，由于以前没有接触过佛法、不谙规矩，见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼。我应该很专心地跪下磕头再站起来，跪下磕头再站起来，就这样连续做20分钟，心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心，眼睛往旁边一瞥，见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起，就像浪花。我呆住了，心里赞叹着：“好美！好美！”

　　随行纪实　　稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，　　我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。　　南摩飒哆喃，三藐三菩陀，　　俱胝喃，怛侄他，　　唵！折戾主戾，准提娑婆诃。　　----------------------------　

我有幸见到圣严法师，由于以前没有接触过佛法、不谙规矩，见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼 我应该很专心地跪下磕头再站起来，跪下磕头再站起来，就这样连续做20分钟，心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心，眼睛往旁边一

经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。 是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘

　　禅坐是一种简单而奇妙的修持方法，人人都可以学习，人人都能受益。通过禅坐的练习，一个人的身心气质和健康会有非常好的提升变化。同时将提升对自己、他人、环境的觉察能力，从而平静淡定地面对人生。近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待着我们去解决的难题，也随着人类物质文明的进展而越来越多。

　　有人问起，做生意不能说实话，所谓老王卖瓜，自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜，那就无人问津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄语说谎的戒？再有人问，学佛的人不应贪心，相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润，这岂不是跟佛理相违？

　　生活在现代的社会中，人与人之间的接触，比过去更频繁，接触面也更广，但是，每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力，在争取，在计画。因此，人与人之间有矛盾，团体与团体之间也有矛盾，这些矛盾，比在过去的社会裡更明显。要如何解决这些问题呢？以现代人的观点，是希望克服困难，改造环境，改变对象。用这种方式，也许能够克服若干困难，能够改造对方一点，但是，却製造出更多的问题。

　　要避免情绪过分的波动，首先就要明白情绪会带给自己与别人灾难的严重性，这样才会懂得约束自己的情绪。情绪会带来一波接著一波的坏事，就好像是高血压会带来生命的危险一样，首先可能是中风，再来就是瘫痪，说不定接著就是死亡。所以预防自己情绪的产生，是非常重要的。

　　在日常生活中，如何具体实践自助助人的修行呢？可从「四感」—感恩、感谢、感化、感动来著手。感恩—奉献、回馈不求报。随时随地心存感恩，以财力、体力、智慧、心力来做一切的奉献。奉献的时候，态度是恭敬的，而不是以施捨心来付出，否则便会自以为是施恩者，产生自以为了不起的心态，认为自己做了很多的功德，而且一心期待对方回馈，这是不知惭愧。相反地，接受布施或服务的人，则要把对方当成恩人，感念他的恩德。也就是彼此都存著奉献、供养、感恩、报恩的心，一方以感恩的心奉献，另一方以感恩的心来接受。

　　放下，需要智慧。没有智慧，就放不下。有位法师在公车上让座给一位老太太，这位老太太是跟著一位中年人、一个小孩一起上车的。这小孩是老太太的孙子，老太太就把法师让的位子给了孙子坐。法师心中嘀咕：「我是看你站得不稳，才让座的。」过了两、三站，那三个人要下车了，老太太转头东张西望，不是找法师，而是找后面一位她认识的年轻人，要他过来坐孙子空出来的位子。

　　是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。

　　所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

　　我们所处的世界，都是自己所体验到的世界，未必别人也有相同的体验。所以，公说公有理，婆说婆有理，如果各执己见，谁也不肯退让，那就永远相持不下了。许多冲突、纠纷，就是这么来的。我们必须明了，自我主观的喜好，就是一种分别心，有了分别心，就有执着，烦恼就跟着来了。仔细推想，这些烦恼都不是从环境而来，完全是自己招来惹来的。就像云雾雨露都从地面生起，而云层之上的蓝天，不受地面气候变化所干扰，恒常是湛蓝的；我们的清净智慧慈悲心，就跟蓝天一样，而我们对外在环境现象所产生的分别心、瞋恨心，就像地面生起的云

　　许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法，说：「佛法教人『断念』，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。」其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」。看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别，就会有执着，喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。

　　很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的气脉打通了，就叫作修行。其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成这个目的，就是修行。所以，上述如诵经拜忏、吃素礼佛，这些作法的确可以让我们得到身心的平静安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，这要弄清楚才行。至于修神通，佛教主张因缘果报，一切的一切皆缘于过去生中的业力牵引，而有现前的受报，未来的出路，也要靠着各自本身的努力才会慢慢好转，单凭神通是

　　有一次我们在举办禅七，有一位比丘在经行时，大家都在慢慢地走，就是他一动也不动，样子还很滑稽，像个木雕偶像似的。我走过去看他，他的眼睛在动；我看他，他也看我。我问他：「你入定了吗？」他说：「我不能讲话。」这不是有点奇怪吗？明明在讲话还说不能讲话，我说：「你这不是在说话吗？」他说：「我不能动。」我说：「你的嘴巴不是在动吗？」他说：「身体不能动了，我觉得它不是我，我不是身体。我现在是个自由人，身体管不了我，我也不管身体了。」

　　一休和尚喝酒吃肉，济公和尚也是这样一位富有传奇色彩的出家人。这两个故事，让很多人以为，既然佛法教人无所执着、心中无所罣碍，那么，真正悟道的高僧，即便是不拘小节、放浪形骸，也不影响他的修行成就。事实上把这两人的经历当作故事来看，的确精彩动人，可是作为一位高僧来看，则不足为训。要知道佛是大觉悟、大解脱者，可是他严守戒律，并未放逸。在释迦牟尼佛时，只有六群比丘在证得阿罗汉果之前，因为狂放不羁，佛就订下了一条又一条的戒律来约束他们的行为。

　　要了解什么是「菩萨行」，就得先弄清楚什么是「菩萨」？我们看到经典的记载，菩萨没有一定的身分；释迦牟尼佛成道之前，曾为出家比丘、国王、王子、居士乃至鹿、牛、象、鹅等动物，都被称为成佛的因行，也就是修行菩萨道的阶段；观世音菩萨与地藏王菩萨等诸大菩萨也是如此，他们以种种身分和形相，在世间救苦救难，当众生需要什么样的菩萨，他们就以那种形相，出现在他们四周和中间。

　　忏悔有两种功能：一个是觉察自己的错误，改过迁善，不再重蹈覆辙；一个是好汉做事好汉当，心平气和，勇敢承担一切责任。人心很粗，善忘多忘，对自己的所作所为，尤其是错误的、丑陋的、不检点的事，忘得特别快。所以，我们佛教徒要提醒大家时时忏悔，忏悔什么呢？忏悔那些已经忘记的、还未忘记的、已经觉察到的、还未觉察到的过错。纵使经过了千秋万世长时间累积下来的过失，我们也要一并忏悔，欢喜承担应负的责任。

　　从基本佛法来看，地狱天堂皆出于自心。所谓地狱、天堂，在精神上的感受是有的，从果报来说，地狱的存在也是有的，但地狱并不一定有实际的方位、区域。至于刀山、油锅、奈何桥、十殿阎王，这些都是出于民间信仰的传说。在《地藏经》、《长阿含经》和描写目犍连救母的经典，虽然都有描写地狱的情形，但大部分的印象都是在中国，慢慢演化出来的。

　　一个人会用什麽样的心态，面对自己所处的环境？这就要看他「忍辱」的工夫做得够不够。听说在监牢裡一关十几二十年的囚犯，很多是带著满腔恨意出狱的；所以，出狱以后往往变本加厉，犯下更大的罪案。在佛经裡，「忍辱」的意涵是很丰富的；挫折、打击固然要忍，成功与欢乐也要忍；逆来受，顺来也要受。但是，所谓

　　近年来，宗教对国内社会的影响力越来越大，生活、工作中常有人谈起应以「因缘观」面对周遭的一切，或以「因缘观」解释个人的想法或起心动念。但是很多人也在问，「因缘观」到底与所谓的「一厢情愿」有什么不同？要了解「因缘」其实非常简单，我们所接触到的一切事物都在因缘之中，任何事情只要因缘成熟，便能完成，如果「万事具备只欠东风」，那就是因缘不成熟。

　　现在的社会追求效率，造成每个人越来越匆忙，竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们，以寻求内心的安定。但是，另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中，盘起双腿，一念不生，一旦走出禅堂，面对变动无常的现实世界，似乎又觉得方法使不上力。我相信，很多想进入禅修之门的人，都会有这样的疑惑。

　　最近几年来，国内宗教界风波不断，使得社会大众对宗教，特别是佛教有更多的误解。这是因为许多佛教徒自以为信了佛教，自以为是在修行，其实是对佛法认识不清，了解不够正确，更没有照着正确的佛法去实践。所以，我们信佛学佛，最重要的是到底信的是什么？学的是什么？

　　很多人看了佛经、佛书之后，多少都知道放下得失心的道理，可是，身处企业界，面临业绩及竞争的压力，便会不知如何调适。事实上，得失心人人都有，业绩不好直接影响收益及老板的脸色，回到家可能也容易和太太吵架。想要有好的业绩，除了体力之外还要加上脑力，而且还要有福德力，也就是一般所说的好运、歹运；运气是无法操之在我的，而且是无法解释的，或许

　　社会变迁下，青少年涉及暴力的事件越来越多，犯罪率也日益增加，有许多老师或教育人员，在处理暴力事件的过程中，常常有很深的挫折感与无奈感。法鼓山有许多从事教职的信众，他们也常常问我说：「师父，怎么办啊！有没有什么立竿见影的办法，可以改善这种情况？」他们都希望将禅坐推广到校园，用以导正学生的某些偏差行为，甚至把佛法应用到教学上，协助学校教育发挥最大的功效。

　　每当选举时节来临之际，许多候选人、助选人都很希望获得佛教团体的认同或推荐，而关心政治的民众，往往也争相了解佛教团体的想法与作法。事实上，不要说佛教徒，凡是人都不能离开政治，政治又可分广、狭两义。广义的政治是指管理众人之事，即使是管理家务也是政治，凡是有人的地方，均要管理，均有政治，在此前提下，佛教徒当然也需要政治。

　　曾经有一位师范学院的资深教授告诉我，随着社会风气的转变，现在学校的教育环境，让很多从事教育工作的人感到灰心，所以也影响师范学校毕业生教学的意愿。他很忧心现正就读师范学院的学生，未来是否能坚守教学岗位，发挥专长？并且该如何让这些未来的老师都了解以教育净化人心的作法？

　　世间的人之所以贪财，因为财富是安全的保障，是身分、地位的陪衬。古人说：「有钱能使鬼推磨」，可见拜金主义也非自今日才开始。财富的确可以带来许多方便，尤其现在这个社会，一出门就要用钱，没钱还真是行不通。钱财要紧，人人都很想发财，可是有句话说：「钱找人容易，人找钱难。」又说：「钱四脚，人两脚，怎么追都追不上。」要发财，有方法、有脑筋，还不一定能求得到；明明采用同样的经营方式，有人赚钱，有人就倒楣赔钱，这种现象在每一个行业都时常看得到，这到底是怎么一回事呢？

　　现代人讲究自由浪漫，经常一不高兴就请假，公司干部拜托、告诫好象没什么效果，即使老板亲自出马也不见得有用，所以很多企业主就跑来请教我，在人际关系与公司管理两者之间，该如何拿捏与处理？这样的问题连在我们寺院里也会发生，古代丛林有这么一句话：「慈悲出祸害，香板出祖师」，香板是用来打人的，师父若不使用香板，都以慈悲对待的话，那么弟子非但不能够成器成才，还有可能成为坏人；因此在寺里，很多人可能只看到菩萨面孔的慈悲，而未看到金刚的怒目。

　　在一次与企业家座谈的会议上，有一位知名的企业主问我三个问题：1 如何在不违背慈悲的立场下，企业之间仍能保有公平的竞争？2 老板所赚的钱如何对员工与社会做合理的回馈？3 借贷上运用不顺，如何调整心态来面对问题？这些问题并不难解。我常说：「在商言商，竞争是平常的事」，如果佛教徒说慈悲就是不竞争，那是你自己不成长，相对地别人也不会真正受益；有竞争，社会才能更进步、更繁荣，有对手才会做得更好。

　　有许多人跟我谈到，他们旅行到贫穷国家时，经常看见满街的乞丐和游童，虽然心中悲悯，却又为了自己的爱莫能助而备感煎熬。总不能从此闭上眼睛，不看这些人间的苦难，他们问我，究竟该怎么做才是有智慧？其实，在地球上有人类生存的地方，就有各种令人心生悲悯的人物和现象；所以，人世间是最能令人发菩提心的所在。看见各种人间疾苦而起了慈悲心，我们就可以说是有「善根」的人；如果看见受苦受难的众生而无动于衷，那就是麻木不仁了。

　　放生是佛教自古以来所主张的，其目的是为了慈悲、为了关怀生命，佛教认为凡是有生命的动物均应受到保护，除了对人的关怀外，对其他动物亦要平等关怀。中国放生的风气盛行已久，如今对自然生态稍有常识的人，都不禁会想：现今放生的目的和意义，是否真正达到了护生的目的？比如有些人将淡水鱼放生到海水中，将海水鱼放生到淡水中，如此的放生是否恰当？事实上鱼、鸟都有适合其生存

（一）现代社会的三点危机现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点：

　　（一）现代社会的三点危机　　现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点：1 自私心重，道德沦丧 现代社会亦是物质昌明的社会，大家为了追求物质的拥有，彼此你争我夺、自私自利，想尽办法排挤他人，人与人之间的关系愈来愈紧绷、愈来愈冷漠，少人溺己溺的道德观，同情心、同理心荡然无存。

　　念佛和持咒，原本源于修定的方式之一，然而在净土教及密教独立成派之后，便和修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。念佛的方法，能够涵盖念一切佛和一切菩萨圣号在内，不一定单指念的阿弥陀佛，好比七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七，单念药师佛，称为药师七，此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

本文选自圣严法师的《禅门从书》，经由圣严法师授权。 无论在东方人或西方人的社会里，均对无我的说法感到困惑，甚至抗拒。因为，任何人都自知有我的重要，例如我的拥有、我的愿望就连今天所有听我说法的善友们，都

　　禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时，切记要懂得处理，对善境既不贪着，对恶境亦不恐惧，便可安心自在，不受干扰。　　提醒自己要做到三种统一：①身心统一，②内外统一，③念念统一。　　第一步要达成身口

当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一、两小时更佳。 早上起床刷牙洗脸后，喝些温开水再

问：最近家庭暴力问题很受重视，许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离，都说夫妻是相互欠债，所以要多忍耐。真是这样吗？ 答：不对，把家庭暴力说成是前世因、今生果，这是非常消极的，对改善现实既没有帮助

我们要广结善缘，不要结恶缘。因为一旦与人结了恶缘，冤冤相报无尽期，是一件很麻烦的事。 万一与人结了恶缘怎么办？冤家宜解不宜结，要想办法把这笔帐理清。但有些帐则是纠缠不清的，你认为自己已经还债了，可能到

问：每个人都会作梦，有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦？比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到，有一个人梦到大慧进入他的房间，后来大慧回答说，他真的在那里。您也说过，如果有人

通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着，而这四种相都源自于我的执着。现在，我们以一个禅作者的观点，经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人，有这四种相的执着时，会发生什

圣严说禅：罗汉一句 问： 有和尚问罗汉桂琛禅师：「如何用一句话来代表禅师你呢？」禅师说：「如果我说出来的话，就成了两句了。」我就是我，说出来就不是我了。罗汉禅师是这个意思吗？ 答： 后来有人争论罗汉这一

异类因果 问：最近家庭暴力问题很受重视，许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离，都说夫妻是相互欠债，所以要多忍耐。真是这样吗？ 圣严法师答：不对，把家庭暴力说成是前世因、今生果

圣严法师：为何放生，如何放生 圣严法师 放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。

前言 当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒

圣严法师谈为何放生以及如何放生 放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓吃它

　　可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。

　　我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况，也就是在两眼之间的眉心处另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼只是象征，也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了，五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。

　　闭关，又称掩关，指闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练，当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。

　　通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫；

　　在古代的印度，一个小小的城市国家，迦毗罗卫城，降生了一位王子，名叫悉达多，后来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更成了最高人格的究竟者，所以称为「无上正等正觉」的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。

　　根据史实的考证，对于佛陀的圣诞，实在是个令人困扰的问题（注二），我读书很少，至少在目前来说，还不够从事这项工作开发的能力，故我在此只能摘录一些所曾见过的记载，作为初学者的参考。美国桑岱克博士的《世界史纲》，称佛陀约生于西元前五六八年，卒于四八八年。正好是八十岁入灭。美国由海思、穆恩、威兰三人合著的《世界通史》，称佛陀约生于西元前五五ｏ年。周祥光的《印度通史》，称佛陀生于西元前五

　　佛陀创教，虽不主张以苦行来求解脱之道，一味的苦行，终亦无从求得解脱之道。但是，佛陀鼓励弟子们的头陀行，并亦讚歎弟子们的头陀行，也是无可否认的事实。其实，佛陀是既不主张苦行，更不主张生活得富裕的。所以佛陀成道后的最初数年，没有住处，在何处坐下说法，何处便是道场，乃至连茅棚都没有的，印度的气候，印度的热带树林，使人能在树下居住而不以为苦。故在弟子们求度出家时，比丘有四依止：1 粪扫衣；2 常乞食；3 树下住；4 陈弃药。人不能离了衣食住药而活命，但以最低的要求来达到活命的目的，所以规定依此

　　神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。

　　我们生存于天地之间，不会没有父母，也不能没有师长。父母者，生我育我；师长者，教我导我。人可以不必自以为师，但却不能不做他人的弟子，儘管有人不曾有过名义上的师弟之礼，但终不会没有教学授受的师弟之实。孝养父母，是人之大伦，尊师重道，也是人的本分，所谓饮水思源，才可不愧人之所以为人，尤其是学佛的人。不过师弟之道的建立，是在师弟双方的责任，今试论之。

　　人当在出生的时候，就已决定了死亡的命运。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者！因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。平日修行有素，命终之后，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。

　　从行者身分而成为沙弥，有落发剃度的仪式，但落发并不等于升级或升等，而是象徵将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除对自我执著的烦恼，如自卑、自怜、自傲、自慢等。一般人总是对种种得意、荣耀执著不捨，因而产生了自傲、自慢；对失意、挫折放不下，因而产生了自卑、怨恨；但是因缘生、因缘灭，世间的一切现象就如梦幻泡影，毕竟是空的

　　佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

　　我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种观念，乍听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必

　　「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。

　　忍辱是六度中的第三度，度是度过烦恼苦海之意，而忍辱度的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。《瑜伽师地论》

　　佛教是无神论的宗教，但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的一切现象，都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成，是由生到这世界来的那些众生，过去所造种种业，而感受到的结果，这叫作「业果」，或称「业报体」。共同的环境是由共业所感；各人的环境和身心，是各自所造的别业所感。因为是由众生自造而不是神所创造，所以是无神论的宗教。但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的类别，而不是宇宙的主宰。

　　佛教团体经常举办各种法会，包括祈福平安法会、消灾祈福法会等，可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难，那么，举办法会有用吗？　　宗教信仰包括了客观、主观的层面，客观方面，会确信有神、鬼、菩萨、

　　禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无执著，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因为企求和等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以、真正的禅者，知道有悟这样东西，但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念，在修

　　不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。

　　解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身，绝不等于古代的事物状况；又比如「美国」这个名词，是指美国那个国家，但是「美国」这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很困难了。因此，尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流，若他们的身心行为只是另外的一副面目，这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验，和由实践而来

　　现在的佛教徒们，对于尼众及妇女的称呼，都是随俗的。律中对此究竟如何，那就很少有人知道了。对于在家妇女，信了佛的，多半被称为女居士，对未信的，便随俗而称太太、夫人、小姐，乃至对于受了三皈的妇女，往往也用随俗的称呼。

　　王阳明先生说：「满街都是圣人」，这句话是从佛学里来的，释迦牟尼佛成佛以后说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。」一切众生心量与佛并无差别，为何众生不是佛？乃因众生有烦恼，烦恼去了，众生就是佛。也许有人问：「本来都是佛，那么我们现在为什么都是众生呢？」「人人都是佛」，这是从佛的眼光来看的，常言，以小人之心看人，大家都是小人，君子用真诚心待人，宁可受欺不愿冤枉任何一个人，所以他看到的都是君子，圣人把所有的人当圣人，你现在不是圣人，终有一天，你可能成为圣人，圣人希望所有的人都成为圣人，佛相信

　　是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。

　　我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他们本身，不会否认他们信的是佛。既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的“满天神佛”者，也就是指的这一现象。

　　说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界

　　这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

　　这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪，凡是信他的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审判来决定

　　一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的，是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃，不听上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧

　　通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。

　　事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。

　　佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地狱，人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。

　　闭关，又称掩关，这名词和风气在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反，闭关者也不一定是大修行人。　　闭关可能是渊源于西

　　‘四大皆空’，空去那四个大呢？不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势

　　离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通，而后离别，还和合’（四分律卷三）。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚

　　原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。

　　念佛禅与佛七最大的不同，在于无相或是有相。佛七，要求感应、要回向愿生西方净土，可以观像念佛，也可以观想念佛，所以绝对是有相。念佛禅则是无相，它不求感应，甚至连这种念头都不要有，即使真的看到佛、莲花、菩萨或是听到声音，也不要执著它、在乎它、留心它，就装作没有看到、没有听到。

　　佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。

　　不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连‘识’也无从可唯了。其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。

　　不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是神我外道。　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行

　　一、念佛是中国佛教共同特色，大乘佛教，不论显密，几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外，显教依据的主要经典，则为净土三部经：1 《阿弥陀经》。2 《观无量寿经》，亦名《十六观经》。3 《无量寿经》，又名《大阿弥陀经》，此经自汉迄宋

　　从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、

　　从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　是的，在戒律之中有著明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。（见四分律调部之二及律摄卷二）此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些债主仍会找到他的。所以，佛教徒反对自杀，佛教鼓励人生的建设，利用这一生的存在而做修善的努力，以改造现

　　授记（ryakarana）是佛教的专有名词，是十二部经的一种，它的意思是预告，是佛对于已发心的众生，预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代，国王所生的第一个儿子，多半会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大海水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。

　　是的，佛教深信祈祷的功能。事实上，从灵验的程度及灵验的比例上考察，佛教远比其他神教的祈祷功能，更显著、更有力、更可靠。祈祷的原理，是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或

　　「异教」Heathenism原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称，我们借用代替「外道」，但不作鄙夷想。佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与家庭生活有密切的关係，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛教徒，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。

　　神迹，在佛教称为神通。　　佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，远在其他的一切宗教之上。　　佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

　　日前，在几位师友的閒谈中，说到今日时局的紧张、人心的沉闷、人性的堕落，无不同声悲叹。其中有人以为，今日的佛教中若能出现几位具有神通的大德，我们的社会人心，必将大大地改观。笔者对此因有所感，而写下这么一篇文字，以便求正于诸位读者师友之前。

　　在佛陀当时的印度，尤其在恒河流域一带，有著许多的沙门团，是于各种不同的思想下，形成各式各样的出家人的团体。当佛陀成道之后，有了自己的教义，依照佛陀的教义，作为实践依准的出家人，也日渐多了起来，

　　根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，亦即是由于十二个环节的连锁，便构成了连续生死之苦的起因，也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛

　　很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的气脉打通了，就叫作修行。其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成

欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。　　若要至道、佛道现前，就不该存有顺逆两种心。何者是顺？ 何者是逆呢？顺是指喜欢的心，逆是指不喜欢的心，有此喜欢、不喜欢的两种心，佛道就会现前。修行时不该心

　　菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是‘菩提萨埵’。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为‘菩萨心肠’。

　　戴念珠本身不是坏事，可是，真正的目的究竟是什么？我把它分成三种类别加以说明：一种是信仰的，一种是心理的，还有一种是属于风气的。站在信仰的角度讲，好处很多。因为手上有念珠，就会经常想到自己是个佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都会检点，不要把佛教徒的形象弄坏了。

一、民间信仰　　中国人填写履历等各种表格时，对宗教一栏，多半会填佛教二字；换句话说，多数的中国人自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及伊斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们

　　今天的主持人马佛仁居士，是我初到美国弘法时，最早的三位美籍弟子之一，我们有十七年之久没见面了。但是，刚才他介绍我时，对我还是那么熟悉，同时有那么多的讚歎，我觉得很感动，也非常感激。这些年来，马佛仁居士一直保留著禅的观念，以禅法的修行为日课；对武艺的造诣也到了世界级的层次。他刚才介绍我时，说到当手「指」著月亮时，不是看手指，而是要看指著的月亮。月亮象徵清淨心，但是，清淨心不是天上的月亮，而是我们心中的智慧之光，是无法用言语表达的。

　　不用说，佛教是相信超度作用的。　　不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死

　　在佛门课诵之中，有一首“观音赞”，其中有这样四句话：“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。”“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”根据《阿弥陀经》所说，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，十劫的时间，在我们娑婆世界的凡夫众生来说，的确是非常的长久；

　　八正道的八个条目为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是基本的佛法，乃是四圣谛中灭苦的道圣谛，指的是如何使烦恼的众生，从苦恼和痛苦中出离。出离就是解脱，一般人在生活中，有的是心理的苦恼，有的则是在观念上的挣扎。多数人以为心理和观念似乎是相同的，其实并不相同。观念上的挣扎，是一种思想；心理上的困惑，则是一种情绪。思想可以用理论及逻辑来说明解

　　七觉支是三十七道品的第六科，为什么称它为七觉支？意思是说，在修行这七个项目之后而能开悟，也就是说，这七个项目是开悟的条件。七觉支有几种不同的翻译法，介绍如下：七觉支──新译：七种悟道的修行项目；七觉意──古译：七种有助于智慧开发的道品

　　在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。第一种是三宝恩　　其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以报恩为目标来修行。第二种是国家恩　　今天我

　　五根（梵语pa& 241;cendriyā& 7751;i）是三十七道品的第四科，与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对，亦名五无漏根。根有「能生」的意思，因为信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起无漏圣道。五力（pa& 241;ca balāni）是三十七道品的第五科，也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为五力。

　　四如意足是基本的佛法，是四种定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要资粮，共有七科，也可称为七个阶段或七个层次，依次为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起来一共是三十七项，因此称为三十七道品。在此之前，已经分别讲过第一科「四念处」及第二科「四正勤」。

　　我们在拜佛之前，往往先有一个问讯的动作，问讯是什么意思，则很少有人讲说。其实，照文释义，就是问候请安的意思，正像我们于日常生活中，和亲友见了面，第一个动作是招手或点头，同时嘴裡也得说一声：「你好吗？」「你近来好吗？」在西洋人通常则是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」来表达。当与亲友分别时，也会互相祝福几句，比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事业成功」、「祝你学业进步」、「祝你好运」等等。这些请安与祝福，都是在开始见面与临行分别时用的，这以佛教的看法，就叫作问讯。

　　禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：‘修心静虑曰禅师’。但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师了。

　　对一个没有宗教信仰的民族，或者对于没有过去、现在、未来三世信仰的民族而言，死亡的确是一桩既悲哀又无奈的事。相反地，如果是一个宗教信仰坚固的民族，而且对死后的世界仍充满希望、光明的话，他们对死亡不会恐惧、也不会悲哀。

　　佛教徒对于佛菩萨的圣像有着崇高的敬意，不过佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼，并不像基督徒所以为的那样幼稚、那样罪恶！凡是正信的佛教徒，并不会把塑画雕刻的圣像当做是佛菩萨的本身（增一阿含卷二八以观空为礼佛），所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。

　　（1）优婆塞：汉译为清信士、近事男、近善男等，即是亲近三宝的在家男子。（2）优婆夷：汉译为清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三宝的在家女子。（3）沙弥：汉译为息慈（息恶行慈）、求寂（勤求圆寂）等，即是依比丘而住的出家少年。

　　戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神　　放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动，是

　　所谓的「柔软心」，是指把自我减低、减少、减轻，不在人际间架设心防，也不为自己设想，心胸全然敞开。所以，凡是自我主见很深、自我中心很强的人，是不可能有柔软心的，而佛法所说的「无心」，事实上就是最彻底的柔软心。「无心」的「心」，是指以自我为中心的心，当我们放下这颗自我心时，才能真正变得柔软，否则别人多说你两句，立刻就会武装起来，变得有棱有角，不但无法心平气和的沟通，还很容易受伤。

　　上面是讲理想的居士。理想的居士，是从一般的居士中产生的，也是要从一般居士的立足点上做起的。　　那么，一般的居士，应具备一些什么条件呢？　　在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定，在家居士，应该

　　在佛教中，信徒是以佛、法、僧的三宝为皈信或皈敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三皈。所谓三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具体称为皈依三宝。佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理；

　　不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。

　　这问题相当含糊，易于混淆。首先，我们肯定孔子所说的：“民可使由之，不可使知之。“意思是一般大众，懂得越少，就越能专心一意地照着老师所教的简单方法，一门深入，专精修行，并获得益处。所以，知识程度低的人，甚至没有读过书的文盲，并非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人，最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。

　　居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗？居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一做了，即失去在家学佛的立场；否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。

　　是的，中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。

　　我常常想，现在这个社会真是不可思议，什么事都讲究快速，连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师，有一套秘方，就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢？当然，也不能怪大家有这样的想法，我们在《楞严经》

　　课诵的原则，以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、淨水和食物。如果条件许可，应当每日换新，保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。

　　我们可以在不同环境下修行：个人修行、集体修行、短期修行、长期修行、每日修行、定期密集修行。个人修行可以是放鬆的、定期密集的、短期的或长期的；集体修行也一样。我们也可以从在家人和出家人的不同角度，来看这些修行方式，底下针对所有不同的情况加以说明。

　　一、无心可安即可开悟。有一个相当著名的公案：禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”

　　拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。凡夫的言语行动，如果加以深切仔细考察，可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回，即是由于各自所造的‘业力’所牵引，如在过去世中不曾造下罪业，现在便不会再做凡夫，如果今生断除了一切罪业，当下就是圣人的境界。

　　不论在家出家，也不论世法出世法，如要学问，便须投师。否则除非是大根大器，大智大慧的人，才能无师自通，比如佛教的独觉圣者，就是无师自证的。但是，凡人总比圣人多得太多，所以还是要投师问教，就连释尊也是遍学五明的。

　　现今社会到处有着问题，就是因为我们的社会正在变动的缘故。当我们的身体在跟著社会脉动而在动的时候，还要保持心不动，是件很难做到的事。如何能在动中取静，一方面须有正确观念的指导，另一方面还要有踏实

　　佛教是平等的，那是说学佛与成佛的可能与机会，不但人类平等，一切有情的众生都是平等的。佛教徒的名位是有差别等次的，这是说「闻道有先后，术业有专攻」，不但人与异类众生之间有差别等次，即使圣人与圣人之间也有差别等次。

　　我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，“无知即全知，无能即全能”。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯“无”能涵盖全体，“有”则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。

　　现时人们所说的安居，好像是单指出家人的结夏安居，其实，安居分有大乘与小乘的两种，出家人的结夏安居，只是小乘的一种而已。至于安居的由来，在比丘律的记载中，是这样的：释迦佛住在舍卫城的时候，当时尚未制定比丘必须安居的戒律，比丘弟子们，一年到头，都在人间游行，尤其到了四月十六日之后，印度的雨季开始，路上处处都有虫蚁，比丘外出，不免踩杀；同时，比丘们在雨中游行，所带的衣物，

　　在佛教史上，是否能够找到代刀剃度的根据，我是不得而知，但在各部律本之中，我确没有发现代刀剃度的规制。所谓代刀，便是代理他人收受出家弟子，代理他人为师，代理他人执刀，为他人的出家弟子落髮。这个风气，在今日的台湾颇为盛行，而且都是一辈知名的大德法师，推行著这个风气。有的大德法师，名义上不收出家

　　民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残馀的香棒，不可以每天清理，结果弄成髒乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。

　　出家人究竟应该用什么样的姓名？本来这已不成其为问题，但是近有一人出家之后，仍旧用其俗名俗姓，在佛刊上发表一些杂文，并且发布消息，广告教界，所以引起很多人的疑问。从本质上说，出家之后，仍用在俗时的姓名，虽然违反了传统的常规，但也未必做到了“标新立异”也许那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番复古的运动？

　　焰口，是指鬼道之中的饿鬼。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做‘施食’。如果你的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用。

　　佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

　　社会上有越来越多的人加入修行的行列，这是可喜的现象。但是，随之而来的问题是：要找那位师父来教导修行呢？修行要找「明师」，明师不一定是有名的名师，名师也不一定都是明师。明师是光明磊落的师父，他们往往是脚踏实地、实实在在、实至而名归；不会刻意造势、打知名度、自我吹嘘。

　　成长什么？成长自我的智慧与慈悲。　　有智慧的菩萨，不会厌世，也不会恋世，故名为出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成为圆满的大觉者，便是成佛。例如诸佛成佛都以人身在人间成佛，一切菩萨必须

　　中国人常常会用血浓于水来表示亲情的重要性，亲情的本质是什么呢？此外，众生皆有情，我们该如何看待这些情？　　包括人类在内的所有动物，都有亲子关系，这是与生俱来的感情。亲的意思，一种是指血亲，另一

　　我们常听说「恶有恶报，善有善报；不是不报，时辰未到。」在佛教来说，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。华报是指「开花」，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有一些剩馀的力量，或是还有若干后遗症。

　　站在佛教的立场，并不否定算命、看相、星象、地理、风水的原则，这些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。大致上来讲，一个人的命运在生下来时已经确定了。一个人的个体和宇宙的运行、磁场的强弱都有连带的关係。

　　解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由，解脱了束缚，便是自由，因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由，所以自由不等于放纵，所以自由也有其限度。

　　咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。

　　说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。

　　佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有‘了缘’的说法。结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因此，尽自己之所知所能与所有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该的

　　佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所遵经论的立场不同而产生。不过，佛教的教理，有一个基本原则，那就是释迦世尊对于宇宙人生的开悟，悟到一个缘生的道理。

　　是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。

　　佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言，消灾、延生的最好办法，是为善去恶。消灾、延生的原理，在于忏悔及发愿。

　　经常听说：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。

　　圣严法师一起传承临济及曹洞两系法脉，临济宗法脉传自灵源老和尚，法名知刚，法号惟柔，禅法传承第67代，临济正宗第57代；曹洞宗师承东初白叟，法名慧空，法号圣严，为禅法传承第62代，曹洞正宗第51代。　　

　　何谓积极？时时地生活于现在，不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨，也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑，即是积极。　　许多的人成功时很骄傲，失败时很后悔，这都是我们努力前进的绊脚石。

无论是六年闭关苦修、日本留学、美国弘法，或是创始法鼓山等，总是在无路中找出路，在艰苦中见其悲愿，在坚毅中见禅慧。圣严法师曾自喻为「风雪中的行脚僧」，生命对他而言，即是一场实习佛法的进程。

　　闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反的，闭关者也不一定是大修行人。　　　闭关可能是渊

　　一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，近代欧美倡行的灵智学会，他们研究的，也就是灵魂。以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏

　　我们首先应当承认，中国的佛教，尤其是在近世以来，根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的，在家佛子也就更不懂得律制了。　　僧人多不崇律，生活仪节不能没有失措之处；俗人不知律规，见到僧人的不顺

　　在释迦牟尼佛时代的印度，人民分为四大阶级，亦即1、宗教师的婆罗门，2、从事军政的刹帝利，3、从事工商的吠舍，4、从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外，其他都在容许的范围之内，而且加以讚歎，可见佛教徒从事工商业是正当的。

　　在时时更新的社会里，转型是不可避免的。要如何才能坚定自己的决心、毅力，克服重重困难，达成转型的目标？不论从事任何工作或任何行业，在时时更新的现代社会里，转型往往是不能避免的，要转型，需要两种动力相辅相成，一是决心，二是毅力。二者相加，就是想要、一定要、非要不可的动力。当你在决定转型之后，心中会有一股强烈的意念鞭策你需要转型、愿意转型，若不转型，便会失去希望，然后下定决心去做，不管困难有多大，都得用智慧及

　　沩山灵佑侍立百丈怀海，百丈说：你拨拨炉子，看还有没有火？　　沩山拨了一下说：无火。　　百丈起身彻底拨了一拨，拨出一点火来，指着火对沩山说：这不是火吗？沩山大悟。　　这样就能开悟？真是匪夷所思。

　　有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：「饥来吃饭困来眠。」对方说：「大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？」大珠禅师说：「不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。」　　这

　　可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可进入佛门，成为三宝的弟子。虽然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、杀生、饮酒。同时，也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是，住于海岛的人民，如果除了打渔不能生活；住于山区的土人，如果除了打猎就要挨饿；贫困的妇女，如果除了卖淫、卖笑

　　这个问题很复杂，要看开悟的程度如何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼，但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起，因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时，这种觉照力就会增长。

　　在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。’比丘说：‘会伤虫！’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。’于是比丘释然。

　　人生在世，总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得

　　放下不等于放弃：放下是不想过去、不想未来，心不执著；放弃是什么都不相信，完全失去信心和勇气。要能放下，才能提起，提放自如，是自在人。要把众生的幸福提起，要把自我的成就放下。把自我的利害得失放下

皈依三宝的方法　　在明白了皈依三宝的概念之后，就应该来皈依三宝了。　　至于皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不着什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前

　　人是群体的动物，不可能离群索居，除非你想成为与世隔绝的人，把自己关在一个独立的空间里，不想和任何人接触，也不想请求任何人帮忙，那才不需要与人沟通，否则谁都免不了要与他人沟通。　　沟通很重要，可

　　整形首要关切的是「健康」，包括心理的健康和身体的健康。如果整形手术在身体上没有后遗症，而且对增强人的自信心又是加分，那么去整形，也没什么不好。不过，在我看来，内心的平静和智慧就是美；如果光把脸孔整得好，不见得就是美。我相信「相随心转」，如果心不快乐，常常痛苦、怨恨、傲慢，脸孔就算整成像模特儿「林志玲」一样美貌，也还是不好看的。

　　真有亡灵吗？当然。超度有用吗？是的。有时候我们会碰到一些怪异事，不过，先要探究清楚，如果不是空穴来风，便可以用佛法来开导这些灵体。碰到怪异现象时，先要查明真相，也可能是当事人在疑神疑鬼，根本不是什么灵体，就不用超度了。

　　第一类现象：痛、麻、酸、痒 　　其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就了；另一种是腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的，不要紧张，过一殷时间自然会好。

　　佛教相信超度亡灵的功效吗？不用说，佛教是相信超度作用的。不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，

　　菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是‘菩提萨埵’。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为‘菩萨心肠’。

　　现代人的寿命比古代人长，一天走的路，看的书、写的文章，一天的任何生产都比过去增加很多，不过还是觉得时间不够分配，不够使用。　　现代人所用的各式各样工具也都非常便利，速度却快得让人非常紧张，不仅

悟不在坐，亦不离坐　　――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感　　的确，正如圣严法师指出的，禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础。（见《禅悟与静坐》，下引同，不另注）静坐的利益，越来越得到大家的认同。可以

　　参任何话头，千万不能和自我中心连在一起，若是参到最后总是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心非常强的人。所以如果自己发明了话头，要先去请教师父这句话头能不能参？否则最好还是老老实实地用师父建

　　今天为诸位讲修行念佛法门的四个心，那就是信心、至诚心、深心、回向发愿心。信心的要求，遍于诸经，而尤见重于《阿弥陀经》，其馀三心，出于《观无量寿经》。在佛法中，不管修任何法门，都得先要有信心，经说「信为能入」，学佛以信心为第一个重要条件。信心的对象是相信释迦牟尼佛在各经中所说之法，都是真语实语，句句有用，字字如金。站在凡夫的立场，不管是否能够做到，都应相信。这就是所谓「圣言量」，对于大圣佛陀之言，语语真实，不得怀疑、不须推敲。特别是修行的方法很多，所谓「法门无量」，每一法门，皆是

　　缘是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自利利他的关系称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为广结善缘。　　因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，

　　命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。　　以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为

　　我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有

若为当前社会把脉，轻率浮躁是一般人的通病，它们所衍生出来的行为，真的是“唯欲是从”，一切向欲望看齐。《法句经》提出了“制意为善，自调则宁”的对治方法。对任何时代、任何社会的人，都是一帖很有效的清凉剂。佛法注重心的调柔、调顺、调伏，所以叫做调心。

佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。

　　念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

在混乱、紧张匆忙的时代里，人的情绪时时刻刻都在浮动，所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法，就是在我们的日常生活里，不要总是将焦点放在情绪的爆发点上，可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐，或是找朋友谈谈，让情绪慢慢缓和。

　　佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白缘散则散，缘聚则聚的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。

　　所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，

　　《圣严法师108自在语》：四安：安心、安身、安家、安业。四要：需要、想要、能要、该要。四感：感恩、感谢、感化、感动。四它：面对它、接受它、处理它、放下它。四福：知福、惜福、培福、种福。

　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。

　　所谓「本来面目」，禅宗的意思是说：在没有生与死之前的本来面目是什么？已经进入了生死，这是一种现象，是身体的现象、心理的现象、环境的现象，这些现象加起来，就是生与死。那么，离开了这些生死现象，既不生也不死，既无生也无灭的本来面目，是人人本具的

戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。

　　在佛教的立场看，一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，不过是有深浅高低的不同而已。佛和道的基本立足点应该是相同的，但在修行的方法上及最终目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点，由于方法不同，出发后的力量不同，得到的结果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，佛教可以承认一切的宗教家

　　命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

　　这是一个似是而非的问题。‘红尘’二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。西汉班固的〈西度赋〉，有‘阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。’这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻

　　从大体上说，佛教是相信有阎王的，因为，在许多的佛经中，都可见到阎王的记载（例如中阿含经卷一二天使经）。但是，阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神，佛教的三界──欲界、色界

一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。

　　这是一个重要的问题，虽然在一些修行人看来也许是显而易见的，其实遭到许多人误解。我经常在想，到底有多少人只是因为不知道如何进行，以致在日常修行中卡住了。正确认知日常修行是很重要的，因为这是我们最常做的事——自己一个人，离开禅中心，没有老师的指导。

　　常人将虚幻的身体与心理现象视为自我。而在深观五蕴的过程，相对地，则可能将空视为有，以空为我，呈现另一更深细的执取。直至离空离有，没有自我中心，智慧始能现前。这样高的境界，是否唯有出家僧众始能抵达？在家的居士又该如何修持呢？一名居士曾经问到。

　　佛学是一种学问、一种方法，是可以用知识、书本以及老师来传授的。如果仅仅听到佛学，懂得许多经论，甚至也很会讲解一些经论，在佛门中形容这是「说食」、「数宝」。说食就像到餐厅裡唸菜单一样，唸给人家听这是什么菜、那是什么菜，可是自己并未吃到；数宝则好比到银行替人家数钞票，数完了，钞票是银行的，与自已没有什么关係。因此，有些人也许对佛学理论很清楚，然而对自己生活的态度以及人格的修养，并没有帮助，这叫贩卖知识，也称作「说食数宝」。

　　过去养狗是为了防盗，养猫是为了防鼠。家裡养一隻狗就够了，多了会送人，所以不会有满街流浪狗的问题。但现在社会不同了，并不见得每个家庭都需要靠狗和猫来防盗及治鼠患。养小动物，多数是把狗或猫当成宠物。有些人是因为生活无聊，有些人是因为孩子要求，于是家裡就多了狗猫同住。

　　舍利子，是佛教徒从修持身心方面所得的一种特殊结晶物，佛经中对于佛陀舍利的重视，乃是跟佛陀在世现身时一样神圣，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所在的地方，并且规定要建塔供养；否则，亵渎了佛陀的舍利，罪过是很大的，至于高僧的舍利，佛经中也有明确规定，应该建塔供养，不过佛的舍利塔跟圣僧的舍利塔，在建筑的规模上是有差别的。事实上，佛教之有宝塔，就是由于供养舍利的要求而来，舍利子的本身，并没有太大的神秘性，凡是有了相当修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同样可以烧出或多或少的舍利子来。对于佛陀及圣僧

心意识的研究，是学者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题。而“心识”却是有情问题的核心，“心识”是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的功能，其根本动力即在“心识”。

有一句俗话说：“小时偷拔葫，长大偷牵牛。”现在的家庭由于子女的人数比较少，所以父母对于子女非常的溺爱。小小的坏事可以做吗？做一个现代的父母，应该如何管教子女才不会害了孩子，又危害社会呢？

　　圣严法师2次出家，当过兵、读过博士，观音菩萨竟5次为他显灵。他从小身体病弱，因为观音菩萨显灵保佑，得以存活！13岁时，第一次出家，潜研教理，精苦修持，1949年，他入伍从戎，开始了军旅生涯，直到1960年再次出家为僧！他回忆过往，竟发现，观音菩萨曾5次为他显灵。

　　进入二十一世纪后，每个团体与个人都应该更重视环保，因为地球的资源有限，如果没有环保意识，未来将没有生存的空间，也无法永续使用现有资源。不论是个人的生活环保或办公室环保，环保观念和体认已成为世界趋势，但我们除了要有明确的环保意识外，更要身体力行来落实环保生活。

　　出生食，也就是施给众生食。于进食之时，从应量器中取出“生饭”，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为“众生食”之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。

　　在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。「日出而作，日落而息」，过着农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以后的生活方式。

　　“积极”这两个字，我们通常都会把它和乐观、开朗、进取连在一起。既然积极是这么正面的，如果我说太积极也不好，可能会有人不以为然了！事实上，积极到了某一个程度，是会形成压力的。很多人虽然做事很积极，可是却积极得很紧张、积极得很忧愁、积极得很痛苦。

有些人呢听闻佛法就会感动流泪，但是呢有些人就会显得躁动不安，那么为什么会有这么两极化的表现呢？我们如何才能够知道自己适不适合学佛呢？请法师开示。

　　如果家中有暴力事件，先要分析原因，作为预防暴力事件再度发生的参考。发生暴力事件，有时候是自己有问题。当对方和你说理时，怎样都讲不通，对方急了、气了，找不到方法，只好把你揍一顿。反正你是个牛，对方和你讲理像在对牛弹琴，最后只好用鞭的了。

　　在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。“日出而作，日落而息”，过着农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以后的生活方式。

　　四如意足是基本的佛法，是四种定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要资粮，共有七科，也可称为七个阶段或七个层次，依次为：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起来一共是三十七项，因此称为三

每一个人都不一样，每个人他的才能不一样、资质不一样、生活的时代不一样、观念不一样，也可以说他过去带来的福报和天资，所谓“与生俱来”的。

观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的耳根圆通法门,以及《心经》的照见五蕴皆空法门,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢? 一、 根性决定法门 不一定。须看根性,依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是顿起的,一入门,即直接参修耳根圆通法门;也有人则从《心经》的照见五蕴皆空法门入手。 一般从信心开始的,〈普门品〉则为最亲切容易,因为只需要念南无观世音菩萨或观音菩萨四个字。方法非常简单;任何时间,不用头脑、毋须思考的时候,都可以念观世音菩萨;默

自序 一 禅宗不立文字,主张教外别傅。但是,中国佛教的大乘诸宗之中,禅宗所留下的文字最多,在大正大藏经的诸宗部,禅宗典籍占首位,有一五九九页;天台宗以义理的阐扬著称

略辨大乘入道四行 夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。 理入者,谓藉教悟宗。深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也,捨妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随於文教;此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名为理入。 行入者,谓四行。其馀诸行,悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法之行。 云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非

息心铭 法界有如意宝人焉,九缄其身,铭其膺曰:古之摄心人也,戒之哉!戒之哉!无多虑,无多知。 多知多事,不如息意;多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱;心乱生恼,志散妨道。勿谓何伤?其苦悠长;勿言何畏?其祸鼎沸。滴水不停,四海将盈;纤尘不拂,五嶽将成。防末在本,虽小不轻;关尔七竅,闭尔六情。莫视於色,莫听於声;闻声者聋,见色者盲。一文一艺,空中蚊蚋;一伎一能,日下孤灯。英贤才艺,是为愚蔽;捨弃淳朴,躭溺淫丽。识马易奔,心猿难制;神既劳役,形必损毙。邪行终迷,修涂永泥;莫贵才能,是曰

心铭 心性不生,何须知见。本无一法,谁论熏炼。往返无端,追寻不见。一切莫作,明寂自现。前际如空,知处迷宗。分明照境,随照冥蒙。一心有滞,诸法不通。去来自尔,胡假推穷。生无生相,生照一同。欲得心净,无心用功,纵横无照,最为微妙。知法无知,无知知要。将心守静,犹未离

《修心要论》节录 1 《十地经云》:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边”,只为五阴重云所覆,如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云务,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆。一切众生清净之性,亦復如是,只为攀缘妄念烦恼诸见重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现,故知自心本来清净。 2 行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。(中略) 涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心既是真心,妄想则断;妄想断故

心要 至道本乎其心,心法本乎无

默照禅 一 坐禅箴 佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘而照。不触事而知,其知自微。不对缘而照,其照自妙。其知自微,曾无分别之思。其照自妙,曾无毫忽之兆。曾无分别之思,其知无偶而奇。曾无毫忽之兆。其照无取而了。水清澈底兮,鱼行迟迟。空阔莫涯兮,鸟飞杳杳。(今据日本的《佛书解说大辞典》第四卷所载抄出。) 二 宏智禅师语录十六则 1 田地虚旷,是从来本所有者。当在净治揩磨,去诸妄缘幻习,自到清白圜明之处,空空无像,卓卓不倚。唯廓照本真,遗外境界,所以道:“了了见无一物。”个

一位太太来到农禅寺,向我抱怨她的孩子难以管教,而引用佛经说:家庭真如牢狱。 我劝慰她说:那要看你以什么样的角度来看你的家庭了,如以情结的纠缠或恩怨的牵扯而言,家庭的确如牢狱;如能将家中的老老少少,都当成是来成就你的慈悲心和忍辱行的菩萨,家庭岂不是最好的修道之处吗?可见,绝路、活路,天堂、地狱,生死、涅槃,皆不出我们的心念所见和心向所指。 如从禅的立场来讲,活路与绝路之说,都是戏论,既无一条是绝路,也无一条是活路。世人追求的活路,往往都是自投陷阱、自掘坟墓的愚行;世人

一、身心合一 身体在哪里,心就在哪里;身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里--身心不可分离,身心一致。例如: 1 在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜,心就放在动作上,心中不起其它念头。 2 如果在炒菜,手在动,心也要专心地在炒菜,头脑里没有其它的

问:想请教一个说来简单,却很难做到的问题,那就要如何认清自己? 答:在我指导修行时,「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融。三个层次。自我肯定是先肯定自己缺点,大多采取隐瞒、掩盖或不愿检讨和承认的态度。 人要是这样,很容易演变成一脸的灰尘和油垢,但不愿自我反省和检查。他也许曾照过镜子,但看到又 脏又丑的自己,就没有勇气再面对镜子。这种人往往不清楚、不了解自己的长相,拒绝看清自己缺点,甚至自我膨胀。就像火鸡遇到外敌时颈部和身上的毛就膨胀竖直,借以夸大实

忏悔有两种功能:一个是觉察自己的错误,改过迁善,不再重蹈覆辙;一个是好汉做事好汉当,心平气和,勇敢承担一切责任。 人心很粗,善忘多忘,对自己的所作所为,尤其是错误的、丑陋的、不检点的事,忘得特别快。所以,我们佛教徒要提醒大家时时忏悔,忏悔什么呢?忏悔那些已经忘记的、还未忘记的、已经觉察到的、还未觉察到的过错。纵使经过了千秋万世长时间累积下来的过失,我们也要一并忏悔,欢喜承担应负的责任。 很多人会大言不惭的说:“我的行事作为坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,没有什么好忏

通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于“自力”,念佛的人则全靠“他力”,这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠“他力”,念佛也需要有“自力”。一个禅修的人,不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏,修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛

人生的幸福和快乐是怎么产生的?人生究竟是什么?许多人都会有不同的解释、说明、看法,站在佛法和禅修者的立场来看,这个人生,究竟又是什么呢? 人生,就是人的生命、生活相加,那就是人的生存;人的生活、生命是生存在人与人之关系的环境中,所以人生就在人间。许多人会说人生是为了活命、为了养家,但是异类的动物也有生命,似乎也有它们的眷属,人跟动物有什么不一样呢?因此,人是有他的责任的,人的责任就是在人与人相处之时,各尽其本分,各尽其所能、所知,而为人间做奉献,否则就跟动物相同了。

在一般人的观念中,多以为“居士”这个名称,是佛教称呼在家男女信徒的专有名词,其实不然。 在佛教的原始圣典中,尤其是在律部之中,居士乃是俗人的通称,梵语称为迦罗越,不论信佛、不信佛,凡是居家之士,便可以称为居士。男的称居士,女的称居士妇,是对已婚俗人的通称。故在罗什法师的解释是:“外国白衣多财富乐者,名为居士。”(注:《维摩经》卷一)《十诵律》卷六则说:“居士者,除王、王臣,及婆罗门种,余在家白衣,是名居士。” 在中国,运用居士一词的,也不是以佛教为始,在《礼记》中就有“

圣严法师:怎样成为正信的佛教徒民间信仰的宗教层次,仅使信仰者求取神的救助,并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰,既能使信仰者有求必应,更能使信仰者净化自己、强化自己,也能效法救人助人的菩萨与佛,更

平安就是最大的幸福,这么说应该没有人反对。小自个人的身心、家庭、工作、事业,到所处的社会、国家,乃至于全世界整体的环境,都希望能够平安与幸福。其实每一个人都会祝福别人平安,譬如当我们出门的时候,家人或朋友会说:「祝福你平安!」然而,这是不是真的有用,并不是问题。 许多人认为我这个老和尚有修行,让我祝福一下,好像比较灵验一点,功德比较大一点。所以,许多人身体不好,就希望请老和尚来为他们祝福一下,但是我有点怀疑:我的祝福真的比你们的祝福有用吗? 有一对年轻的夫妇请我祝

有人说现代人的嗔心很重,所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓嗔,是个总名称,它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上,则是一种愤怒的表情或动作,让人觉得阴险、奸诈或是恐怖,仿佛生命将受到威胁。可以说,凡是不能以慈悲心待人,和慈悲心相反的,就是嗔心。 慈悲心是爱护人、为人设想,但它也不一定是和颜悦色的,有时也有金刚怒目的慈悲心。金刚怒目和嗔恨不同,它是一种慈爱。以威严方式所展现的慈爱,就象是因为担心你会掉到井里,所以就吼你一下:

当我在指导禅修时,会鼓励禅修者在任何情况下,都要保持内心充满喜悦,这在佛教中称为“随喜”──随境而喜、随事而喜、随人而喜。 其实,这并不容易,因为赚钱、升官、生孩子、娶媳妇、抱孙子时,一定可以随喜。如果家中发生不顺的事,或者听到背后有人批评、指责你时,还能随喜吗?孔夫子说:“闻过则喜,知过必改。”听到别人说你的过失时,还会欢喜,这是不简单的,即使是修行人,虽然不会形之于色,也不会去反驳对方,但内心有时候还是会有一点点的波动。 ——摘自《 幸福禅 》

观世音菩萨由于修习《楞严经》的“耳根圆通法门”,证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢? “耳根圆通”是个高深的修行法门,在进入这个层次之前,首先,我们应学习作基础的耳根训练,使我们能于修行的时候,透过声音,使心灵安静、稳定下来。 一、基础的耳根训练 初步的,该听什么声音呢? 鸟的声音罢。清晨醒来,于森林、公园中,一面呼吸新鲜空气,一面聆听各种鸟类鸣唱婉啭,心神便能感到愉快、安悦,宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那么,烦躁的心便能沉淀

此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所薰习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生,是故在斯会中,身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者,又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及,以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍现得安隐。 (占察善恶业报经) 所谓地藏菩萨的本誓愿力,是指在过去无量无数

观世音菩萨法门涵盖两则心要-自利与利他。往内,圆修智慧、净觉解脱,即自利;向外,普门示现,悲济救拔,即利他。 之于一般初机,又该如何入门?如何起修?如何契入呢? 法门一共有七种: 第一、《楞严经》的耳根圆通法门。 第二、《心经》的照见五蕴皆空法门。 第三、《法华经·普门品》的持名法门。 第四、〈六字大明咒〉,也就是诵“唵嘛呢叭咪吽” 第五、〈白衣大士神咒〉。 第六、《延命十句观音经》。 第七、《大悲心陀罗尼经》的〈大悲咒〉修持法。 倘若再加上〈准提咒〉,即是八种法门。

以前对于我家来说,过年并不是可喜的事,登门要债的人,往往有好几个,而且连接来上好几天,一直要到年三十的夜晚才离开。父亲为了筹钱还款,从年前就很少在家。 我们兄弟姐妹六人,仍然个个呶著嘴问母亲:「今年能不能给我们一点压岁钱?」 母亲回答,总是一个「有」字。 事实上,纵然有,也只是一点点,意思一下而已。 过年时,看人家的孩子们穿红戴绿,有新衣、有新鞋、新袜,而我最多只有一双新布鞋。因为我的年纪最小,兄弟们的旧衣一改,就成了我新年的新衣。 有一次我嫌衣服改了还是旧的,母亲却

(一)外在的事 现在,先讲外在的事中是不是跟自己有关。 所谓外在的事,是指心外的事。诸位如果从路上来,在马路上看到发生了车祸,这便是外在的事。但它没有把你挡住,这个车祸便跟你无关;但毕竟发生车祸了,你还是关心,你看到车祸,心里就想:噢!这地方发生车祸了。而且脑海中留下好久的印象。 另外,可能发生跟你有关的车祸,比如你受伤了。或者你虽然并未受伤,你的座车也未受损,却因交通阻塞,把你挡住,过不来,停了几十分钟,车子无法前进,你正赶时间赴约或上班上课,只有心中干着急:真倒霉!时

很多人都知道,把钱放在自己家里并不保险,因为可能会被小偷偷走,也可能被一把火烧了。所以,有人把钱拿去投资置产,或是把钱存在银行里;但是投资可能会蚀本,银行也难保不会倒债。 究竟要怎么样才是最保险的呢?最好的办法,是把财产储蓄在所有人的幸福中,那才是最究竟、最可靠的储蓄。 所谓“储蓄在所有人的幸福中”,就是提供我们有形、无形的财产,包括智慧的财产、体能的财产、时间的财产,为众人谋福利,帮助其他人获得利益。这不但水火不能破坏,小偷偷不走,强盗也抢不去,连政府抽税也抽不

问:许多上班族因每天上班下班,不断重复,一生好像就这样过去,会藉着诸如唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沈人生观呢? 答:唱卡拉OK或去PUB,让工作上的压力纾解一下,这是一种娱乐的方式,偶一为之也无不妥;夜夜笙歌,就真的是浪费生命。 积极进取的人,对自己要求很高,不会把时间消耗在没有意义的生活形态上;他们对未来有许多期许,每天都努力地工作着,时时刻刻都在谋求着自我充实的生活方式。 以我个人来说,我一辈子都很忙。记得在军中服役时,同胞空闲时往往在茶馆、赌

在团体中,要掌握“功德回向他人,责任归于自己”两大原则,有功的时候不要居功,要把功德回向给别人;凡是遇到事情没有做好,领导人要勇敢承担,把责任归于自己,寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事,自己先认错,并且把责任承担起来,事情就容易妥善处理了。 当别人称赞你的时候,要把荣誉回向给团体,因为没有大家的协助,一个人的力量是有限的;除了感谢筹划人的领导有方、共事者的合作无间,更要感恩团体的智慧财产及社会资源,自己只不过是负责执行而已,这就是把功德回向给他人。 与任何人接

现代人的寿命比古代人长,一天走的路,看的书、写的文章,一天的任何生产都比过去增加很多,不过还是觉得时间不够分配,不够使用。 现代人所用的各式各样工具也都非常便利,速度却快得让人非常紧张,不仅为自己带来许多的烦恼,也为周遭的环境及相关的人带来困扰。 现代人的空间感与古人也不一样。过去的人读万卷书、行万里路是很不容易的事,现代人搭乘飞机,几千里路、几万里路,一下子就到了。虽然个人的伸展空间比过去宽广,生活、生存的范围也比过去大,压迫感却比过去沈重许多。 采菊东篱下

只要有人的一天,只要有地球的一天,只要是生存在地球上的一天,就会有天灾人祸。在原始人类,虽然没有现代科技所造成的灾难,但在那个时候,也有洪水、毒蛇、猛兽等等。 在这种环境之下,人与自然,是要彼此适应、改善,而不是斗争。 水难、火难、风难、旱灾、虫灾、植物病虫害,在古代有,现代也有,任何时代都有。过去可怕的蝗虫过境,现在没有了,可是虫害是分散的,处处都有虫,有大虫、小虫。因此现在的人用很多农药。结果农药用得越多,虫的抗药能力越强。一种虫被扑灭了,另外一类虫又出现了。

问:有句玩笑话:“心脏本来就是偏一边,所以偏心是正常的。”但是子女对父母来说,就像自己的手,手心手背都是肉,怎么可能偏心呢?这中间有什么道理? 圣严法师答:偏心是正常的,就看我们自己怎么想。举个例子,我曾和一位父亲及他的两个儿子谈话,这对兄弟年龄相差四岁,弟弟已经结婚。从谈话当中知道,这位父亲用弟弟名字中的一个字,和自己名字里的一个字,组合起来成为公司的名称,而哥哥的名字却不在里头。 我问这个哥哥:你父亲成立了公司,是用父亲和弟弟的名字,没有用你的名字,父亲很偏心,你

我曾经做过一个比喻:当山挡在前面,一味退让,永远也过不去;可是,横冲直撞的话,山还在那里,人已经不行了。 最省力的办法,就是绕过去,所谓山不转路转,绕一下就过去了。 不过爬山跟绕路不同,爬山可以尽览山上景致,绕路只是熟悉山下风光,所得经验并不相同。 所以,重点不仅在前进或后退,要看忍让或后退的目的是为什么:为了前进而退让,或是为了慈悲而忍辱,这是非常好的;仅只知道让,看到什么都是让,让来让去,自己反而没了目标,没前途也没后路。 忍耐不是没有理由、没有原则的事事退让,而是在

有次我去拜访一位相当有钱的居士,他家门口有保镳站岗,进出都有高级轿车代步,家里布置得非常豪华。 因此我问他:你和家人一定住得非常愉快吧?他却摇头说:如果愉快,就不会请师父来帮我们保平安了!他希望我可以教他得到平安的方法。 我问他:你有什么不平安的呢? 他说:小孩怕被绑票,所以不敢上学。就连大人出门也是一样,一定要有保镳随身保护,可是这样就活得不自由了。而且常有小偷潜入我家,害得全家人都紧张得风声鹤唳,所以我们正准备移民。 我劝他不用搬家,因为国外一样不安全。 我说:平

话头禅的修行,是以一句话头来达成下列目的:第一、话头能治散乱与除昏沉;第二、话头能使我们的心集中、安定;第三、话头能使我们的心统一和入定;第四、话头能使我们开悟。 话头又被称为不死之药、甘露或是金刚王宝剑。金刚已是非常坚固,金刚王更是金刚之中最好的,所以金刚王宝剑是宝剑之中最锋利的,能破除一切坚硬的物体,而不被任何东西所破。 金刚王宝剑的作用是佛来佛斩,魔来魔斩。此处所说的佛,指的是好境界、好现象或好念头;魔则是指不好的境界、不好的现象,以及不好的念头。心中有

我们常常听人许愿说:我希望、我想要、我愿意......。然而却忘了愿是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而说总是比做容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做发空愿。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办法实践,还是要扪心自问,是不是自欺欺人?如果明知做不到,或根本不想做,却还要发愿,那就是欺骗。但如果是目标很远、很难做到,但自己还是想做,也愿意一步一步地往前走,那就没有关系。 例如佛教教大家发学做菩萨的愿、发成佛的愿,但成佛、做菩萨的愿非常

我的父母双亲,现在何处呢?究竟怎样了呢?父亲的健康?母亲的灵? 《诗经》的〈蓼莪篇〉说的:「哀哀父母」,我岂不就是那样的人吗?在生之时不能奉侍孝养,母亲命终又不能奔丧。纵然那天是我父母的寿辰,我也不得而知呀! 有什么补救的方法呢?作为一个出家人,在无可奈何的情形之下,我唯有每天在佛前为父母的健康和超升而祈祷。 在广大的人海之中,我的父母实在算不得什么,既无赫赫之名,也无什么建树,乃至连对子女的教育费用也筹措不出。但是,人间的安立,如果人人是大人伟人,究竟要谁来做小人物

人在年轻的时候,总是满怀理想壮志,期待自己的人生要有大格局、大视野,还要发大愿,实践人生的价值。但是到了中年、到了老年,却发现自己一个愿望也没有达成。究竟人的一生该如何发愿才能落实,而怎样的愿才能是大愿呢? 年轻人因为不知道天空地厚,对自己的能力也不清楚,既想要做这样,也想要做那样,总认为自己的未来是无限的。因此别人能够做的,自己也一定能够做得到;别人不能做的,自己也可挑战一番大事业。所以,志向非常远大,对自我的期许也非常高。然而,对自己没有深切了解而设想的未来,

每个人一生都应该要发清静的愿、远大的愿,而不要发愚蠢的愿、不切实际的愿,佛教徒当然也不例外,但佛教徒更应该要发愿以佛法来成就他人、成就自己。 以我个人来说,我十五、六岁时,就知道佛法相当好,可惜知道的人很少,误解的人太多。其实佛法是非常有用的,可是因为很多人都将它解释一种玄理或者迷信,反而失去了佛法原有的价值。如果将佛教误解为迷信,沦为一般的民间信仰,这抹灭了佛法与世法不共的智慧;若成为玄理,沦为高谈阔论,那又完全脱离实际生活,对我们的心理、生理健康毫无帮助。

从佛法的观点来看,我们人是有情众生,既然是有情,当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪,反被情绪所控制的苦,甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错,事后却又懊悔不已。 情有很多种,第一种是情操,例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操,以及政治家的情操。这些情操是理性的,对人、对世界、对自己都是有益的,如果一个人没有情操的话,那就跟低等动物没什么两样了。 第二种是情感,情感是指与亲人,或是与自己有关系的人事物之间,因为喜欢或是不喜欢而产生的感情现象。情感虽不

问:现在我想学的东西很多,对于生命的存在和天地万物的法则都很感兴趣。我想首先请问:做人的意义在哪里?佛教认为人生是苦,人因有欲望而痛苦,所以要修行得解脱。可是如果人生是苦,那么父母把孩子生下来让孩子受苦,到底是好事还是坏事?而如果人最终的目的,是为了脱离轮回,为什么还要存在? 师:佛教是讲苦没有错,但是佛教的修行,目的是为了离苦得乐,不是教人出生来受苦。从佛法的观念来讲,我们每个人来到这个世界上,都具有两项任务,一个是还债,一个是还愿。还债,就是我们在过去世应尽的责

问:导演李安近年非常风光,但他在成功之前,有六年时光是失业在家的。您当年也曾无处可去。在情势看来黯淡,别人都不看好时,如何能有自知之明,坚持走下去呢? 答:其实,我当年并不是完全无处可去;而且我也相信天无绝人之路,我一向如此相信。所谓山不转路转,路不转,人还可以转;如果连身子都动不了,至少我的心还是自由的。所以,无处可去最多是在当下,在人生的某段时间走到山穷水

很多人见了面都会说:因为我们有缘,所以在一起工作;因为我们有缘,所以能够见面。如果一见面就吵架,算不算有缘?算!不过那是恶缘。如果是这样子的话,我们就要改善它,把它变成善缘,缘是能够改变的。 在佛教经典中,将缘讲得最彻底的是唯识。唯识提出缘有四种:一是因缘,二是所缘缘,三是等无间缘,四是增上缘。 第一个因缘又叫做亲因缘,是指主要的一个因缘。缘开始的时候只有一种,就是亲因缘。譬如,对法鼓山这个团体来讲,我就是亲因缘。最早我们这个团体里,只有我一个,刚刚开始的时候,什么也

如果凡事依赖算命,会让人的生命失去弹性,很可能每天出门前都要先算一下:几点钟出门比较好? 如果是相信方位的人,睡觉的床位还要一再变更,生活变得绑手绑脚。这样的人便是自己困扰自己。 曾有一位精通紫微斗术的居士好心的帮我推算,他排好命盘后,告诫我在某一

在发生911恐怖事件后,大家都希望我不要去美国了。 我说:哪里有危险,我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起,或许能为他们带来一些安全感。 我是相信因果的,所以我又说:从因果上来讲,如果我现在应该在意外中死亡,那么不一定要到美国才有危险,留在台湾也一样会

问:当家里有老人需要照顾时,常会在兄弟姐妹间造成紧张,到底谁该照顾年老的父母呢?是让老人家周由子女家轮流居住,还是送到安养中心呢?手足之间该怎么负起照顾责任呢?有时老人家被当人球互踢,实在很悲哀。 答:过去的农业社会,大家都赞叹三代同堂、五代同堂,兄

有些人在平常时候,心还可以比较安定,但是只要到了工作场所,心就开始不安了。在工作环境里之所以心不安,可能是你根本不喜欢那份工作,也可能工作太繁重,或同事带给你困扰、你那天心情不好,也可能早上起来有点感冒受凉,到办公室后昏昏沉沉的,可能的原因很多,若

在自我修链的过程中,当我们达到自我肯定、自我成长之后,一定要做到自我消融,才算是真正的自我完成,否则很容易产生傲慢心。而其方法和自我成长、自我肯定完全不同,其重点是在于惭愧和忏悔心的升起。 如果有惭愧心,就会觉得自己做得不够、努力不够,没有做到最

问:台湾人小孩越生越少,父母的期望也越高,许多年轻学生因压力得了忧郁症 ,还有不少人习惯性自残。曾有人向您寻求智慧吗? 您会很怕输给别人的父母和孩子怎么说呢? 答:常有父母在孩子考试前来找我,求佛菩萨赐给孩子智慧,保佑孩子考运好一些,任何宗教都有祈祷的

通常,一个办公室里总是有不同部门的人在一起工作,每个人各领其职,以分工的方式运作。分工并不等于互不往来,而是一种互补,有时可能你做得多一些,我做得少一些,或是我做得多一些,他做得少一点。 虽然我的职场经验不足,但从佛法的立场来看,不管在什么样的情况或

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。 如果情绪不能调整的话,一般人就只是称心而为,或

我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。 结果到了三十多岁,他还找不到合他标准的老婆。 几年后他的结婚条件降了一点:一定要台大毕业的,比我小十岁,而且还要有

我们要用爱心营造温馨的家庭,温馨的意涵是指温暖,令人有舒服、愉快、芬芳的感觉,所以很多人说:回家的感觉真好。因为家中有温馨,所以每一个人都希望回家,虽然有时为了生活得出外赚钱,或偶尔外出度假,但终究还是希望能回家。 假使家人态度常常冷冷冰冰的,或是

生活在现代的社会中,人与人之间的接触,比过去更频繁,接触面也更广,但是,每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力,在争取,在计画。因此,人与人之间有矛盾,团体与团体之间也有矛盾,这些矛盾,比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢?以现代人的观点,

每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢? 因此人在还没有老到身体不能动之前,一定要有事情做,即使没有工作、不为自己、不为赚钱,也应该利用时间

我常说心要向内看,不要向外看。心老是向外看,就不会有安全感,因为心外没有安全的空间,也没有安全的时间,不可能有绝对安全的保障。 譬如出国时,为了交通安全而买保险,是安全还是不安全?明明知道不安全,才需要有各种的保险,顾虑一旦遭遇意外,可以得到医疗的补

青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨练,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动性高,变动频繁。所以工作变动性大,是非常普遍而且可以理解的现象。 当人们不知道做什

中国人很怕被别人批评为小气,总希望让别人觉得自己很慷慨,例如请客的时候,明明准备五道菜就可以吃饱了,却一定要准备十二道菜,彷佛这样才不算小气;结果经常是菜多到吃不完,造成浪费。 所以请客的时候,要配合客人的身分,考虑自己的身分、财力。虽然不要太吝啬

我今天来讲什么是禅宗的法门?禅宗有所谓顿和渐两种法门,而且永远争论不休。什么叫顿?什么叫渐?顿是不立文字、不假语言,离开语言文字的;反之,用语言文字的是渐。可是禅宗能不能够离开语言文字呢?即使讲顿,能不能离开语言文字?这是一个问题。离开或不立文字的

儿童、青少年是我们社会、国家的未来主人翁。这是一句老生常谈的话,问题在于:如何成为主人翁? 首先要问:我们每一个人,能不能做自己的主人翁?这是很重要的,如果连自己的主人翁都做不成,怎么能够当国家社会的主人翁?如果前者都达不到,那么后者,也仅是一个空口

我有一次坐出租车,看见驾驶座上方挂着十八王公、行天宫等三、四个祈求行车平安的平安符。结果司机老是超车、超速,我劝告他开慢一些。 他听后却说:放心,我开车平安得很,从来没有撞到过人。 我告诉他:你是平安,但是你让人家感到不平安。假如半路冒出一个行人,

有一次,我看到一个人在扫院子,一边扫,一边抬头看看树上的叶子,最后将扫把一丢,坐在地上叹气。 我问他在做什么?他说:我刚刚才把地扫过,可是风一吹,叶子还是掉下来,根本就扫不完,我还要扫吗? 我问他:你早上吃过饭没有? 吃过了。 等一下要不要再吃中饭? 肚子饿

吃饭要如何吃出健康?吃出味道?这要由我们吃饭的心态与动作来改善。 一般人吃饭时都是心不在焉。一边吃饭,一边讲话;一边吃饭,一边看电视。这种吃法对肠胃是一种虐待,会消化不良。因为我们用头脑思考时,头部需要消耗较多的血液,而胃部在消化时,也要消耗较多的

何谓解脱?一般可分为身的解脱及心的解脱。例如我们因为犯了法而坐牢,身体便受拘束;如果从牢里出来,便得解脱。但是心的解脱比身的解脱更重要。如果我们心里面没有烦恼、没有执着,虽被关在牢里,心仍是自由自在。 有位居士跟我谈起某某人,说他可能要坐牢了,在他

不论我们在公司担当何种职务,都要顾及整体,而且要对事不对人;如果老是不喜欢这个人、不喜欢那个人,将会寸步难行。 我们主要目的是处理事情,而事情需要人来做,所以一定要能够尊重、包容、体谅众人的差异性;不要用自己的性格来要求其它人和自己完全一模一样,否

在我小时候出家的狼山,有两个瞎子。一个是山上的法师,一个是山下的乞丐。 我曾经问山上的法师:你的眼睛都瞎了,还能做什么呢? 他说:我的眼睛虽然瞎了,可是我的手还能敲木鱼,腿还能打坐,嘴巴还能念佛,我能做的事还很多。人身可贵,我要尽量用我的身体好好修行。

曾经有一位居士问我:现代人的生活节奏都很快,在日常生活里很难摄心,该怎么安心呢? 我说:还是可以安,快有快的安法,慢有慢的安法。 慢的安心,安于每一个分解动作都清清楚楚。快的安心,就要知道自己的心是什么状态,知道自己是不是正在做不该做的事、正在想不该

佛教徒可分为三等:第一等人,精进修行而心无所求;第二等人修行求加持加被;第三等的佛教徒没有修行的依准,只知偶尔求神拜佛,保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例,一九七五年统计全台湾人口有百分

问:佛经里称众生为有情,人的情绪很容易受到外界事物的影响,真的是因为人有情绪,所以才被称为有情吗? 答:众生皆有情,有情众生都是有情绪的。人因为有思想、会记忆,除了考虑当下的问题,还会想到过去的状况。此外,人也会想象,会对未来进行揣测,因此情绪的状态比

现代人的生活步调非常快速,时间也显得不够用。事实上,时间是够用的,端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。 有位居士老是抱怨她忙得要死,我问她究竟忙些什么?她说:我每天忙着买菜、煮饭,还要忙着看电视等等。像这样的人每天都在忙,一直忙到死为止,非常可

当我们用心用到心与事合而为一时,已经是心外无事,事外无心,这种情况才是真正修行得力的开始。通常,人们都是处在事情和心分离的状态下,所以有烦恼,以致无法了解自己,无法真正的了解他人。如果心和事合而为一,我们对于自己是清清楚楚的,对环境也是非常清楚的。

虚荣心的泛滥,在现代社会中可说是越来越明显了。原因无他,人的欲望无止境,同侪间会互相比较,看到人家要,我也想要;看到别人有,我也想拥有。所以,物质生活好的时代,人们的虚荣心不减反增。如果虚荣心不断滋长,将使社会紊乱,人品下降。 但是,如果是有条件的虚荣

我们要广结善缘,不要结恶缘。因为一旦与人结了恶缘,冤冤相报无尽期,是一件很麻烦的事。 万一与人结了恶缘怎么办?冤家宜解不宜结,要想办法把这笔帐理清。但有些帐则是纠缠不清的,你认为自己已经还债了,可能到临死为止,对方还是照样找你麻烦,不会因为你对他好

在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。 当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想到,这些境界以及伴随而来的感觉,只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果,并非真实

我曾经看过乡下人家做竹扁担,愈是上等的竹子,所做出来的扁担愈是细巧,很能负重。有时候扁担看起来似乎就要断了,实际上却非常坚韧,其关键就在于柔软。 在我们学校里,曾有一位教授,因为学问好、反应快,所以对很多人、事都会批评,而且他的脾气很大,常会骂人,好

一般人常以为没事做的人,才有空闲做义工。我却说忙人时间最多,正是因为忙,所以才能够来做义工。 就如同一位西方人曾经说过,如果要快速办妥一件事,最好是找忙的人去办,一定可以很快办完。这是因为忙的人善于安排时间,思路也比较清楚。 所以,我们平时工作时,就

有不少人常常觉得,自己的工作顺利,甚至事业做得也还平顺,生活范围相当广阔,但是内心世界或行为模式却总是像受到某种限制,而被局限在一个小框架里,心胸开朗不起来。 所谓的心胸开朗,应该可以分为两个层次,第一种是眼界开阔、心胸广大。通常一个天性乐观、豁达

俗话说:好事多磨,成就一桩世间好事,尚且要费尽心力,突破重重困 难,何况是修行?修行路上,从凡夫到成佛,一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在,有时是自己一边走,一边制造障碍,而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。 有一次,我上楼梯,有人喊:师父!我一回头,差

(一)净土的定义: 净土的意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无

要提升人的质量,首先要从心理的环保、心理的建设,以及精神生活上来提升和养成,只有心理先健全了,人格才能健全。 培养人品优秀的学生,也是为了另外两个目标||大普化和大关怀。我们的三大教育,是环环相扣的三连锁。大学院教育的目的,就是要为大普化、大关怀这

感同身受的慈悲,可以帮助我们破除执着、抗拒诱惑。但是在这个弱肉强食的社会上,虽然自己对别人处处慈悲,别人未必会以慈悲回馈自己。因此,面对名利、财色的争夺时,难免担心自己会吃亏。 对别人慈悲,从眼前来看好像吃亏了,但如果把范围放大来看,就会发现非但不

佛教团体经常举办各种法会,包括祈福平安法会、消灾祈福法会等,可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难,那么,举办法会有用吗? 宗教信仰包括了客观、主观的层面,客观方面,会确信有神、鬼、菩萨、佛的存在;就主观层面而言,是自己是否相信 它的存在,如果认为

缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:我现在再翻一个试试看,是否翻到天边的外面去。结果,还是在天边的五个山上。他想:怎么还有

问:从医学和心理学来看情绪,它是自然反应,那么佛法是怎么看待的呢? 答:情绪可分为健康的和不健康的情绪。所谓健康的情绪,就是享受、欣赏、欢愉,这是一种快乐的感觉,也就是赏心乐事。 通常若有人说到:你有情绪啊!这多半是指不健康的情绪,包括怒、怨、恨,或是

每一个人都会贪生怕死,只可惜当我们正在呱呱落地之时,便已开始一步一步迈向死亡的旅程。很多人自以为还很年轻,其实一眨眼间就会成为耄耋老者。人是很少能够活过一百岁的,虽然也有少数高寿的人瑞,但其生命的快速,也象是石火光影中事。就拿我们每一分钟十六次

我们常说:修行就是修正自己的行为可见修行必须要有修正的对象。因此,每一个人无论在待人处事、行住坐卧,或是起心动念之间,时时刻刻都需要反

社会是人与人共同生活的环境里,因彼此关系集合而成的组织,举凡家庭、学校和公司都算是小型的社会,而个人则是组成社会最小的单元。因此每个人在社会中,都同时扮演许多不同的角色。 一个人的角色如果扮演得恰到好处,在团体里受到别人的肯定与尊重,让别人觉得你

佛的意思是觉,就是智慧的意思。佛法的教育是从智慧的立场及态度,来推动慈悲的教化功能。 慈悲是什么?慈是予乐──给人安乐;悲是拔苦──救济人的痛苦、苦难。把人从苦难之中救出来之后,一方面主动给予他们幸福安乐,另一方面则是准备好安乐的环境给他们,这就

人间净土这个名词,是今日佛教界都在提倡的观念。究竟什么是人间净土?它在那里呢?是不是真的实现了呢? 《维摩经》里说:随其心净,则佛土净,意思是说,如果你的心清净,你所处的世界,就是清净的。这并不是自我陶醉,而是只要你的心清净,不管这个世界如何,都不受其

世界又可分为几层次:个人世界,众生世界,佛世界。个人世界又可分为内在的自心世界,及身体所属的业报世界。 首先谈内在的自心世界。佛法即心法,心法乃在炼心;所以谈修行不能仅限于调理身体的行为。身体行为是外在的,容易发现,而内在的心理状态,则较不容易发现

有位女士说她什么都有,就是没有快乐,感觉缺少一些自由,好像一辈子都在为他人而活,希望我能给她指点。 我说:你不是没有快乐,也不是没有自由,只是少了一点智慧,缺了一些慈悲。 智慧与烦恼相对,不快乐是因为太在乎自己的存在,也太在乎周遭环境的存在,这会很累人

佛教的五大基本戒律中有一项不妄语戒,意思是指不说任何害人害己的言语。可是,懂得发自内心、恰到好处地赞美别人的人很少,喜欢在背后批评别人的人却很多。一般人如果不是在人前歌功颂德、言不由衷的奉承,就是在人后因妒忌而中伤别人,或是透过批评别人来发泄自

　　“情”是围绕着自私的自我中心发展出来的，所有一切的“情”，无论哪一种都是苦中有乐，而且苦多乐少。苦，是开始、结束都苦；乐，则只是偶尔出现一下。大家常为了追求短暂的乐，便一直苦下去。我们要知道，苦中作乐、以苦为乐、先苦后乐、先乐后苦等情况，都说明了苦

问:有些人说做人比做事难。如果在职场受人冤枉,是要据理力争,或是以和为贵? 答:在社会上做事,有时并不是你技术没有问题,对事情有耐心、有热心、有兴趣,就一定可以做成事的。因为事与人有关系,事情都是人做成的。做一件事情,要完全与其他人无关,几乎很难,大概

众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。(观世音菩萨普门品) 很多佛教徒在遇到灾厄时,会祈求大慈大悲的观世音菩萨来解救,其实,我们自己平常也应该效法学习观世音菩萨的慈悲精神,这才是更积极的离苦方法。 根据佛教经典记载,让我们知道观世音菩萨救苦

问:法眼文益禅师有一次问弟子:虎头金铃,是谁解得?大家都答不出来。泰钦禅师正好路过,答了一句:系者解得。这个公案不见得大家都听过,但是解铃还需系铃人却人人都知道。请师父从禅的观点来解说。 答:解铃系铃的源头有一个故事。有一只凶恶的老虎,大家都怕它,于

自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上意。(六十华严净行品) 此偈是说,当自己认识了佛的精神,知道了佛的意思,接受了各人自己也能成佛的理念,就会盼望一切众生,都能理解佛的道理,并愿人人都能成佛。 佛是自己彻悟,又能觉悟众生、安慰众生、鼓励众生的大觉智者、

问:许多人努力了大半辈子,回首看,难免有这辈子似乎白活了的感叹。可是人生不能重来,难道就只能如过河卒子,拚命向前冲而已吗? 答:所谓白活了这种感觉,主要是因为没有成就感。人的生命过程中,如果没有一定的生命目标,也没有生命的归属感,难免会产生白活的感叹

问:禅语中常提到脚跟下或看脚下,它是否叫人要步步踏实,注重当下眼前,不要耽于过去或幻想未来? 师:的确是这个意思。在修行的过程中,许多人只把目标放在未来,没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况: 第一种,光看到过去的人修行修得非常好,自己很羡慕,也

四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法,与五停心:即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。 佛经上记载,在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候,阿难强忍住悲痛,请佛就未来佛法的弘传,开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件

守心的本身是一种方法,是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时,提到《遗教经》中的两句话:制心一处,无事不办。制心,是将散乱心变成统一心,再由统一心变成不动心,这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别,无心可动,亦无心可静,这和

不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法。(大智度论卷三) 失眠时觉得长夜漫漫,疲倦时觉得路途遥远,而愚痴的人生死无尽,是因为不明正法。 这四句话以夜长、路长来比喻愚昧的人,走在生死的道路上也是很长。梦多的时候,失眠的时候,有病痛、有心事的时候,辗转反侧,

我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的乡愿,德之贼也便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本不知道什么是善、什么是恶;善恶对他来说,都是好的。善人看他,他是好人,恶人看他,他也站在

问:这句话是不是叫我们不要执着,但也不要因无所执着而冷漠消极,应该提起智慧心、慈悲心、菩提心? 师:一进农禅寺的门,在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子,六祖惠能未出家之前,听到有人诵读这个句子,当场若有所悟而决定出家求道,往湖北黄梅见到

观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视,显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨,一部是《楞严经》,另一部就是《法华经》。 在《楞严经》中,观世音菩萨介绍自己修行的方法,所以称为因行,也就是在因中修行的法门。 《楞严经》卷六记载,在楞严会上

很多人以为佛教的因果观念是消极的,其实不然,学佛的人如果懂得因果的观念,一定会更积极努力。因为即使努力,还不一定能够得到成果,也就是说种瓜不一定得瓜,种豆不一定得豆;然而如果不努力,就更不可能得到成果。 这个世界上的确有些人能不劳而获,例如有些人命

人是群体的动物,不可能离群索居,除非你想成为与世界隔绝的人,把自己关在一个独立的空间里,不想和任何人接触,也不想请求任何人帮忙,那才不需要与人沟通,否则都免不了要与他人沟通。 沟通很重要,可是在人与人相处的过程中,一般都会选择与自己比较契合的人来往

很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人? 中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:观世音菩萨究竟是男是女? 我说:你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他就是男的。 究竟是

问:不怕念起,只怕觉迟。这句话似乎用在禅修居多,只要一发现自己在打妄想,就立刻回到方法上;如果一任自己随着妄想走,恐怕这样的修行只是在浪费时间吧!请师父为我们开示。 答:这两句话常被用来提醒禅修者。修行人应该时时注意到自己的念头,但正在用功时往往不

问:六祖惠能大师有一个偈子,本来无一物是其中的一句,时常被人引用,请师父为我们说明它的精义。 师:凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人,对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看,内容是身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃

多闻令志明,己明智慧增; 智则博解义,见义行法安。(法句经卷上.多闻品) 多闻是博闻强记、博学勤学的意思。在佛的弟子中,多闻第一是阿难尊者,他只要有所听闻,就牢记不忘,且能条理分明。此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识,一方面又不断地温故知新,对自身

我在法鼓山的禅修营中,经常强调自我肯定、自我成长,但自我成长之后则要自我消融,人格的升华,便为清净心的完成。 成功或失败,不可以有形或无形的名利权位势力作衡量。你们看我与诸位将来谁先成佛?你们可能认为是我的徒弟,一定是我先成佛,其实不一定。在马拉松

问:唐朝牛头法融禅师说:一心有滞,诸法不通。一旦这个心有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。是这个意思吗? 答:所谓一心是指一个念头或一段时刻心的活动。这两句话是说,只要有一念心带着牵牵挂挂,对一切佛法就无法融通了解。还有一个意思是,如果你心中为烦恼所累,

在平常的意识形态中,每个人都幻想着以为自己是很巨大,很少有人觉得自己很渺

佛教有一句古训:出家乃大丈夫之事,非将相所能为。若以我的解释是这样的:将相是豪杰的型范,大丈夫是圣贤的型范,豪杰是凭气势而成,圣贤则禀气质而成,圣贤的气质能涵容豪杰的气势,豪杰的气势中则未必就有圣贤的气质。 佛教的出家人是以佛的型范自期,佛为解脱众

凡夫不是佛,所以看到的人也不像佛;因为尚是未见佛性的凡夫,所以既不相信自已也不相信他人。如能相信佛法,便能化解不安的自私,也能渐渐地自信信人。 相信诸佛是矿中的纯金,相信众生是纯金在矿中,也可以说,矿与金虽有别,同样是金则无异。 如以这样的角度看一切

一般人误解佛教,甚至佛教徒们也误解佛法,认为佛教是出世的。世间太苦,离开世间之后即解脱,所以信仰佛教修行佛法的目的就是逃避现实,离开世间,此即解脱、涅槃。 事实上,正信的佛教徒所知道正确佛法不是如此。虽然在佛教观念中,小乘圣人到了第三果就不再来人间

三宝,就是佛、法、僧。只要三宝住世,人类就有光明,人类就能得到救济,就有未来的希望,所以三宝是万世的明灯。 正信的佛教必须具足三宝,缺一不可。如果只信佛,却不信法、不信僧,那就等于是拜神、拜天,只是求佛加持、保护、给我们幸福,却不知修行的方法和道理,

一般人只知道无常是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。 正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常的,因缘改观,便会否极泰来。 如果懂得无常,任何时刻都不致于绝望,也不致于轻易地得意忘

散漫可以分为头脑的散漫,和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。 而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规律,过着糜烂的生活;如果是没什么钱的人,生活就会变得非常得凌乱,在工作上,

什么是佛法?什么是佛教徒?我经常有机会与各界人士相聚,见面时,他们常会主动表明说:我不是佛教徒,而且我还没有准备信佛。一旦我问他们:究竟什么样才叫做佛教徒呢?他们也无法回答。 也有人跟我说,他信仰基督教。所谓道不同,不相为谋,那么,不同信仰的人就不能成

业障病又分为外

佛教不相信定命论,但是相信因果论。 因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。众生为了逃避劫数,必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地狱诸苦;修禅定能暂时免除内心烦恼之苦;若能开悟而得智慧,即可出离三界的生死之

首先,我们要发现自私的我并认清自私的我。如果我们能经常自我反省,就会逐渐发现及认清自私的我。而在自我省思的方法上,我们可以念佛、禅坐及修定,使我们的心理越来越平衡,越来越平静。当我们的心越趋稳定平静的时候,我们就越能省思及意识到自我存在的价值。

凡所有相,皆是虚妄,前面已经做了一些说明,进一步谈有相这个相是什么?《金刚经》中提到四种相:我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说,就是我们的生理现象、心理现象,以及环绕我们环境的社会现象。什么叫作社会?凡是人和人的关系、组织,以及彼此的

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

有一次,我和一位居士同乘一辆车,遇到红灯,车停下来,一个卖玉兰花的先生马上将花送进窗口,看到我说:师父!玉兰花,很便宜!并对着那位居士说:哥!爷!买玉兰花!他看看司机又说:伯!买玉兰花!很香!他叫得很热络,好像车子里的人都和他有关系,我们不好意思,便买了一串

2006年11月9日,这一天正是观世音菩萨出家纪念日,圣严师父在纽约东初禅寺向信众讲述与法鼓山关系密切的观世音菩萨。师父娓娓道述观音菩萨的出现、功能、经典出处,让我们从中学习用 观世音法门来帮助人、用平等慈悲心对待人,一起做观世音菩萨的化身。 东初禅寺

我想先谈一下小时候发生的三件事情,它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。 我小时候身体很孱弱,所以在成长和学习方面都比一般人迟缓,直到七岁才学会说话,九岁才开始读书识字。我总是安安静静,而且也不是很聪明。 即使我的家

真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时候,有

人前不说别人好,人后不说别人坏的人不多,当你发现你的朋友在你背后说你坏话,最好能以包容及谅解的胸怀泰然处之,这样才能化解误会,保持友谊。 凡是人就多少会有一些毛病,彼此之间总会有几句批评,因为,在人背后不论人长短的很少,我们自己也就是这种人。说坏话

常常听到很多人说压力太大,不知道如何纾解,而忧郁症的问题,更是困扰着许许多多的现代人;据说,今日台湾已有上百万的忧郁症病患。忧郁的产生,有的是求好、求完美,怕失败、怕做得不好;有的是无法面对未来的不确定性,对于天灾、人祸、经济、政局、家庭、工作等种

人类为了生存活口,必须赚取活命的衣食,农耕时代的人类,日出而做、日落而息,就是为了生活。游牧民族逐水草而居,跋山涉水,畜牧牛羊,都是为了生活。现代人上班下班,劳心劳力,还是为了生活。 由此可知,工作的基本目的,就是在于糊口,为了取得衣食住行教育医疗等,

每年到了夏天,就是升学考试、求职考试等最热门的季节,大家应该用平常心来面对每一次考试,不要把考考考变成了烤烤烤。 其实,人生的舞台就是一个大考场,每一个人终其一生都在接受各式各样的考试,至死方休。有时候是有人出题目考你,有时候是整个环境考你,有时候

现在社会上很多人在做善事、做好事,这代表着我们的社会充满爱心和温暖。但是,慈悲必须和智慧配合起来,否则,虽存好心却可能做了坏事,出钱出力的结果造成别人的困苦,反过来怨恨你。那是不会帮忙,以致 越帮越忙。这种事情常发生,如何判断,必须靠智慧。 智慧指的

一位居士曾经问到:一些父母生下孩子后,为了使孩子平安幸福,一辈子无灾无厄,即过继给观世音菩萨,让孩子成为观音菩萨的契子这样做,究竟有没有用?是不是一种依赖的心理? 又提到,自己怀儿子、女儿的时候,恒常持诵〈普门品〉,结果,朋友们见到自己的一双小儿女,都

不住于相,相的意思在《金刚经》中讲得很清楚,即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢? 有钱可以布施,没钱也可以布施,有学问可以布施,没学问也可以布施,甚至是一名乞丐也有东西可以布施。 有钱可以用钱布施,有物可以用物布施,有知识、

接着我们来讲因果,因果是从因缘而来的。从前与后的关系看,叫作因果;从彼与此的关系看,叫作因缘。你和我的关系,他和他的关系,彼此之间发生关系叫作缘。由现在的缘,连接上过去的缘和未来的缘,便是三个时间和位置的两重因果关系。 诸位想听佛法,结果来农禅寺听

害人的感性就是有心欺骗他人,蓄意使人上当,或者自己的性格不稳。性格不稳的人,经常会发脾气,而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛,可是拜完佛,看到人又发脾气,发了脾气再拜佛。我经常遇到这种人,他们告诉我:师父,我信了佛,知道不应该发脾气,不应

生命是什么?生命就是我们有一个活着的身体。 生命的整体,包括生命的过程、生活的状态和生存的事实。 而什么叫关卡?不安全、不快乐、不幸福、不健康 、不顺利,全都叫关卡。 大致上说,人生的关卡有五种:第一是生活的问题,第二是感情的问题,第三是失业的问题,第

如果人生而没有目的,生活便显得十分空虚。如果生命欠缺意义,便会像行尸走肉一般,何必要生活着受苦。假使生存而没有价值,不仅生存的本身变成多余的赘物,而且也白白地浪费了世界的许多资源。人生的目的,凡夫是来受报还债,菩萨行者是来修道还愿。人生的意义,则

佛法就是解脱法。但是有很多层次,有浅、有深、有更深的。而佛法的解脱,不仅是最深,而且是最究竟的。 解脱什么?脱苦。有人对我说:我不要佛法来解脱,我不觉得苦,我天天都很自在。我就问他:你要不要得到称心满意的工作机会?要不要娶一位秀外慧中理想的太太?要不

《金刚经》云:如来者,无所从来,亦无所去。如来,为佛的十种尊称之一,是没有来也没有去的意思。广钦老和尚往生前曾说过一句话:没来没去,没什么代志(事情),已有很多人奉为金玉良言,这句话和《金刚经》所说的有异曲同工之妙。 所谓如来如去?譬如你昨天买股票,股

悟的意思,就是本来不知道的,突然间知道了;但是佛教所讲的悟与此有所不同。就一般人所谓的悟而言,约可分作五类: (一)艺术的悟 艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家,他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问,也不完全依赖技巧的训练。文学

爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别人的注意力,来证明自己的

从自我肯定、自我提升,到自我消融,是从自我到无我的三个修行阶段。事实上,在未肯定自我之前,是无法达到无我的境界,所以,我们必须先从自我肯定练习起。 自我肯定就是肯定自己的所做所为,不管是对于过去或现在的所做所为,都要负起责任;对于未来,也应该有一定的

我们所到的任何环境,都应看作就是我们自己。坐飞机时,飞机是我们的环境,也就是我们自己;坐车子时,车子是我们的环境,也就是我们自己;自己是主角,其它都是附属。这种体验和感受,我想每一个人都有,否则我们就是失落了自我。 另一种体验,就是各人在同一个环境中

佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中,也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅,目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢?佛在每一个人的自性中,佛在每一个人的自心中,所谓:佛在心中坐,不要蹉跎过,既然知道佛存在于我们的心

对立不见得是坏事,有时候相反的两个立场,往往能激发出创意的火花。例如做学问,因为理念不同,彼此脑力激荡,反而能使真理越辩越明;即使是商场上,合理的同行竞争,往往能使消费者享受更多的利益。 但是,如果因为对立而产生仇恨,那就不是一个好的状况了。选举期间

人如果活在希望中,就能够产生活力;如果活在绝望中,就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想,希望是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心,不过,只有少数人能完成梦想、实现企图,事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求,然而命运捉

主观和客观是现代人很喜欢用的两个名词。如果有人坚持己见,我们就会批评他太主观了,应该要客观一点。相对的,为了要表示自己对事或对人的看法不偏不倚,我们也会强调自己的看法是客观的。好像这两种角度,有优劣高下之分,其实,主观和客观是不相冲突的。 从字面

有人认为禅与净土截然不同,其实,二者并无冲突。此在古来诸师们,已多有说明。念佛人临终时能一心不乱往生西方极乐世界,即是定力加上佛的愿力。禅修者,若能明心见性,心净则所居国土亦净。因此,禅与净土没有绝对分开的必要,我不仅教人用禅的修行方法,同时也鼓励

世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随着时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需执着

在中国文化之中,代表慈悲的是女性,所以母亲被称为慈母;在佛教里面,代表慈悲精神的是观音菩萨;在我们一般大众的印象中,观音菩萨总是显现女性形象。女性象征着慈悲,那么慈悲的内容、范围是什么呢? 从我们的认知来讲,慈悲的范围可大可小,层次可低可高。第一个层

我们常说坚持己见的人太固执或是执着,到底什么是执着?固执与执着又有什么不同?执着又有什么不好呢? 固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的,一旦决定之后,任何人都不能够改变他,也不愿意接受别人的建议,一意孤行,这就是固执己见。 执着的意思是放不下,非

一个人如果没有努力的目标,的确很容易就丧失生命的原动力,而一般人的努力,无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实,追求的本身并没有错,更不是罪恶,问题是在于追求的过程中,是不是不择手段,有没有伤害到别人,或是伤害了自己的品德? 又如果,虽然

佛教是非常重视实验、实证和亲身体验的,是从生活与心理来体验、证明佛法对自己有用。这不是用显微镜、计算机,以量化来探讨、研究的科学,而是一种生活的、内心的体验。因此,我相信科技与宗教应该不是背道而驰,而是相辅相成的。 现在互联网非常普遍,很多人说它

法鼓山所推动的心五四运动,是展现人文关怀最主要的重点。其中最重要的是心灵环保,那是指观念的转变和导正。所谓观念的转变,举例来说,我们一般人的观念都是不喜欢遇到困难、挫折,都希望自己顺顺利利,不要有逆境出现;也都会祝福人家一帆风顺、 平安发财、步步

无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死

有近来发生许多的社会事件,都是由于当事人的情绪失控,而铸成了大错,令人感到相当惋惜。其实每个人都会生气,但表现方式不同,有些人生气时闷闷不乐,有些人变得脾气暴躁,也有人选择诉之以暴力,结果是自害害人,也造成了社会的不安。 生气真的很不好。从身体来看,

一个人活着到底是为了什么? 一般人大多是为了自己而活,希望拥有自己的一片天地,发展自己的抱负,追求自己的理想,或是希望自己成为怎样的人,期盼能对自己、对家人有所交代。 大多数人从小到大就有这样的期待,也养成这样的习惯。结果,自我的期许、希望拥有的生

建立生命的方向感是我这几年所积极提倡的一个观念,我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中,提到这个观念。 其实不一定是年轻人,中年人、老年人也都应该要有方向感。因为中年人若没有了方向感,很容易面临人到中年百事哀的困境;老年人没有了方向感,则容易陷入

曾经有人问我:师父,我看了很多有关积极人生观的书,希望能鼓励自己不断的努力。可是,看多了以后,反而觉得压力沉重,因为这些书都说你要这样、要那样,才算积极。所以当我做不到的时候,就觉得自己很不应该。 其实,写这种书、做这种演讲的人,他们的确是读了很多书

《心经》几乎是每个人都知道的,即使不识字的老菩萨们也多能背诵,因此讲《心经》的人特别多,听的人也最有兴趣。今天不仅这大礼堂满座,连走道上也都坐满了,这并非我圣严的魅力,而是由于《心经》实在太吸引人了。 大家都知道佛法是讲空的,空究竟是什么意思?是否

一、日日是好日 日日是好日,你们看过这句话吧。日日是好日,每天都是好天。这句话也可以这样讲:人人是好人,事事是好事,处处是好地方。人没有坏人,天气没有坏天气,事情没有坏事情,随处都是净土。那么可以再加上心心是好心、念念是好念。日日是好日是云门祖师所

人与人之间的互信,建立在诚恳的基础上,有诚意才能得到别人的信任。无法彼此互信的人们,为了保护自己,不得不怀疑别人会用什么样的方式来伤害自己。尤其现代的工商业社会,只要一牵涉到利害关系,包括金钱利益、地位名望、男女感情等的争夺之时,为了保护自己,无

我们会觉得有烦恼、有苦难,是因为不明状况,不了解原因;倘若了解烦恼和苦难生起的源头,我们就会明白,烦恼是庸人自扰,而再大再多的苦难,都是可以接受的。可是一般人处在安乐之中,多半不太会想到追究烦恼和苦难的根源;非得经过一番椎心沥血的痛苦折磨,才会想去

有许多人跟我谈到,他们旅行到贫穷国家时,经常看见满街的乞丐和游童,虽然心中悲悯,却又为了自己的爱莫能助而备感煎熬。总不能从此闭上眼睛,不看这些人间的苦难,他们问我,究竟该怎么做才是有智慧? 其实,在地球上有人类生存的地方,就有各种令人心生悲悯的人物和

现在的社会追求效率,造成每个人越来越匆忙,竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们,以寻求内心的安定。但是,另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中,盘起双腿,一念不生,一旦走出禅堂,面对变动无常的现实世界,似乎又觉得方法使不上

1.心大量大,容人成人者必能成己。 2.也许那些微笑的真诚关怀,就会给这个世界带来无限的光明。 3.以智慧庄严我们的心,即心灵环保。 4.以智慧时时修正方向,以慈悲处处给人方便。 5.以奉献来代替争取,奉献得 越多,就越能显出自己的成就。 6.以安心来做为安身的

祭祖是中国人孝道精神的表现,饮水思源、慎终追远是很好的一种教育及风俗,所以佛教到了中国之后,并没有废除对祖先的祭祀。 佛教在印度,没有祭祖这样的事,因为佛教相信人过世之后,在七七四十九天之间即去投生转世,福报大的,不到七七四十九天就转生了,到天上或

要如何修?我常说,人要站稳现在而往未来看。有的人老是想到过去,有的人则常担心未来,未来的事未可知,但愿那是美好的,当要有迎接厄运光临的心理准备,即使可能是一种最坏的结局产生。想想,还会有什么事会比死更可怕?如果不幸必须坐牢,也还没有到死的程度,何况坐

有些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等,作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境,能使身心得到缓冲的机会,也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过,在娱乐的活动之后,往往也会感

我们悦众菩萨就必须要具备这样的精神。有很多人跟我讲:师父啊!我还小,我懂得太少了,我没有力量,度众生的事,师父你去度啦!我没有办法,我什么也不会! 请问诸位:会不会念阿弥陀佛?只要会念就可以度众,如果连阿弥陀佛都不会念,也能用一颗随喜的心,但愿众生都能学

有人把禅修形容作跟自己约会。开始的时候,是有这么一点味道在里面。但是,以佛法的观点来看,禅修的目的是要达到无我、无相的境域,当然也就无所谓跟自我约会不约会了。 日本禅师铃木俊隆写过一本英文书,书名叫作Zen Mind, Beginners' Mind《禅心初心》。意思是

曾经有心理学家和人类学家研究发现,人类的脑力其实只开发了不到百分之十,还有超过百分之九十都还没开发。这几年,坊间非常流行潜能开发的课程,也有藉着催眠术来开发潜能的活动。 对于人类学家所讲的道理,我没有研究,也不懂催眠术能发挥什么样的功能。不过,根

人的质量,就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的,有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事,年纪渐长,经过教育的薰陶及社会的励炼,气质就变好了。改变人的气质,就是提升人的质量。 如果学佛以后跟学佛以前相较,人品气质没有改善,言行举止没有检点,思想

什么叫自在?自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍,心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通,就能够变化。 但是神通有限,一般凡夫的神通并不持久,事实上,除非已成佛,否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在,即使有神通

以禅修者的立场,谈家庭美满及事业成功的原则,可以用两句话来表达:以全心全力关怀家庭,用整体生命投入事业。 我认为,如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员,不论贫富贵贱,必定会使得全家老少健康安乐;而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作,不

随着高龄化社会的来临,突显了老年人的社会问题。不论是独居老人、或是与家人同住的老人,在面对自己体能的逐渐老化衰败,难免会有无奈、绝望和孤苦的心态。 老年人最好要有伴,不要孤独,孤独的人很容易钻牛角尖。但因社会的变迁,做子女的人已很难再像古代社会一

现代的教育环境流行着两句话,一是孩子,我不要你输在起跑点上!一是孩子,我要你比我强!事实上,这种想法就像两把利剑,插在孩子的成长过程中,让他们动弹不得。 那样的期待,在以前教育不普及的农业社会里,也许还有几分道理。可是,时至教育发达,信息爆炸,升学管道

古代中国曾有一则做梦的故事,描述一位年轻人,在赴京考试的途中,遇一老人正在煮小米饭,老人见年轻人旅途疲倦,因此借他一枕,并对他说:既然很累的话,何不睡一觉,休息一会见。年轻人于是着枕而眠,并于睡眠中做了一个长梦: 梦中年轻人中了状元,当了驸马,做了宰相,

我十几岁在上海念佛学院的时候,除了上课,也做很多杂事。有一天,全班同学都被派去擦窗户,我很快就把分配到的玻璃窗擦好,于是四处蹓跶,看看其它同学擦得怎么样。 我注意到有一位同学,他不是在擦窗子,而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说:你很辛苦哦! 倒霉啊,分

以健康、快乐、平安的身心,照顾自己、照顾社会、照顾大自然,使得我、你、他人,都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中,便是现代人的心灵环保。 环境保护,这个名词,虽然在二十世纪之末,就已经传遍全世界,特别是科技文明发达的先进国家,凡是有识之士,都已

要使我们所处的世界变成净土,需要靠大家的努力。不管外在的环境如何,最重要的是先从个人做起。首先自己不做有损他人的事,才有希望人人都不会做自损损人的事;一个人影响十个人,十个人影响百千个人,才可能使环境里的每一个人都成为悲智双运的菩萨。纵使不成为

《增一阿含经》说:诸佛皆出人间,终不在天上成佛。可知佛教的基本立场,便是为人类服务的。佛教虽常说一切众生,能够修道悟道的,确只限于人类。释迦牟尼佛是以人间的肉身成道,表示凡有人身的,均有机会转凡成圣。佛在成道之后,最初用来度脱五位比丘的法门,称为四

一般凡夫,多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩,我们却把他当仇人看,对方不帮我们忙还好,帮了忙之后反而更糟糕,认为没有帮够、没有帮好。 因此有人对我说:师父!我们帮了别人的忙,人家反而对我不好,真的是引狼入室,怎么办? 我说:这很平常,我们自己

如果我们做任何事,都要和别人较量的话,会是很痛苦的事。不管比高比低、比胜比败,一旦比较,一定会陷入痛苦中。 记得有一年,奥林匹克运动大会的游泳比赛,有好几个国家的选手竞逐,结果日本选手得到第一名,第二、三名分别是俄罗斯、美国的选手,事后,记者们采访得

一个学佛的人,如果常常想到自己的利益,一定是烦恼重重。如果事事都为自己的利益打算,做任何事都只想到对自己有什么好处,一定是烦恼很多、非常自私的人;对一个非常自私的人,要他没有烦恼是很难的。 我们一定要把心量放大、放宽,个人是极其渺小的,因为我们生存

人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人的智慧有深有浅;人的才华有智有愚;人的动作有快有慢,这些不同的人来做相同的事,虽然不能表现出同样的成绩,但是只要尽心尽力,就可以成就同样的功德。我常说:聪明和身体好的人,应该要为那些头脑笨、身体差的人做奴隶、做

可怜人、同情人、原谅人、爱护人、关怀人等,都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌,无敌就是心中没有敌人,没有过去的宿仇,也没有现在的怨家,更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌,也不是凭财力而称无敌,更不是靠武力打败一切人而称无敌

不要以为开悟才是智慧,智慧是头脑冷静,是理智、理性。人的烦恼都是从情绪、情感产生,尤其碰到感情问题一定会有烦恼,必须用理智、理性来处理,烦恼才会减少。 曾经有一位女孩来找我,非常痛苦地哭著说,她认识一位男孩,交往了七年,二人在一起彼此都很痛苦,生不如

环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一,破坏了自然生态,人类大众本身就是首当其冲的

在座的居士们,多半是非常忙碌的人,都还能够安排时间来听佛法、学打坐、念佛、拜忏、参加法鼓山的护法工作,可见忙人时间最多。我认识一位家庭主妇,很少来共修,我问她原因,她表示每天都忙得很辛苦。问她忙些什么?原来她要照顾她的先生,每天忙个早晚两餐、做做

《法华经》里将娑婆世界比喻为三界火宅,所谓三界,就是指欲界、色界和无色界。 欲界的众生,追求的是五欲的享受。所谓五欲,就是色、声、香、味、触,也有人说是财、色、名、食、睡,总之都不离物质的享受。在人间,虽然五欲的享受能带给人短暂的快乐和满足,但是对

问:自杀到底算不算杀生? 答:算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力,来杀死自己的身体,就是杀生。 当一个人沉溺在自杀的情绪里,很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来,首先要明白:死亡不能解决问题,死亡是更多问题的开始。佛法说:人身难得。我们这个身

身体虽然重要,心理健康尤其重要,所以健康应该是指身心正常,少病少恼,活得积极而又愉快自得。 在今天台湾的佛教界,有好几位大德都是身体很不好的,像印顺长老,今(2004)年已届百岁高龄,但他从年轻到老,健康状况总是不好,他的学识之深广、着作之等身,在佛教史上

广种福田的意思是多结人缘。福田有两类共四种:两类分别为敬田和悲田;敬田包括三宝恩、国家恩、父母恩,悲田包括穷人、病人。 穷人有物质的及精神的两种,病人也有身病及心病两种。不论是生活的穷或精神的苦,对众生的一切急难,若能给予救助,都是种悲田。 要广种

一、法无顿渐,人有利钝 《六祖坛经》的第十六条说:善知识,法无顿渐,人有利钝。迷即渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,悟即元无差别,不悟即长劫轮回。 这一段文字虽然短,但是内容非常丰富,谈的是修行的顿和渐、迷和悟、快和慢。 六祖惠能说:法没有顿和渐的差

任又可称为忍,就是负责、担任、忍辱负重。 对待别人好,对方不一定会感谢你,得到的回馈很可能是恩将仇报,但是念头要马上转过来,念这两句话:为了广种福田,哪怕任怨任劳。只问耕耘,不问收获。别人如何反应不必计较,也不要怕;只要不是为了自己,而是劝他行善,劝他

面对人类行为与情绪的失控,根据佛教的说法,这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世(也可以说是无始)以来,在生生世世之中,所有的种种行为(包括身体的、语言的和心理的行为),所造成的一种力量,一直累积下来而集中到我们现在这一生之中。

为了保障未来的安全幸福,我们不能没有储蓄的习惯。凡是懂得储蓄的人,便会考虑哪一家银行的哪一种办法,才是信用最好、利率最高的。以佛法来说,储蓄可分为有限及无限、暂时及永久的两大类。存于个人的银行户头,是有限而暂时的;存在社会,是无限而永久的;存于三

好人不寂寞,善人最快乐。时时处处助人利人,也就会在时时处处感到最幸福。 看到别人因为你的帮助而解决了困难,你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩,以后你再看着他长大,一直到他成年,再看到他,你都会感觉到高兴、很满足,他能活到那

抱怨是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到孩子不听话,可能会在父亲面前说:这孩子像你一样,脾气那么坏,怎么教都教不好,你要好好管管

《法华经》中把凡夫世界形容为火宅,把佛法形容为出离火宅的交通工具。我们在信仰佛教、听闻佛法以前,常常被烦恼火烧得焦头烂额,像只热锅上的蚂蚁,东奔西闯,失魂落魄,不知何处是归宿。听到佛法,信了佛教以后,才能免于烦恼火的煎迫,就像得到船票,登上渡船,航向

　　有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫却对佛陀说：「我耕田种穀，所以有饭吃；你不耕田种穀，何以要饭吃？」佛陀说：「我也耕田种穀，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮；而你布施给我，就像是在种福德田，当我度众生时，你的供养便在其中。」

这二十句共勉语,并没有前后一定的连贯关系与次第,不过,开头二句:信佛学法敬僧,三宝万世明灯。与最后二句:处处观音菩萨,声声阿弥陀佛。是当中最重要的。 熟读背诵这二十句,并了解其中的涵义,不但可自勉自励,也可勉励他人。如果每位信众都能了解这些理念,而且

心与物质真实存在吗?如果仔细去分析它们,我们就会发现它们的存在只是暂时的现象。难道这就表示心与物质在实际上是不存在的吗?如果我们将时间不断细分,就会发现时间并不存在;空间也是如此,如果我们不断将它细分,分成更微细,我们将找不到真实存在的空间。不过,

顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

俗话说:「开门七件事」,人没有钱不能生活,工作所得的薪水可以维持生活所需,而工作本身因此就有了意义。仔细想想,倦怠的问题不在于工作本身,而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会,环境相当单纯,日出而作、日落而息,在田里工作所接触到的不

诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。── 大智度论卷17.释初品中禅波罗蜜 此偈是说,欲望并不能带来快乐,不论是追求的时候、得到的时候或失去的时候,都是苦恼。像这样的经验,可以说人人都有,可是大多数人没有办法觉悟,老在贪欲之中转个不停。 「诸

诸苦所因,贪欲为本;若灭贪欲,无所依止。-- 《法华经卷二.譬喻品》 此偈是说,各种痛苦烦恼的根源是贪欲,如果把贪欲的问题解决,就等于拔除了苦果根源。可见「贪」是众生众苦之本,若不先治此病,便永远在苦海中浮沈。 此偈点出,贪欲是一切痛苦的原因。贪欲的意思

　　或许诸位老师、同学觉得很奇怪，为什么学校请了一位和尚来讲学思历程，而不是讲念经、超度，或是鬼神世界的事？我个人虽然有一些宗教上的体验，并且也相信除了人以外还有其它的众生存在，但是我今天不谈论这

日期:二○○八年二月二十三日 地点:法鼓山台北安和分院 提问人:《联合报》记者王瑞伶、梁玉芳 与谈人:圣严法师(法鼓山文教禅修体系创办人);单国玺(天主教会台湾地区主教团枢机主教) 大师的一生 问:非常高兴能邀请两位大师对谈,今天的访谈将分成三部分:一是大

　　上篇：　　一、如何理解佛教　　对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过

　　简体版序:放下自己也放下别人　　当恼人的情绪来袭时,如何重拾愉快的心情?　　禅的态度是:知道事实,面对事实,处理事实,然后就把它放下。简而言之:面对它、接受它、处理它、放下它。人生,真的有很多不公平要去

在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务必了解一点,做为最初的

坐禅即财富 近世以来,由于科学的长足进步,为人类解决了不少来自自然环境、社会环境,以及生理和心理等各方面的难题。但是,等待着我们去解决的难题,也随着人类物质文明的进展而越来越多。实际上,直到地球毁灭的那天为止,自然环境加诸于人类的难题是不可能全部

中国的禅宗,是不落阶次的顿悟法门,若涉及禅观或禅教的方法,例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等,便可能被视为渐悟法门了,但是不假渐修而能顿悟成佛的人,毕竟太少,从禅宗祖师们的开悟经过来考察,大多数是在积年累月的修行之后,才能得到一个入处(破参见

中国禅宗的修行方法,是顿超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教,均极注重修行方法的次第或步骤,尤其印度晚期的大乘密教,特别重视修行方法的传授,而且越修越繁复。事实上大乘密教的方法,大致与其他印度宗教所用的瑜伽法门,有很多雷同之处,精

如何使用方法 一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张而非放松,为什么

身心放松 禅修者的第一个条件,是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松;放松之后,再用方法,便能著力。 用方法时,不要紧张,而是有意无意把注意力放在方法上,这样,就不会消耗太多的体能。 禅修期间,一天能有五、六个小时的睡眠是足够的,除此之外,饭后会有

很多人的紧张不安,多半是庸人自扰、自寻烦恼。凡是心不安的时候,应该先去了解心为什么不安?找到原因后,便会发现很多的烦恼,其实都是不必要的。 例如有的人等待考试放榜,等得焦急不安,一直担心著会不会落榜?如果能转念一想:「反正考试已经结束了,提前兴奋、忧

人不可能是孤立的,一定跟其它的许多人有关系,不能天真地想进就进,也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上,所以,要进要退之前,都得先识己识人,才能在适当的时机前进或者后退。 识己的意思是要了解自己的缺点和优点,如果要争取

六祖大师的弟子永嘉大师,在〈证道歌〉中一开始就这么说:「绝学无为闲道人,不除妄想不求真。」所谓绝学,就是没有什么好学的;无为,则是没有什么好做的。没有要学的东西,没有要做的事,这就是闲道人。闲,是空闲,但并不是懒,闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住

所谓的「大丈夫」要能屈能伸、舒卷自如,一般人往往是能伸不能屈,那便是大缺点。先要自我肯定,才能受人肯定;先要自己有信心,他人才会对你有信心;先要尊敬他人,才能得到他人的尊敬。 我经常勉励人要有「见人低一级」的修养。意思是不要自高自大,要虚怀若谷;不

衲僧家,枯寒心念,休歇余缘,一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽,四至界畔,了无一毫许污染。灵而明廓而莹,照彻体前,直得光滑净洁,著不得一尘。 「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度,当时出家人会从火葬

同事之间要彼此相互尊重,常常心怀谅解,上级对下属也要心存尊重,而不是同情。 这可分为两个重点:一是尊重对方的想法、意见、人格。如果在工作上不允许对方有自己的意见、想法,会让对方没有成就感。所以不要坚持一定要照自己的方式去做,只要不损害到我们的团体

四十多年前,我在上海时,听过一部电影《阿里山风云》的主题曲《高山青》,里面有两句歌词:高山常青,绿水常流。描写台湾阿里山的风光。在我的想象中,宝岛台湾该是到处山青水绿。但经过四、五十年,台湾环境渐渐恶化,现在阿里山的水是不是能喝,我不知道。但梨山上

在2008年的汶川大地震中,受苦受难的都是菩萨的化身,他们用自己宝贵的生命当做教材,向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知,却带给人类无穷无尽的灾难。 在我前往灾区探视的时候,许多受灾受难的灾民们都在问:我没有做坏事,我的亲人也没有做过什么坏事,为什么我

在大震灾中,我们见到了许多感人的救灾事迹,如许多人以及远从各国而来的救援队,还有军中的官员们,冒著生命的危险,深入灾区,抢救与他素不相识的人;更有些人自身遭逢了灾难,却放下自己的悲痛,协助别人救灾。当我们正感到整个社会价值观念偏差、黑暗时,却看到这

课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严

一般人之所以会恐惧,多半是觉得所处的环境中有种种的不安全,不知道何时会发生生命的危机?也不知道何时又会遇到突发的状况? 恐惧有大有小,记得有一次我去哈佛大学演讲,那位替我做英语翻译的人,见到哈佛大学的教授们专注在听讲,竟然在台上吓得发抖,这是因为没

这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必

诸位台大医院的工作人员,今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言,在通常的状态下,我们的身心是不自在的。首先,我们的身分是不自在的,像诸位在医院里是医师,在家庭里是家长、配偶、父母的子女,在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如

生气不能解决问题,只有用慈悲心或是用智慧来处理才能真正解决问题。因为用斗争、强权、愤怒,只能够让人家一时间有点怕你,根本不能解决事情,所以瞋不是一个好办法。 我们可以看到,心量大的人成功率比较高,一位伟大的人不会随便动瞋。时时动瞋的人,不但人人怕

有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又

曾有人问我说:「习禅已经十多年,总觉得没有什么进步,究竟如何才能进步?」 我说:「我禅修已经五十多年,也觉得没有进步。但我不问有没有进步,永远把自己当『初发心』者,天天是新出发,念念是新。时时保持新鲜感,常常觉得没修行,才会努力不懈,日新又新。」 对方

工作中难免有顺境、逆境,很多人都怕碰到逆境,觉得挫折就是很大的打击。其实,如果没有逆境现前,一般人不容易成长。所谓「不经一事,不长一智」,挫折也是一种经验、一种过程,逆境更是一种考验、一种锻炼。如果能够面临逆境而心不乱,没有怨、没有恨,而是以冷静的

苦与乐,往往不是来自于物质条件的富不富足,也不一定是因为身体的健康或不健康,例如有些人虽然很贫穷,或是身体不健康,却过得很快乐;有的人即使很富有,身体也很健康,却活得很痛苦。 所以苦与乐实际上是一种心里的感受、状况与态度。如果你的心态苦,在任何情况

如果你对工作有非你不可的责任和使命感,做起事来一定也能甘之如饴。反过来说,如果你觉得因为别人都不愿意做,所以才叫你去做,那就会痛苦得像别人用枪压著强迫做事一样。 当别人都不愿做时,如果你能替人着想:这样好的事情,除了我以外,没有人能做。既然我能做,

　　我有一位信徒的亲人因欠下庞大债务逃往海外，他却因为资财是和那位亲人共有的，债主便将他的积蓄、家当都搜括一空，同时他也被限制出境。由于他的公司关了、房子没了，他只好帮别人做工，但不论他到哪裡工作，总是被债主发现，并拿他的工资来抵扣债务。后来他来

　　口业有两种，一种是搬弄是非，一种是製造是非，这都是口舌的恶业。有些人的口业只是一种习惯，他们没有想到是否造口业，只是爱讲来讲去，口没遮拦。每当知道一件事、或想到一件事，马上告诉人家，而且加油添醋、夸大事实；例如，听说某人吃了一块大饼，他会说成某

从佛教的立场看,「恶有恶报,善有善报」是正确的因果观念。但是,从因到果必须有因缘的配合,所以,有时候犯了重罪,也有可能只受较轻的果报。 可见,因与果的关系并非一成不变的,从因至果之间,会受到其它各种因缘的影响。例如说,同样是一粒稻种,由于播种的时节、

一般人遇到无常,很可能的消极:「既然无常就不要管了!既然是无,还能做什么呢!」 这是错误的无常观。正确的无常是指,因为无常,时间非常有限,所以必须珍惜,必须赶快趁现在自己还有用的时候,赶快充实自己、奉献自己。例如你不有三天的时间可用,三天就要当成十天

佛教有一种「业」的观念,凡是我们的一举一动,不论经由语言、思考,或是身体所表现出来的任何一种行为,都称之为业;因此我们任何起心动念或举手投足,可以说都是在造业。 人不可能不造业,但却可以让自己不要产生业障,因为一旦有了业障,就会障碍到原本该做的事、

活著究竟是为了什么呢? 人的生活,是为了提升自己的质量,成长自己的品德。人从生下来开始就是无知的,一天一天长大之后,如果不提升自己,不是跟动物一样吗?既然生而为人,就要渐渐地在普通人之中,变成一个能够影响他人的普通人,这就是生命的意义。 生活,是为了成

有福报却不一定有智慧;若无智慧,福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧;有了智慧,才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双修」或「悲智双运」,才是健康的人生态度和修行观念。 不论是福慧双修或悲智双运,都要知道如何培植

我有一位弟子,在二十年前家中尚不富有时,便偷偷在心里发了一个愿,希望在十年之内布施一千万元。 当时这简直像是痴人做梦,然而她在发愿后的十年内,恰如其愿,刚刚好布施了一千万元。满愿后,她对她的先生说:我已经为你布施一千万元,收据都在这里,全都是替你做的

禅宗说:「参禅不在腿。」这是说,参禅不一定要靠打坐,而开悟也不一定是因为修行,只要心得平安,万事便容易解决。 禅宗二祖慧可见初祖达摩时,希望初祖为他安心,达摩说:「将心拿来,我与你安。」结果慧可觅心不可得。 达摩就说:「已经帮你把心安了。」心即是念,考

现在大部分人的生活,几乎就是日复一日地上班、下班,好象没有什么重心可言,内心常感觉到空洞无聊,即使是看电影、唱KTV、打保龄球、登山、旅游,有种种的休闲活动和娱乐,仍然没有办法弥补内心的空虚,也不知道该用什么方式来解决。 现代人的情况如此,古代人也差

自我的消融,是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人,同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人,说不要钱,便等于废话。诸位不要因为听到说佛教讲「无我」,就等于否定了自我的价值。所以一定先要有我,然

我们在任何时候,都要有面对无常的心理准备,走完第一步后,即使顺利踏出第二步,仍然可能出现变化。 例如你的生意一直做得很好,家庭也很和乐,可是某一天,天外突然飞来横祸时,因为平时过得很顺遂,突然就不知道该怎么处理了。所以我们要懂得居安思危,当困境出垷时

今天我接受新闻的采访,记者问我:「人的贪心从那里来?人的贪心对我们的世界、社会有什么不好?因为贪,所以才会努力,因为贪,所以需要不断成长,为了贪,所以必须争取,才能成功,贪为什么不好?」这个问题问得很有道理。我回答说:「『贪』的意义要看是否有『私我』在

在我的人生过程中,不管做任何事都有关卡和阻碍,而且阻碍都很大。但我早已习惯了,所以心理上就有所准备;一旦有心理准备,这些关卡就不会变成难关。 在我的生命过程中,曾有几次遇到生死边缘的关卡,但我还是必须面对;一旦度过,命就保住了。 而有的关卡虽不至于要

「恶口」是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。 一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。说重话时用比较严厉的语调,或者是措词重一些、音量大一点,不一定就是恶口。

社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓商场如战场,同行是冤家,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进步,文

许多人认为,做人应该内方外圆,但圆也应该要有不变的原则,如果圆得没有原则、没有范围,就会变得狡猾。 一般人认为狡猾和妄语、虚伪一样,可是妄语是为了达成欺骗的目的,不择手段地用语言、动作来骗人,虚伪则是让你误以为他所说的假话是真的。狡猾虽然让人感到

所谓的两面人,就是在别人面前是一种样子,在背后又是另外一种样子。例如,见面时打躬作揖、称兄道弟,甚至亲热地叫对方叔叔、伯伯、奶奶,但背地里却批评、辱骂对方,这就是标准的两面人。他用虚伪的心来待人,是一种表演或假装出来的态度。 有时候别人刻意虚情假

电视上曾经流行一句广告词:不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。这句话似乎给人很乐观的感觉,但其实也暗藏了灰暗的一面,那就是成为今朝有酒今朝醉的享乐主义,是非常不负责任的心态。 从正面来看,天长地久是一般人的希望,也是古老的哲学思想,认为天与地是有始无终

有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。 我告诉他:「世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的事情交给你。佛法跟世间一般的讲法不一样,世间法常要抗争,是非曲直要争得清清楚楚,

打坐时,方法用不上,心头妄想多,身体情况多,这些都是无始以来的因果障碍。 本来师父的话,是为你们脱困解缚,可是你们听到耳里、进入头脑一转,反成了障碍、变成了烦恼。本来我把方法已经说得很明白了,被你一用,就是用力不上。你的心、你的头脑,好像被鬼筑的高墙

圣严法师是台湾法鼓山创办人,自喻为风雪中的行脚僧,曾获选为四百年来台湾最具影响力的五十位人士之一。长期患肾疾的圣严法师,在2009年2月3日下午4时圆寂,享寿80岁。凤凰卫视于2008年底专访圣严法师,成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专

谈如何建立美满婚姻 佛教是不赞成结婚的吗?当然不是。不过,佛教的确赞叹出家的功德,那也并不等于反对在家人结婚,信了佛教的人也不会都该出家。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟的文字记载、图画、或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活

有些修道的人,贪念不多,而且非常精进用功。但是,如果没有调好自己的心,就很容易产生瞋念。 所谓「嫉恶如仇」,遇到看不惯的人事物,马上会起瞋恨心,口出恶言,指责批评,甚至于毒骂;这种修行人,是缺少忍的工夫,也可说是没有智慧、没有慈悲的人。 虽然他是精进行

一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。 但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,并且愿以寂寞为其终身之良友者,他将必然通过寂寞之路,透出于寂寞的氛围之外。他将会

「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人,他们或者做相同的工作,或者分属不同部门,但只要是为了同一项任务而工作,都可以称为同事。 佛教「四摄法」里所说的「同事」,虽然和一般所说的同事有点相通,但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对

今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教

很多人常说:「我早就已经放下了!」但是,真的放下了吗?「放下」是不容易做到的事。有些人叫别人放下,自己却放不下。 也有些人根本没担起来,又有什么好放下的?只不过他看不惯,心中总是充满愤怒、猜忌与怨恨。 另外有一种人,名利、权势、地位都有,应该没什么好

有位居士问我一个问题,他说:师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢? 我告诉他说:钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱,那还

有个女士以为结婚后人生从此有了依靠,结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望,结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说:「不管是靠丈夫或靠儿子,都只是你念头里以为是可靠的东西,结果都不可靠,从现在开始,你要生活在真实里。」她于是对我说:「我知道

绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七,这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是,在修行的过程中,却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉。 工作时应该只顾耕耘,不管收成;脚踏实地,一心一意地努力工作,不能守株待兔,也不可揠

有人说「沉默是金」。沉默并不等于就是沉没,被骂、被冤枉时,你沉默下来,别人可能说:「你不回应,表示你就是那样的人。」 可是,在很多情况下,当时不理他就没有事,如果你立刻辩驳,状况反而更严重。你先回避一下子以后,等到对方情绪稳定了,气也消了再找他谈,这才

有句话说:「泥人还有个土性。」意思是指,连泥塑的娃娃都有自己的脾气,人怎么可能没有呢?所以,人会发脾气、会闹情绪,就被认为是一件理所当然的事了。 但是闹情绪到底好不好呢?其实,情绪升起的时候,不是你有情绪,是情绪有你;不是你控制情绪,而是情绪控制你。

无常的意思就是,没有的能够变成有,可是相对来说,有的也会变成没有。一般人都喜欢见到自己拥有,而不能够忍受从有变成无,例如有钱变没钱、多情变无情,所以这是种苦。 人生的苦是从无常来的,但是无常对修行来讲,反而是件好事,为什么这样说呢? 因为知道无常,便晓

惠能大师谓惠明曰:「汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。」又曰:「不思善不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?」惠明即于此言下大悟。 这是说,六祖惠能传承五祖的心法之后,即离开五祖道场,去了岭南,而五祖座下有位将军出家的弟子惠明,追著惠能想把法抢到手

不论我们在公司担当何种职务,都要顾及整体,而且要对事不对人;如果老是不喜欢这个人、不喜欢那个人,将会寸步难行。 我们主要目的是处理事情,而事情需要人来做,所以一定要能够尊重、包容、体谅众人的差异性;不要用自己的性格来要求其它人和自己完全一模一样,否

现代人是非常忙碌的,除了街头的流浪汉,以及好逸恶劳的人之外,大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么?多数人只是为了个人糊口,少数有理想抱负的人。不仅是为目前,也为未来。我是一个非常忙的人,但不会忙得心头发慌。很多人一心慌则烦乱,心乱即烦恼。 从禅的

有次德山宣鉴禅师病了,有人问他:「老和尚,连你都会生病,那还有谁不生病的?」 德山说:「有啊!有不生病的人。」 那人又追问:「不生病的是怎么样的人呢?」 德山就表演给他看:「唉哟!唉哟!」地呻吟。意思是,他这身体有病的人就是内心不病的人。 这则公案的意境相

在人际关系和个人修养方面,很多人都以为「圆融」是和「正直」对立的,其实不是如此。「圆融」是非常不容易达到的境界,而且「圆融」应该是要从「正直」出发。「圆融」要是覆盖了「正直」,就不能算是圆融,而变成「圆滑」、「乡愿」了。 人一定要「正」、「方」,

做学问,虽然可为自己,但其并不是专为了自己;一般人,虽不专做学问,但其并不会得不到学问。 所以,凡是一个人,尽可能地要养成一种读书的习惯,否则便是一个(知识)营养不足的人了。没有知识,并不就是坏人,但他不能使他自己更充实更发展,乃是一桩事实。除非能像六

谦虚是非常重要的事,譬如在《易经》的六十四卦里,每一卦都有凶有吉,唯有「谦」卦没有凶,只有吉,是最好的一卦。 因为谦能够让,让就能够虚,虚才能够容,也就是能够包容所有的人。一个人如果能够懂得退让、包容别人,也就是所谓的虚怀若谷,便能够接纳百川,得到各

我常用一句话来勉励志愿者,也勉励自己:「尽心、尽力、尽可能学习;不勉强、不挑剔、不可能失望!」在任何时间、任何地方、任何事情,不论是需要我们动手、动脚或动嘴,都应该全力以赴。 如果是我们懂得的事,就尽我们所知所能来做;如果是不懂的事,那就一边做一边

在佛法上要报的恩有四种:一是三宝恩,二是国家恩,三是父母恩,四是众生恩。 第一种是三宝恩 其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以报恩为目标来修行。 第二种是国家恩 今天我们能够在此安居乐业,这都是国家的恩惠所赐,如果国家不安定,我

我们做事情要有效率,但并不是急著追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自己造成更大的压力。 赶时

有智慧的人是没有烦恼的。在日常生活中,要时时调伏自己的心念。发现自己在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时,要立刻设法化解这些情绪;发现自己在计较、比较、贡高我慢时,要立刻平衡自己的心态。 我们要学习做一个有自知之明的智者;最愚痴的是,明明知道有智慧的

佛陀说,人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候,要把它当成是场梦,何其困难。没有人想从美梦中醒来,更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢?佛陀告诉我们,睡眠是由短暂的梦结合起来,而生命则是一场长而久的梦。你可能发现自己身处

有位女居士因为吸-毒被关,出狱后来向我学禅,她边哭边向佛发誓说,如在吸-毒就不是人。 结果她后来就把禅堂当成菸毒勒戒所,只要毒瘾一犯就来打禅七。看她几次这样来来去去不是办法,我于是劝她,忏悔应该是每天要做的事,这样才能断除坏习惯,如果只在犯错后才忏悔

「有理不一定走遍天下」、「爱他往往反而伤害他」,在善变复杂的人际关系中,现代人如何能关心别人而不束缚他? 如何才能是非分明不伤人? 在今天这个时代里,社会上处处充满紧张的气息,主要原因不外乎是感性与理性不调而引起。 譬如,有些人为了追求个人的名利、

主持人:佛教经常教导人们要慈悲,面对烦恼时要自我消融,不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮,心情不好,或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲,什么是自我消融?究竟人们该如何避免陷入情绪之中,而常存慈悲心呢?让我们恭请圣严法师为我们开示。 圣严法师:佛法

六和敬中的「利和同均」,讲的是均等、公平的原则,可以帮助团体化解利益冲突,让大家有福同享。 为什么一般人无法利益均分呢?首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的平等不能够一刀砍平,变成齐头式的均等。在民主社会里,每个人所得到的教育训练机会是

所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最彻底的柔软心。 「无心」的「心」,是指以自我为中心的心,当

很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。 照理来说,出家人应该不受俗情牵绊,但是值此情景,如果一点感动都没有,那就不是人了。但我也不会嚎啕大哭、不会

几乎每个人都喜欢听赞美的话,例如,做太太的很喜欢先生说些甜言蜜语,因为听起来很舒服。但有时说这种安慰他人、附和他人的话,说话的人自己的心里都觉得怪怪的,好象在说谎一样;要知道自己是不是在说谎,标准就在于自己的「存心」。 有的人嘴甜如蜜,表面上讲得非

人原本都是有良知的,但是为了求生存,必须竞争;为了竞争,有的人就不择手段,互相厮杀、争夺,并且死不认帐,不相信自己有错,认为都是别人逼他如此。 这种人就象是在鱼缸中放入「斗鱼」,会对其它的鱼造成伤害。遇到这种专门斗人的「斗鱼」,如果我们自己不做斗鱼,

在团体中,要掌握「功德回向他人,责任归于自己」两大原则,有功的时候不要居功,要把功德回向给别人;凡是遇到事情没有做好,领导人要勇敢承担,把责任归于自己,寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事,自己先认错,并且把责任承担起来,事情就容易妥善处理了。 当别

「恭喜你啊!真是了不起,身为你的朋友,我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时,你嘴里这么说,但心中可能还是会觉得不是滋味,心里想着为什么发生好事的不是自己?虽然不舒服的感觉非常轻微,但此时嫉妒心已悄悄升起。 其实,我们随时随地都可能产生嫉妒心,只

有些人看到别人得到荣誉、好处或利益,表面上也许会说些赞美的话,但是内心却不服气;也有些人会对他人的成就抱持「没什么了不起」的想法,这种微妙的心理状态就是嫉妒。嫉妒普遍存于人性之中,即使有修行的人,还是会有嫉妒心理,只是程度深浅不同而已。 嫉妒心会

怨恨和嫉妒都和瞋恨心有关,但两者不太一样。嫉妒是觉得一样东西本该属于我,别人不该拥有,也就是见不得别人得到好处,例如:看到别人有轿车、洋房,而自己没有,就会眼红,心生嫉妒。怨恨则是自认为所付出和所得到的回馈,有明显的不公平,例如,看到有些企业家以钱赚

有一句话说「恩将仇报」,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:「人心不足蛇吞象。」别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借你钱,却还觉得不够多,反过来嫌别人小气。 如果有这种想法,便是不知感恩图报的人,只

现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起的。 其实不只现代人如此,过去的人也一样。路不拾遗的时代,在历史上很少出现过;人与人

自卑的人除了会带给自己烦恼,往往也会有自大的心态。因为自卑的人,会自认地位、才能、声望处处都比不上别人,因此缺乏安全感;在没有安全感的基础下,会想尽办法、不择手段,以证明自己存在的价值,其结果就会自伤伤人。 因此,自卑的人多半同时会有骄傲的倾向,这

「关怀」与「包容」很类似,但两者之间仍有很大的不同。「关怀」是指单向对别人付出关心,不一定能够包容;如果能进一步把心胸敞开、接受他人,才是「包容」。 包容,就是要为对方着想,设身处地的将他人当成自己来看待,也就是感同身受:当别人成功时,等于我自己成

包容别人可以减少自己的烦恼,增加智慧,但是包容应该要有尺度与范围,以免造成自己的负担。包容的限度不能大到让自己痛苦、困扰,甚至是痛恨的地步,必须量力而为,不能够自不量力。 而且,包容别人的错误,虽然是气度恢弘的表现,但是在工作的品质上,却有待斟酌。因

佛教有一个名词叫「四摄法」,其中有一项是「布施」,意思是和别人结缘,不论是自己的财产、时间、智慧、技能,甚至是自己温暖的心,都可以用来与人广结善缘。 布施和一般所谓的乐善好施不同,乐善好施大多只是布施医药、食物、金钱等日常用品,像是到灾区去救济灾

佛教有一个名词叫「四摄法」,其中有一项是「利行」,指的是利益别人的行为,也就是说,凡是能给别人方便的行为,就是利行。例如,政府所提倡的「便民政策」,能让一般民众在洽公时感到亲切、便利,这就是一种「利行」。 每个人在自己的能力范围内,都可以帮助他人。

如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲?当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。 惭愧的意思是自知对不起自己称为惭,自知对不起他人称为愧咎。 一般自负、自大、狂傲、骄慢的人,不会产生惭愧心,总觉得自己无愧于天,无愧于地,也对得起自己的良心。像这样的人,在智

禅修不是为了追求什么事物,而是去发觉我们个性和行为的缺失。当我们内省观照时,希望找出问题所在。经过自我省察,看到了缺失和问题,就是修行的成果。上次禅期中一位女士提到,当她愈常想到自己的短处,而又不知道如何祛除时,就对自己愈失望。她说:「或许我没有

面对自己的死亡是很重要的人生课题,每个人都知道自己一定会死,可是当大限来时,却往往不希望真的就这样死掉。 其实死亡是非常自然的事,就好像早上起床、晚上睡觉一样正常,至于睡著以后还有没有明天、有没有明年,全部都不管,只要把它当成一个过程的结束就好。

我从小就是没有福报的人,一生皆在逆境中度过。 由于福报不够多,以致于缺少宽宏大量的心,偶尔也会对人悭吝或与人计较。所谓宽宏大量,就是一方面要把自己所拥有的与他人分享,另一方面也要原谅他人的过失。 我的智慧不够,修证不够,禅定不深,学识不足,涵养不够。

通常我们认为一个积极的人,应该就是乐观、开朗、进取的。然而积极的人是否真的都是如此呢? 事实上,积极到了某一种程度,其实是会形成压力的。 许多人虽然行事积极,但总是处在紧张、忧愁和痛苦中。 这是因为得失心太重的缘故,本来只希望完成就好的,接著又要要

圣严法师教人对付生气有一套:把意念放在丹田或脚底、数呼吸、念佛号都是,但要多练习,才能熟能生巧。 这个世间,要不生气,很难! 太多的牵扯、相左、冲突、逆叛、离道都免不住要血脉贲张、怒气冲天、恶言相向,即使隐忍,都免不了有怒无气,是吧! 佛家说,人性三毒:

以佛的智慧来看世间,无论是我们的生命或是外在的环境,包括心理、精神、物质、自然等一切现象,全都是因缘所生。而缘起缘灭之间,并没有一个永恒不变的自性,所以一切都是空的,这就是佛法所说的缘起性空法则。 有生必有灭,生灭的过程就是不断地变化,其中并没有一

曹山本寂禅师的《语录》记载:一次,有僧问曹山:我通身都是病,请您老人家替我医

(一)前言 很多人以为,佛教是出世的,不主张有家庭,不希望人家结婚,这好象是说,信了佛教的人都应该出家,这绝对是错误的观念。其实,唐宋时代,在家的佛教非常兴盛,我们可以从敦煌石窟、文字记载、图画或雕刻中,看到许多关于在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元

被上司赏识、升迁,本来是件好事,却惹得同事眼红、流言不断。该如何化解,改变人心? 人事升迁可由三方面来谈。首先,站在老板的立场来看,要多方评估谁最适合这个职务,然后再把最适合的人选安置上去。如果受到人情的包围,先考虑那一个人是最可靠、最听话、最没有

有句话说:「毕业即失业」,就业问题经常是社会新鲜人最大的困扰。在美国,大学生毕业后找不到工作,会向政府贷款继续读书,毕业进入职场后,会从薪水里逐年扣抵偿还贷款;若找不到工作,政府也有完善的失业救济制度。 台湾目前人浮于事,失业率年年升高,父母亲难免会

青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨炼,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动性高,变动频繁。所以工作变动性大,是非常普遍而且可以理解的现象。 当人们不知道做什

佛法讲「正命」,所谓正命是指正当的工作、正当的职业。正当的职业必须符合几项基本条件: 第一,不可对人、对众生不利。也就是不能伤害他们的生命、利益和财产,也不能损害他人的人格、品德和名誉。这是合乎正命最基本的要求。 第二,必须对自己和他人都有利益,

一般人对修行的认知、想象,大概只停留在打坐、念经、拜佛、闭关、打禅七等行门的修持,这其实只说对了一半。佛法讲的修行是要修正和调整我们身、口、意三种行为。也就是说把我们身体的、语言的、心理的三种行为,修改一下、修正一下,这就是修行。 修行最要紧的

受到中国人「宁为鸡首,不为牛后」观念的影响,很多年轻人刚出社会就跃跃欲试,想一圆老板梦。其实年轻人毕业后马上创业,无可厚非,像美国的地产大亨川普,早在学校时期便已经开始做生意,投资房地产,后来成为一位非常成功的企业家。他成功的因素除了头脑好,脑筋动

最近几年来,失业率逐年上升,很多人都说与经济不景气有关。其实,人力需求减少的因素很多,不一定是因为公司经营不善,有些是由于公司转型,从劳力密集的工厂转型为自动化生产的方式。此外,台湾近年来,有很多行业都进行转投资,把公司的重心迁移到国外或是中国大陆

我有一个朋友,某天受到家人一致地指责,他为了顾全家庭里的和谐,内心里虽然波涛汹涌,可是表面上仍然非常平静地完成了工作。事后他告诉大家说,他觉得自己不为自己想、不为自己考虑,已达到了「无我」的境界,可是家人却不以为然,对他毫不感激。这种情形,也常发生

我常勉励人:「忙、忙、忙,忙得好快乐;累、累、累,累得很欢喜。」然而,因为大部分的人都不知道是为什么而忙,也不知道为何而累,所以往往在繁忙当中,就会感受到心理压力,疲累的时候,便觉得烦躁不已,累得无聊、忙得苦恼,反而成了「忙、忙、忙,忙得要死;累、累、

我们做事情要有效率,但并不是急着追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自己造成更大的压力。 赶时

我常说:「工作要赶而不急」,就是工作要有效率,虽然速度要快、进度要赶,但是工作的态度及心情不能着急。有人看到这句话,觉得是我在唱高调,认为这是无法做到的事。其实只要有心尝试,经常练习把心情转化得非常平顺、愉快、缓和、不紧张,这是可以做到的。 当然,

很多人认为现代人之所以心里不安,是因为生活太紧张,同时物质欲望太高,以致于每天忙碌追求、身心劳顿。长期生活在这种物欲和紧张当中,心灵当然难以平静。 英国文学家也是哲学家罗素,曾提出「懒散论」加以对治,他认为地球的资源是有限的,如果人们太勤劳、太追

近年来有些提倡重视休闲生活的人士认为,不要因过度认真、全神贯注于工作,就像用生命去换取金钱,因此而失掉了身心的平安。我们确实在社会上看到有两种人,一种是贪得无厌,希望追求成功再成功,希望赚钱再赚钱,欲望将会无限扩大;一种则是对工作没有企图心、上进

在竞争激烈、分秒必争的压力下,时间对现代人的重要性相对提升。但在不稳定的环境中,突发情况日益增多,受到内在和外在因素的相互干扰,时间被分割得支离破碎,无形中,使我们感受到更大的压力。 现代人的生活和二、三百年前大不相同,过去的人头脑单纯,读书人满脑

虽然每个人都知道,妄言、绮语、恶口、两舌,对人对己都有伤害,应该加以避免,办公室里却仍然常常发生言语暴力。出口伤人的原因也许是希望他人失败,或是为了自己的利益,防止别人占到便宜,特别是出现人事空缺时,竞争者为了自己的升迁,有可能会利用种种不正当的手

如何寻求合适的人才是一门大学问。刚开始时,谁都不知道人才在哪里,我们可以针对工作的性质与内容需求开出条件,列出求才的标准,再透过广告刊登公开招聘,或是亲友介绍推荐。至于如何从许多应征者当中,挑选出适任的人,这就要看面试者的眼光了。 首先,是第一印象

团体的领导者有两种型态:一种是权威型,在他的领导下,部属多半敢怒不敢言,不敢不接受领导,因为不服从的话,也许就会保不住工作饭碗,甚至有生命的危险,所以表面上他还是领导得很好,但实质上部属是口服心不服。 另外一种则是自然形成的领导人物,这种人能够受人恭

「六和敬」是佛教僧团的生活原则,也就是让彼此能够和乐相处的观念,基本原则一共有六个项目,分别是︰身和同

　　有福不享不是傻瓜吗？很多人希望享福，实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保，环保的原则就是佛教徒的生活原则，也就是简单、朴素、整齐、清洁、卫生、健康。　　所谓享

永嘉玄觉禅师往曹溪参访六祖惠能,振锡扬瓶,绕祖三匝,六祖说:「沙门应有三千威仪、八万细行,大德是来自何方,如何傲慢?」永嘉答:「生死事大,无常迅速。」六祖回说:「何不体取无生,了无速乎?」 永嘉禅师以「生死事大、无常迅速」回答六祖,意思是他已经没有时间

　　「空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。」此句节自傅大士的禅诗。　　傅大士本名傅翕，是梁武帝时代的人，是「中国禅宗」尚未开始之前的一位禅师，先为渔夫，后来舍渔而务农耕。　　这首禅诗，

有位女士的说话音量惊人,即使只对一、两个人谈话,也是非常大声,尤其是在群众中,只要她讲话,别人的声音都听不见了。我问她说:有没有人说过你的声音太大了? 她不承认地说:有呀!但是这个声音是我妈妈生的,我改不过来。而且别人也可以大声说话,所以这是他们的问

我们现在每一个念头都与佛相同,所不同的是佛已经开悟无烦恼了,而我们却仍被烦恼所遮盖。念头的本质都是相同的,就是烦恼念头与智慧念头是相同的,我们不要讨厌念头,不要讨厌烦恼,因为只要发觉烦恼一出现,事实上你已与佛的慈悲智慧相应了,如果不知道烦恼的出现,

通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠自己,属于自

许多慢性病,都是由于生活压力和精神紧张所引起,透过禅修,能令身心放松、平衡和促进健康。简单的禅修方法为: (一)放松身心:采取自然舒适的坐姿,身体放松,双手垂下放大腿上,脚部平放地上。闭上眼睛,眼球不要用力,身体靠往椅背。让脸部肌肉放松,然后,慢慢往下移

婚姻暴力不是现在才有,在中国历史上,古小说中,都有描述类似的问题。 发生婚姻暴力的原因,有的是因为夫妻其中一方发生外遇,有的是夫妇两人性格、观念不同,有的是两人生理需求不同,有的为了财产,有的为了儿女因素很多,通常由其中一个问题又衍生出其他问题,后来

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

一、共修念佛 当我们要来寺院念佛的那一天,应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也只吃肉边菜,并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想到要来共修念佛,而当天未茹素,没有关系,不要因此就不来,来了总比不来更好。 来参加共

在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定,在家居士,应该具足五个条件,称为五法具足,那就是: (一)信具足 信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题,都是不必谈的。对佛教,首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法,佛法能使我们离苦得乐,所以要信仰。佛法是由

观世音菩萨由于修习《楞严经》的耳根圆通法门,证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢? 耳根圆通是个高深的修行法门,在进入这个层次之前,首先,我们应学习作基础的耳根训练,使我们能于修行的时候,透过声音,使心灵安静、稳定下来。 一、基

一、福慧双修 一般人拜佛都想祈求福报,但是有福报却不一定有智慧,若无智慧,福报本身就可能带给我们困扰。有福的人一定要有智慧,有了智慧,才知道如何运用福报和增长福报。因此佛教主张福慧双修,主张悲智双运,那才算是健康的修行。 不管是福慧双修还是悲智双运

人类的欲求可以分为两类,第一类是自私自利的贪求,这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人,都归自己所有。这种贪得无厌的心,如果不加以调整,很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步,尤其是在求取的过程中遇到挫折时,很容易就转变成瞋恨心,终究会自害

很多人都知道,把钱放在自己家里并不保险,因为可能会被小偷偷走,也可能被一把火烧了。所以,有人把钱拿去投资置产,或是把钱存在银行里;但是投资可能会蚀本,银行也难保不会倒债。 究竟要怎么样才是最保险的呢?最好的办法,是把财产储蓄在所有人的幸福中,那才是最

作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这是学佛修行的基

秋水连天空花幻 ——宏智禅师语录解 (一)田地虚旷 宏智正觉禅师语录中有一段〈田地虚旷〉,原文如下: “田地虚旷,是从来本所有者。当在净治揩磨,去诸妄缘幻习,自到清白圜明之处,空空无像,卓卓有倚。唯廓照本真,遗外境界,所以道:‘了了见无一物 ’。个田地是生

青山不碍白云飞 ——〈坐禅箴〉解释 〈坐禅箴〉,就是坐禅的箴言;它是对坐禅人的忠告,对坐禅人的金玉良言,全文如下: “佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘面照。不触事而知,其知自微。不对缘而照,基照自妙。其知自微,曾无分别之思。其照自妙,曾无豪忽之兆

默照禅概说 中国曹洞宗的源头,是洞山良价禅师(西元八O七～八六九年)及曹山本寂禅师(八四O～九O一年)。而日本曹洞宗的源头是中国天童如净禅师(一一六三～一二二八年)及日本道元希玄代,其第十代真歇清了,是宏智正觉的同门,同出于丹霞子淳座下。其系统可列表如

省力处 一、宗乘七个样子 1 道由心悟,不在言传。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪。不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法

梅子熟了 梅子怎么熟的 明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖),问:“如何是佛?”大寂云:“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山,乃令一僧到问云:“和尚见马师,得个什么,便住此山?”师云:“马师向我道:‘即心即佛\\\\\’我便向这里

曹洞宗焦山系 这次我到镇江的目的,便是要上焦山参拜先师东初老人的祖庭。自民国二十四年(西元一九三五)起,东初老人即至焦山,受智光长老的记莂(传法);民国三十五年(一九四六)至三十七年,曾继其法史雪烦之后,担任定慧寺方丈两年,先后十五年间,为焦山常住,竭智

出家与回家 从民国三十八年(西元一九四九年)五月入伍,到民国四十九年(一九六0)元月正式退伍,这一段的军旅生涯,超过了我少年时代出家做和尚的年数。但是,我总觉得,自己还是个和尚。虽然在军中的身分是军人,我内心却不曾想到过我不是和尚。因此,一旦奉准退伍,

禅修方法的演变 禅的修行方法可分为三个阶段: 第一个阶段,是在六祖惠能以前。 第二个阶段,是在六祖惠能以后的两百五十年之间。 第三个阶段,是在五代宋初起至明清之间。 菩提达摩的禅修方法 六祖以前,菩提达摩即把禅法介绍到了中国来,菩提达摩所介绍的修行方

中国禅宗的禅 中国禅宗,看起来仅是一个单纯的名词,其实从菩提达摩到达中国以来,开创了禅宗,禅宗即随着时代及地域的不同,它的风格和内容,已有了多次的大变化。根据近世学者的研究,我们知道,中国的禅宗大致少有过三次变化:纯禅时代、禅机时代、禅的烂熟时代。

禅的源流 古印度的禅 中国的禅与印度的禅有很大的差别,但是“禅”字的语源来自印度的dhyana意为冥想,那是以修定为目标的一种方法,其原意是用修行禅观,比如注意呼吸的出入、长短、大小和引导等方法,达到心力集中和身体内外统一的境地。 在佛教之前,印度人已经

禅与净土的修行法门 佛法、佛教、佛学 佛法是释迦牟尼佛成道之后所说的,成佛的观念、成佛的目的,以及如何成佛的方法。 释迦牟尼佛在成佛以后,把自己的经验和自己所发现的宇宙人生的道理告诉别人,这些人后来就成为他的弟子,而这些弟子们渐渐地形成了一个团体,

禅修与信仰 通常凡是有心或有兴趣于禅修的人,比较不容易有宗教层次的信仰心,因为信仰本身是属于感性,而禅修的人,多重视自己的修行,希望从修行中得到身心感应,得到禅修的经验,因此很不容易接受宗教层次的信仰,其实这是绝对错误的事。 很多人都以为,禅修要全靠

禅——自我的消融 自我是最难消融的,这是最可爱、最坚固、也是最讨厌的东西。人人都知道用自我中心的观点来衡量人、要求人、评断人、指责人、支配人、改造人,即很少想到其他的每一个人,也有各人的自我中心。因此就产生了种种的对立,彼此之间摩擦不断,也争辩

禅的修行与证悟 禅宗的意思是什么 “禅”究意是什么东西?事实上“禅”是不著语言,也不立文字的,能够用语言文字来解说的,就不是禅。若真要说禅的话,我一站上台就应该立即下台的。因为“禅”是只能会意不能言传的,一经书写或口说即成废话。然而我却不得不说,因

禅的修行与体验 禅的修行 所谓禅的修行,究竟是怎么修?修些什么?事实上,除了戒、定、慧三学之外,没有其他东西可修。 一、持戒是修行禅的先决条件 佛教的显密诸宗,无一宗的修行法门不主张先从持戒作为下手的工夫。不持戒,修行禅是不可能的事。接下来,便仔细来

禅门修证指要(原书序) 文字是通往路径的指标 禅宗不立文字,主张教外别传。但是,中国佛教的大乘诸宗之中,禅宗所留下的文字最多,在《大正大藏经》的诸宗部,禅宗典籍占首位,有一五九九页;天台宗以义理的阐扬著称,却占第二位,计九八二页。于《大正大藏经》的史传

禅——担水砍柴 禅是很难表达的一种内心世界,主观的经验,只有体验的人才会明白,对于没有体验的人要想通过语言、文字、思考,加以说明解释,还是如盲人摸象、鸭子听雷,正如一般人说“如人钦水,冷暖自知”。我们介绍禅的内容,只能够用烘云托月的方式,以说明云雾

宗通与说通(禅与教) 佛陀涅槃后,渐渐形成这样的趋势:通经说法的称为法师,持律讲律的称为律师,讽赞并读诵经法的称为经师,研究阿毗达磨的称为论师,习定学禅的称为禅师,修持观行的则称为瑜伽师。以中国古代的佛教型态来讲,我不是禅师;以今天的日本型态看,我也不

禅与禅宗 什么是中国佛教 众所周知,佛教并不是被限定于某一个特定的民族或国家的宗教,现在传播世界各地的佛教,都是发源于二千五百年前的印度,并且经过了长时间向各地流传。在这期间,由于要和各个民族国家所原有的文化背景接触,进而为了适应各种不同民族与文

禅修的要领 身心放松 禅修者的第一个条件,是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松;放松之后,再用方法,便能著力。 用方法时,不要紧张,而是有意无意把注意力放在方法上,这样,就不会消耗太多的体能。 禅修期间,一天能有五、六个小时的睡眠是足够的,除此之

禅坐的基础方法 如何使用方法 一、放松身体 1、头部 ①眼睛不用力就是放轻松,无论是睁眼或闭眼,不用眼球看,不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛,从心里有股安定的喜悦升起,表现在脸上,有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子,都是紧张

禅修的历程 中国的禅宗,是不落阶次的顿悟法门,若涉及禅观或禅教的方法,例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等,便可能被视为渐悟法门了,但是不假渐修而能顿悟成佛的人,毕竟太少,从禅宗祖师们的开悟经过来考察,大多数是在积年累月的修行之后,才能得到一个

禅的本质 在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务必了解一点,做

愈看愈是个美人 圣严法师 爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别

报佛恩佛七的意义 圣严法师 最近我收到一封来自法国的信函,这是一位教授所写的,他认为我这么忙还能写书、出书,一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他,我从小就是一个多病鬼,没有一天不生病,只是为了报答三宝的恩惠,我还是用这个多病的身体来还我的「

圣严法师:生命与信仰的探讨 日期:2007年3月11日 地点:法鼓山第二大楼502会客室 与谈人:圣严法师(法鼓山创办人) 龙应台女士(知名社会文化评论家、前台北市文化局长) 佛教对永恒生命的信仰 龙: 在我来之前,您的秘书在电话里问我:“有没有特别的问题想请教师父?

据美国有关报导说,功夫明星李连杰在《英雄》杀青之后,立即风尘仆仆赶到洛杉矶投入华纳新片《龙潭虎穴》的拍摄,但不论是拍张艺谋式的古代武侠片,还是好莱坞的警匪动作片,李连杰随时以佛教为念,俨然是继李察基尔之外,好莱坞另一位信仰佛教的明星。李连杰今年刚

圣严法师谈心六伦 陈部长、诸位长官,今天现场的长官,都是全中华民国最优秀的军中将军和干部,其实我懂得很少,特别是对军中的演讲并不丰富,今天我要讲的,是我很熟悉的东西。 一、心的伦理 这几年来,法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个

需要的不多,想要的太多 圣严法师 现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快,造成人类价值观念混淆,以致于不清楚什么是真正的需要,什么是贪求的想要,什么是实至名归的能要,什么是责任所在的应该要。因为无法厘清这四要:“需要”、“想要”、“该要”、“能

圣严法师遗训:一份不能轻解的重责 8月17日晚上,台北荣民总医院的陈维熊医师在农禅寺例行的法行会及社会菁英禅坐共修联谊会中,做了一场深刻且动人的分享;他的分享,几次都因哽咽而中断,他是一边流泪,一边完成了这场演讲。 陈医师是今年(2008年)5月15日法鼓山四

圣严法师:慈悲他人的方法和智慧 我常说:“以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人。” 一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。 其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也不是那么困难,只要做到其中一

　　宁以赤铁，宛转眼中　　不以散心，邪视女色　　——大智度论卷十四。释初品中羼提波罗蜜　　从字面看，这是说宁可把火热的铁块放在眼睛里，也不要以邪念去看女色，似乎是把女色看成极可怕的事物。佛教对女性

入如来室、著如来衣、坐如来座 圣严法师 法鼓山的悦众菩萨应该要做到如《法华经.法师品》中所说,将所听到的佛法精义说给其它人听,也让其它人可以受益。这样的人便称为「法师」。法师是以法为师、以法施人。也就是用佛法来作为自己的老师,同时用佛法来帮助他

基础的修行方法 圣严法师 佛教的化世功能,就是以佛法来净化人间,提升人品,使得众生,既得现世利益,也得后世安乐。如何达成其目的?便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。 基础的修行方法,不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒,定业是指禅定,慧业是指智

因果与因缘 圣严法师 今天我想用两个名词的四个字,将佛学作一个概要性的介绍,那便是「因果与因缘」。因果和因缘的意义,可以作浅显的说明,也可以作深广的发挥。如能掌握了因果及因缘的精义,便是掌握了整个佛教的教义。所以,我要沿着两个方向,来探讨它,一是教

安身、安心、安家、安业 圣严法师 我们要把佛法落实在人间的社会。把佛法送到每一个人的家庭里,让每一个家庭都能接触佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。为人间带来温暖,让人人都能身安、心安、家安、业安,这个才是真正可靠且究竟的平安。 安身-在于生活的勤劳

感化、感动、感谢、感恩 圣严法师 在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?可从“四感”-感化、感动、感谢、感恩来着手。 感化-知惭愧、常忏悔 许多佛教徒都是拿经典来教化他人、感化他人,拿佛法的标准来要求别人。 佛法是来帮助我们修行的,不是拿来度量

落发的意义 从行者身分而成为沙弥,有落发剃度的仪式,但落发并不等于升级或升等,而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折,全部放下,也就是剃除对自我执着的烦恼,如自卑、自怜、自傲、自慢等。 一般人总是对种种得意、荣耀执着不舍,因而产生了自傲、自慢;

松身心的妙方 圣严法师开示 一些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等,作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境,能使身心得到缓冲的机会,也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过,在

佛教相信功德可以回向给他人吗? 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著 佛教确切相信,自己所修的功德,可以回向给他人。 所谓回向,就是从自己的方面,回转朝向他人的方面,这是属于心力的感应,这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达

把慈悲用在生活之中 圣严法师 《大智度论》卷二七云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”简单的说,所谓大慈悲心,就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有,我们凡夫俗子,人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王“不忍见其觳觫”

临终瑞相能否就表示解脱了吗? 圣严法师 可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由

禅的心灵环保 圣严法师 环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一,破坏了自然生态,人类

成佛以后仍要受报吗 圣严法师 成佛以后也要受报,这从世间的圣人和伟人来看,也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖,最后钉死于十字架;孔子绝粮于陈、蔡;文天祥受诛;美国的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在伦敦蒙难等。因此,在释迦牟尼佛成佛

佛为什么要度众生 圣严法师 《金刚经》说:“彼非众生,非不众生。”又说:“众生者,如来说非众生,是名众生。”又说:“实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚

如何解决情缘的问题? 圣严法师 (四条守则、《断情缘愿文》) 1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠

　　自序　　从体裁、目的与物件而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的佛教》的第二册。因为自从民国六十五年之后，该书即受到海内外的普遍欢迎。许多读过该书的人，不断地向我建议，盼我

　　推荐文一　　郑振煌　　生死是必然的生命过程，在亘古的生死流转中，无明与贪欲是不安与恐惧的主要原因，而不安与恐惧正是烦恼痛苦的来源。所以生死要能欢喜自在，先决条件就是对生死要有如实的认识，不加不

八正道讲记 圣严法师著 目录 何谓八正道? 八正道的地位 八正道是舍苦乐二边的中道行 八正道的定义 八正道的内容 八正道与三增上学 八正道与四圣谛 八正道与十二因缘 八正道是三乘共法 八正道即为大乘佛法 出离三界的八正道 何谓八正道? 八正道(?ry?st?ngika-

七觉支讲记 圣严法师著 三十七道品第六科 何谓七觉支? 七觉支的意义 《阿含经》中的七觉支修持及其功用 大乘经论中的七觉支 三十七道品第六科 近几年来,我都是在讲解三十七道品这一个主题,这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品,就能得解脱,在上座部或

五根五力讲记 圣严法师著 五根五力讲记 何谓五根及五力? 如何在日常生活中运用五根? 五力的功用 五根五力的经证及论证 问答 五根五力讲记 五根与五力为三十七道品之第四与第五科;道品,又称菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法,故又称

四如意足讲记 圣严法师著 四如意足是四种定境 修证次第中的四如意足 四如意足的内容 四如意足即是四种三摩地 四如意足即是四神足 四如意足为何称为四神足 四神足不是神足通 四如意足是四种定境 四如意足是基本的佛法,是四种定境,又名四神足或四如意分,是三十

四正勤讲记 圣严法师著 编者序 四正勤是三十七道品的内容之一 四正勤的异名 善法与恶法 四正勤的内容 修行四正勤在大小乘的重要性 精进的种类 佛教基本三经皆重视精进行 结论 编者序 【随身经典】系列丛书是法鼓文化在即将跨入新世纪的一九九九年,最特别的一

四圣谛讲记 圣严法师著 四圣谛讲记 佛法的基础 为何说是「四圣谛」? 圣谛是什么? 四圣谛的经论依据 四圣谛是世间和出世间的两类因果 四圣谛的内容 结论 四圣谛讲记 四圣谛是基础的佛学,释迦牟尼佛在成道之后的第一个夏天,最初在鹿野苑为五位比丘弟子所讲的佛

　　佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛

　　探索识界 -- 八识规矩颂讲记　　圣严法师著　　自序　　唯识，是一门很有趣味的佛学，从佛学名相及佛学组织的观点而言，这是初阶的基础。对于人的心理分析，不仅重视现象，更是为了说明如何由烦恼的无明，

　　走在缺陷处处的人生道上　　一、人生的现实面　　我人生而为人，生而为生死不已而又无能解脱生死，无从得大自在的众生之一，这一人生境界的存在，其本身的现象及其所能产生的种种思想言行，就是一大虚妄和一

　　自序　　中国的禅宗，虽在菩提达摩来华之前，就已有人弘扬具有中华文化色彩的顿悟禅法，但是，中国禅宗的启蒙，毕竟有待于菩提达摩的西来。　　中国的禅宗，虽然由达摩祖师从印度传入了「藉教悟宗」、「凡圣

　　自序　　我常念佛，也常教人念佛，劝人念佛。　　早在三十多年前，我便应邀于台湾南部屏东巿的东山寺主持了弥陀佛七。一九八○年代以来，我在台北北投农禅寺，每年主持一次清明报恩的佛七，并于农禅寺成立每

　　自序　　禅的思想是：空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流。　　禅的生活是：积极、自在、简朴、自适的安心方式。　　禅的理念是教人：首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任运飞翔

　　自序　　禅宗强调不立文字，它的列祖列宗又偏偏都有说不完的葛藤络索。如何说明这种矛盾的事实？古人多将庞大的佛言祖语喻为导迷标月的手指。可惜的是，世人虽然渴望见到月亮的光辉，反被多姿多彩、争艳斗妍

圣严法师教默照禅 圣严法师著 目录 编者志 推荐序 第一篇 默照禅法 壹、默照禅的旨趣

　　(自序)让中华禅法鼓宗的教法更完整　　我在二○○四年已出版了《圣严法师教默照禅》，现在，二○○九年初所出版的《圣严法师教话头禅》，此书的出版，对于「中华禅法鼓宗」的禅学教法就比较完整。　　一九九

四弘誓愿讲记 圣严法师著 目录 编者序 前言 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 附录 - 四弘誓愿 编者序 【随身经典】系列丛书是法鼓文化在即将跨入新世纪的一九九九年,最特别的一项献礼,内容收录了圣严法师针对经典、历代祖师文

　　中国禅宗的修行，是最人性化的。中国禅宗的观念，是最人间化的。中国禅宗的修行方法，是最人格化的。中国禅宗的风格，是最平易近人的。中国禅宗史上的许多祖师，都以为平常日用即禅。不论出家在家，若能将禅宗的观念和方法，用之于日常生活，纵然处身于万丈的红尘

　　自序　　法鼓山推动「建设人间净土」的社会运动，是以心灵环保为主轴，以安心、安身、安家、安业的四安为行动；又以提倡礼仪环保、生活环保、自然环保，来配合心灵环保，成为四环运动，以促进人间社会的平安

我们如何才能做到“一门深入” 近代的思想家胡适之先生曾经说过:“为学应如金字塔,要能广大要能高。”博览群籍是学问的基础,一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深,不能成为学问,只能算是常识,所谓门门通,门门稀松;不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登

圣严法师谈祈愿·发愿·还愿 发愿与发誓 佛教徒常常“发愿”,一般人则常常“发誓”,那么发愿与发誓的意思到底相不相同? “誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿

只顾耕耘 圣 严 绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七,这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是,在修行的过程中,却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉。 工作时应该只顾耕耘,不管收成;脚踏实地,一心一意地努力工作,不能守

六根清净怎么讲 圣严法师 「六根清净」这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在报纸上大做他们「六根不净」

　　基督教之研究　　圣严法师　　自序　　由于基督教徒的攻佛破佛，叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果，使我写成了本书。所以，本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。　　我为写作本书，特别精读

　　自序　　比较宗教学(Comparative Study of Religion)这门学问，不但在我国感到年轻，即在西洋也不古老。　　因于十七世纪的时代，西欧方面的思想家们，得到了自由批评宗教问题的机会，故有一位英国的海白

　　一年以来，有好几位素未谋面的在家居士，来信问我有关发心出家的种种门径，当然，他们都是正在准备走向发心出家这条路的人。因我自己也是一个出家不久的人，所知有限，故也未能一一答覆，即使回他们一信，所谈也未必中肯。最近又有一位居士，移樽下问出家与投师的

　　修正版自序　　本书出版之后，便在台湾，造成了一股小小的天台热潮，不但在法鼓山体系内，出现了弘讲与研读的风气，也获得了「中山学术著作奖」。　　这对我个人而言，当然是一项鼓励；更重要的是，天台学乃

地藏菩萨的大愿法门 前言 地藏的意思 地藏菩萨是谁? 地藏法门的三部经 占察善恶业报经讲记 地藏菩萨的本誓愿力 修行占察法当发种种愿 《占察经》的基本法门是十善 《占察经》的离怯弱法 空无自性 大乘大集地藏十轮经讲记 地藏菩萨的功德 地藏无尽誓愿 地藏菩

慈云忏主净土文讲记 目录 前言 一、阿弥陀佛的弘愿 二、建设人间净土的思想 至心发愿 一心 皈命 极乐世界 阿弥陀佛 佛光慈摄 愿以净光照我 慈誓摄我 我今正念 称如来名 为菩提道 求生净土 弥陀本愿 佛昔本誓 若有众生,欲生我国 志心信乐 乃至十念 若不生者,

安定人心 责无旁贷 圣严法师 现在我们要救世界、要救人类的未来,只有三个条件:一个条件是“要有智慧”、一个条件是“要有慈悲的心”、另外一个条件是“要有方法”。可以说这就是孔夫子说的智、仁、勇。可是,一谈到勇,有人就认为好像要打仗似的,虽然“匹夫之

戒为甘露道, 放逸为死径, 不贪则不死, 失道为自丧。 这个偈子,是提醒我们要珍惜生命的价值,善用生命,生命的价值便能成为永恒。 现代的台湾,流行着一句话:“只要我喜欢,有什么不可以。”这是放逸颓废不负责任的观念。 “甘露”是印度的梵文,中文叫做不死药。

俗话说:祸从口出。说话不得体,常常会伤人又伤己,引起很多麻烦。佛教有所谓的妄语,不论是一般人喜欢听的虚伪奉承、空洞修饰,或是讨厌听的刺激、辱骂、讥讽的言语,以及诱使人犯罪的说词,全部都是妄语;也可以说,凡是会让自己产生烦恼、他人受到伤害的话语,都是

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。 佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的因素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此,就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信

　　佛法里讲「情」，是指「有情众生」，肯定众生是有情的。「情」包括亲情、爱情、友情，并希望提昇成为道情，就是从道心上互相的帮助。譬如，在僧团里是不可能有爱情的，也不特别强调彼此之间做好朋友、建立友情。我们重视的是道情，彼此之间是「同修的菩萨」，

人生箴言— 圣严法师语录 四安 :提升人品的主张 安心—在于少欲知足 安身—在于勤劳俭朴 安家—在于敬爱互助 安业—在于服务奉献 四它 :解除困境的主张 面对它—正视困境的存在 接受它—接受困境的事实 处理它—以悲智处理困境 放下它—处理后心无牵挂 四要

通常人有对自己、别人、众生和寿者四种错误的执着,而这四种相都源自于“我”的执着。现在,我们以一个禅作者的观点,经由不同的禅修阶段来体验这四相的存在。并试着了解一个禅的修行人,有这四种相的执着时,会发生什么问题,以及解决这些问题的办法。 这可分成三

神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会有或多或少的感

如果不能觉察自己的偏执,就会被自己的好恶所蒙蔽; 也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准,去衡量外在环境。 人生在世,总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼,怎么做呢?方法很多。当我们追究烦恼的根源时,会发现有一种烦恼,是来自于自己主观的

修行就是彻底改变自己的习气, 让自己做一个有理性、有智慧的人, 改变自己面对环境的心态。 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的气脉打通了,就叫做修行。其实,所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言

用虚幻的人生,借假修真, 为大众多谋福祉,为自己创造远景, 这才是真实而永恒的福德智慧。 虽然从佛法的智慧来看,世间的一切,包括妻子舍宅,都是暂时的拥有、虚幻的依靠;但是,作为凡夫,我们还是不得不有所追求、有所依托。暂时的依托,总比一无所托来得好,而且,

记者庄雨琳/台北报导 法鼓山圣严法师为2009年有感而发写下了“心安平安”,也将今年定为法鼓山心灵成长主题年。圣严法师表示,“现在社会普遍有种不安定感,这种不安定感是由每一个人所形成的。”因此,圣严法师也特别为佛教信众提出三种学习安心的方法,呼吁大家

病苦是帮助道心增长的逆增上缘,重病更可能是悟道的因缘。 因为在亲身经历病痛的折磨之后,才能体会到救苦救难的菩萨精神。 法鼓山有一位信众,肚子里长了一个恶性肿瘤,后来又扩散到腿部、背部及至全身。受尽苦楚折磨之后,她的心结反而打开了,很乐观的告诉我说:

我们知道,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他於纪元五二七年到达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》,就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统,也可以讲这是北宗禅,是以《楞伽经》的思想

附录二 -- 梦 问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师(公元一0八九至一一六三年)的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到

在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜

央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的“要感谢接受过你施舍的人!” “禅宗”讲的是“悟”《坛经》:“五祖有一天召集所有的弟子,说:‘我告诉你们,世人都把生死看得很重,而你们这些人终日只是持戒修善求福报,不去寻求脱离

如何解决情缘的问题? 圣严法师 (四条守则、《断情缘愿文》) 1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠

在日常生活里,大家都希望遇到贵人,盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时,却常常认为这是理所当然的,甚至埋怨对方:“你只帮了一点忙是不够的,应该继续帮下去才对!”更有甚者,贵人已经出现在眼前了,却还有眼不识泰山,认为对方多管闲事。 如果遇到存有

锻炼 首先解释“锻炼”两字的意义。古代的武士、剑客,都讲求宝刀、宝剑。宝刀、宝剑怎么制造?是由铁铸成,这铸造的过程,称锻铁、炼铁。铁可炼成好铁,再炼成钢、纯钢、精钢。在古代,是用老式的土法炼铁,讲究技术、方法,故须经由名师选材处方,同道家炼丹一样,特

禅的修行, 目的是要让我们在生活中能够身心平安、少烦少恼, 所以学到观念、方法后, 一定要经常练习,才能达此目的。 在中国禅宗的传承上,至今尚有临济和曹洞两个宗派,教人修行的方法各有不同。临济宗的方法是参话头,曹洞宗则为修默照 。 参话头,即心里平静时

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 我有幸见到圣严法师,由于以前没有接触过佛法、不谙规矩,见到师父竟然跟他握起手来。后来发现所有佛教徒都是以双手合十来打招呼 我应该很专心地跪下磕头再站起来,跪下磕头再站起来,就这样连续做20分钟,心里要

当嗔恨心起时,你可能会气自己怎么回事,为什么老是容易发脾气? 的确,人们通常都会这样自以为是:自己的情绪要自己控制,自己怎么可能控制不了自己的情绪呢? 其实这个想法是错的,情绪不是用控制的,情绪是要疏导的。如果硬要控制自己的嗔恨心,很可能会越控制它,自

“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”,天下没有不散的筵席,而人是血肉之躯,和心爱的人分离时,难免会心生忧苦、潸然泪下,而这就是佛教所说的“爱别离苦”。 人与人之间的情感可分成亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等,其中亲子之爱与男女之爱是最亲密、最甜蜜的,一旦面

提升人品 1、需要的不多,想要的太多。 2、知恩报恩为先,利人便是利己。 3、尽心尽力第一,不争你我多少。 4、慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。 5、忙人的时间最多,勤劳健康最好。 6、布施的人有福,行善的人快乐。 7、心量要大,自我要

通常,初学佛的人,必须要有厌离心,才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离什么呢?是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦,而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变,那么对这些现象的感受就不须厌离;无物可厌,也就无处可离了。所以,厌

圣严法师著 常听说「宁在大庙睡觉,不在小庙办道」,也就是说个人修行不同于集体修行,在明师指导下修行和无师自修,更是大不相同。 个人修行,应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后,而且也要知道如何来解决修行过程中,所发生的身心及知见上的疑难和困扰

圣严法师开示: 所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一

首先声明,末学刚接触佛学不久,故疑惑颇多。 看到好多人说持念佛号治愈疾病等实例,抑或逢凶化吉。末学亦有一多病老母,肝硬化数年,甚是挂念。想持佛号抑或诵经给她消罪愈疾。但是看到圣严法师是因罹患癌症离世,貌似还有好多得道高僧是由疾而终,他们修为也颇高

有则寓言故事说,有位穷困的老僧,自知无福,希望透过培福让来生得到好果报。 可是他没有物品可以布施,于是就把衣服脱了,坐在草丛里喂蚊子,藉此来培植福报。 老僧死后,由于他修苦行的福报,转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌,每餐必来一碗。 有天,一位僧人求见国王

好念头、坏念头 一般人多半认为心中的想法并不等于行为,要确实做出不当的行为才会造成坏的结果,因此会有人说:“我不做什么,想一想总没有关系吧?”这样的想法,对吗? 当然不对!虽然没有真的付诸行动,但是不好的念头、坏的想法一样会对我们产生影响。 通常人的

一般人所认为的沟通协调,就是让别人接受自己,往往忘了体察别人真正的需求。例如,我有一个弟子,他在与人沟通协调时,常常会说:“我是为你设想,所以你一定要接受我的建议,你非这么做不可。”然后才问对方:“你会不会觉得很难接受?”如果对方表示很困难,他便回答

不论是哪个国家、哪个民族,当人们遇到失败而不知何去何从之时,便会想当以求神问卜来指点迷津:西方人会去者吉普塞人看水晶球,中国人则会去找算命仙、去神前求灵签。如果算出来的结果不好,就请人做法术、诵经、持咒、画符、卜挂等。 术士们会向你索取一笔钱,结

拥抱孤独,拥抱亲密 作者:圣严法师 有时候,接触到一些人,他们对我诉说着「人在江湖,身不由己」的生命故事,我听完后很难过!人为什么老是这么「放逐」自己,把自己丢在角色之中?即使一天二十四小时,仅有一分钟时间可以安静地想想:「我今天有没有为自己做一点点事

　　真有亡灵吗？当然。　　超度有用吗？是的。　　有时候我们会碰到一些怪异事，不过，先要探究清楚，如果不是空穴来风，便可以用佛法来开导这些灵体。　　碰到怪异现象时，先要查明真相，也可能是当事人在疑神

受戒、学戒与持戒 释圣严 一、受戒 《华严经》说:“戒为无上菩提本。”因此,佛教的根本精神即在于戒律的尊严,即在于佛教弟子们对于戒律的尊重与遵守;所以凡为佛子,不论在家,或者出家,一进佛门的第一件大事便是受戒。否则,即使自称信佛学佛,也是不为佛教之所

　　根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载，地藏王菩萨在无量劫以前，曾为一小国王，与其邻国的国王为友，当时两国的人民，多造众恶而不修善行，二王计议，广设方便，救济他们。一王发愿早成佛道，然后度脱如是众生；另一国王发愿先度此等罪苦众生，令

□ 作者简历 1930生于江苏南通农村张氏 1943出家于南通狼山广教寺 1975日本东京立正大学文学博士 1977-1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持 1978─1987中华学术院佛学研究所所长 1978年起中国文化大学教授,1981年起华冈教授 1980创设美国纽约禅中心 1985年创

如何设佛坛 圣 严 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只是在定时课诵之际,暂以佛经代表佛象,置

信仰三宝,这是佛教最特殊的内容。佛教因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教徒看佛陀,如同学生看老师,老师能教导学生,能使学生改变气质、充实知能、修养身心,却不能代为学

作为在家的佛弟子,除了五戒之外,对于子女,应当善尽抚养的教育之责;子女对于父母应该孝顺忠实,不得浪费父母的财物,父母年老或虚弱之时,应尽援助和敬养之责。 学生对于老师要致礼敬,并且深深体念老师的教诲;老师对学生当以恳切之心,将自己的技能和学问,尽量地

体验 圣严 你没有真正去体验自己的生命,也没有真的想要体验属于生命深层的部分;仅仅依凭思想、理路的方式去思索,而希望生命能有新的启发,那是很难的。 通常的人,在面临亲人过世,或者自己遭逢重大难关而好不容易走过来的情形之下,会产生一种反省;那是向内心的

一般的居士,应具备一些什么条件呢? 《杂阿含经》中规定,在家居士,应该具足五个条件,称为五法具足,那就是: 第一、信具足:信心第一要紧,如不建立深切的信心,一切的问题都是不必谈的。对佛教首先要有正确的信仰,信仰的中心是佛法。佛法能使我们离难得乐,所以要

圣严法师:忙人时间最多 问:现代社会生活步调快速,电脑、网络、手机等现代科技,有时反而增加人们的工作负担,因为不论何时何地,都可以工作,也必须工作。法师常说“忙人时间最多”,可以谈谈其中的秘诀吗?如何在忙碌中保持休闲的心呢? 答:工业革命以后,机械能大

问:佛经里称众生为「有情」,人的情绪很容易受到外界事物的影响,真的是因为人有情绪,所以才被称为「有情」吗? 答:众生皆「有情」,有情众生都是有情绪的。人因为有思想、会记忆,除了考虑当下的问题,还会想到过去的状况。此外,人也会想像,会对未来进行揣测,因此

能够放下的人,是有智慧的人,是自在的人,是解脱的人。 放得下的人,应该先放下自己,其次放下周遭所有的一切。所谓“放下”并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得的心。 例如有人蓄意破坏、毁谤你,目的是令你名誉破损,这是最难忍受的事。 如果你能在名誉

有位大少奶奶在嫁入豪门前,虽然也曾经考虑到彼此门不当户不对,却因为沉醉在爱河中,觉得自己是最幸福的人,所以还是决定到有钱人家里。外人非常羡慕她的福气,她自己也以为从此一辈子锦衣玉食,什么都不愁了。 谁知婚后不久就后悔了,因为家族人际关系错综复杂,让

有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐,他说:“我不能打坐,我要回家了!” 我问他为什么? 他说:“像我这么坏的人还能修行吗?我这个人应该要死掉,不应该活在世界上。” 我说:“放下屠刀,立地成佛,是修行应有的态度。放下屠刀表示有悔过的心,只要承认错误并且马上改

为什么贪心? 文章摘自《放下的幸福》 作者:圣严法师 只要是贪,都是不好的心态,不会因你所贪着的东西种类不同,而有好坏之别,因为不管你贪的是什么东西,都是额外的追求。但它还是有程度上的差别,也就是贪求的目的是为自己,还是为了他人的差别。 有一位寺院的住

佛教中有「结缘」的说法,意思就是人与人之间彼此支持、协助,共同走上良善、光明的道路,所以「广结善缘」其实就是「普渡众生」。但是,我们应该用什么方式来与他人结缘呢?无论是用物质的援助或情感的关怀,只要不离开佛法的精神,都是与众生结缘的方式。 一般人

有位太太跟先生吵架,到我这里来诉苦了半天,听她讲完,我问她:「还有没有?」 她想一想说:「师父啊!真要让我讲,三天三夜都说不完。倒了楣才嫁给他,到现在为止,没有过一天好日子,老是折磨我!」 我说:「丈夫对你好,应该觉得安慰;丈夫对你不好,你自己应该检讨!」

佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱”的

作为一个在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是归依三宝和受持五戒的要求。也就是说,一进佛门,首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显出他的崇高伟大,也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬,而是为了崇敬佛陀的伟大人格和智

我常说:“以智慧处理自己的事,用慈悲对待别人”,一般人会觉得用智慧来观照自己的内心,好像比较容易做到,但是用慈悲来体察别人的心,就比较困难了。其实,要想同时做到这两方面,虽然并不容易,但也不是那么困难,只要做到其中一项,另外一项自然也可以做到。 观察

有些人说话的习惯很不好,脱口而出的不是粗话,就是谎话,而且不论和谁说话,都是如此。 习性是一个人的性格,想要改变,就像是要酗酒的人戒酒一样困难。但是,有心要戒掉,还是做得到的。 佛教将说话的习性归类为:妄言、绮语、两舌、恶口四种,佛教徒口德不好,对人、

命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不

我们的心,总是向外追求、追求、追求;修行则让我们练习放下、放下、放下。把一切放下,没什么好追求的,到最后,内心无有恐惧,没有什么是不安全的,不需要找避风港,这才是最好的归属。换句话说,我这个“没有归属的归属”,并不是在虚无缥缈之中寻找一处归属,而是现

　　对人而言，具备这样的信仰是很重要的，否则，生命徒然只在世间来来去去，最后到哪里去？人的价值又在哪里？地球、宇宙也有毁灭之日，人的价值是否因此而消失？若从信仰的角度来看，永恒的精神生命是存在的。

如果知道生与死是必然的过程,那麽,生命的本身就是尊严。因为生存和死亡,是没有办法分割的;出生时,就已确定了死亡的必然来临。因此,生存并不麻烦可怜,死亡也不需要觉得悲哀凄苦;而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 生与死,是一个广泛而深入的题目。不同的

中国人常说的“人缘”,日本话称为“人气”。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精

常常想,现在这个社会真是不可思议,什么事都讲究快速,连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师,有一套秘方,就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢?当然,也不能怪大家有这样的想法,我们在《楞严经》里面,也看到佛陀的大弟子阿难,在佛前忏悔说,他以为跟在佛陀身

有些人在遭遇困难时,就说:“这是我的业障重。”不仅是遇到了麻烦事,有时明明一帆风顺,只不过事情忙了一点,也会说:“这是我的业障。”就像是欠人家的债,非得现在偿还,还得一付很无奈的样子。 这样听起来,业障像是一种消极的宿命论,其实这是错认了它的意义。佛

圣严法师【生命泉源】 一般凡夫,多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩,我们却把他当仇人看,对方不帮我们忙还好,帮了忙之后反而更糟糕,认为没有帮够、没有帮好。 因此有人对我说:“师父!我们帮了别人的忙,人家反而对我不好,真的是引狼入室,怎么办?

‘不住于相\\\\\’,‘相\\\\\’的意思在《金刚经》中讲得很清楚,即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢? 有钱可以布施,没钱也可以布施,有学问可以布施,没学问也可以布施,甚至是一名乞丐也有东西可以布施。 有钱可以用钱布施,有物可以用物布施,

摘自《佛网》 出家人专心用功修行, 一定多少有成就, 有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看, 人家怎么相信佛教呢?实则信仰佛教, 并不是信仰神通。成绩也并不在于神通, 不过一般人喜欢神通, 故从神通来说吧! 神通有好几种, 一、“修得通”, 依修行用功而

这二十句共勉语,并没有前后一定的连贯关系与次第,不过,开头二句:‘信佛学法敬僧,三宝万世明灯。’与最后二句:‘处处观音菩萨,声声阿弥陀佛。’是当中最重要的。 熟读背诵这二十句,并了解其中的涵义,不但可自勉自励,也可勉励他人。如果每位信众都能了解这些理

顿渐的问题,许多人都要误解,总以为顿教的法门与渐教的法门,是截然不同的两种修行法,许多贪图便宜的人,也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道,禅宗是主张顿悟的,是主张不立文字直指心源的,是主张前念迷是众生,后念悟即是佛的。除了禅宗之外,没有一个宗派,能像如

‘抱怨\\\\\’是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到孩子不听话,可能会在父亲面前说:‘这孩子像你一样,脾气那么坏,怎么教都教不好,你要好

为了保障未来的安全幸福,我们不能没有储蓄的习惯。凡是懂得储蓄的人,便会考虑哪一家银行的哪一种办法,才是信用最好、利率最高的。以佛法来说,储蓄可分为有限及无限、暂时及永久的两大类。存于个人的银行户头,是有限而暂时的;存在社会,是无限而永久的;存于三

好人不寂寞,善人最快乐。时时处处助人利人,也就会在时时处处感到最幸福。 看到别人因为你的帮助而解决了困难,你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩,以后你再看着他长大,一直到他成年,再看到他,你都会感觉到高兴、很满足,他能活到那

观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视,显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨,一部是《楞严经》,另一部就是《法华经》。 在《楞严经》中,观世音菩萨介绍自己修行的方法,所以称为因行,也就是在因中修行的法门。 《楞严经》卷六记载,在楞严会上

很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女?是印度人还是中国人? 中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有西方人告诉我,圣母玛利亚大概就是观世音。 曾经有人问我:‘观世音菩萨究竟是男是女?’ 我说:‘你认为他是女的,他就是女的;你认为他是男的,他就是男的。

2006年11月9日,这一天正是观世音菩萨出家纪念日,圣严师父在纽约东初禅寺向信众讲述与法鼓山关系密切的观世音菩萨。师父娓娓道述观音菩萨的出现、功能、经典出处,让我们从中学习用 观世音法门来帮助人、用平等慈悲心对待人,一起做观世音菩萨的化身。 东初禅寺

“此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所薰习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生,是故在斯会中,身

不知道大家有没有这样的经验;你正要睡著的时候,一只蚊子嗡嗡嗡地在你的脸上转,你气的伸手要打,他却已经飞走了,让你以为:「这一下子跑掉了吧,我可以好好睡一觉。」结果他又嗡嗡嗡地飞来,然后你在去打它………,就这样子,你一整夜就被一、两只蚊子干扰得难以成

面对人类行为与情绪的失控,根据佛教的说法,这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世(也可以说是‘无始\\\\\’)以来,在生生世世之中,所有的种种行为(包括身体的、语言的和心理的行为),所造成的一种力量,一直累积下来而集中到我们现在这一生之

在发生‘911恐怖事件’后,大家都希望我不要去美国了。 我说:‘哪里有危险,我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起,或许能为他们带来一些安全感。’ 我是相信因果的,所以我又说:‘从因果上来讲,如果我现在应该在意外中死亡,那么不一定要到美国才有危险,留在台

用人的智慧与福报 如何才能有用人的智慧? 如何才能享受赚钱的福报? 什么才是福慧双修的人生态度? 有福报却不一定有智慧;若无智慧,福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧;有了智慧,才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双

在家居士是佛教的基础,在释迦牟尼佛的时候,就非常重视家庭生活,重视夫妻之间、亲子之间,如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后,怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》,均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说:为子求善婚娶是父母的

不。唯识论虽以精神为主,但不否定物质,也不否定客观的现象,如要否定,那就一空到底,连‘识\\\\\’也无从可唯了。 其实,若讲哲学上的唯心论,除了唯物论,几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等,算是主观的唯心论,黑格尔算是客观的唯心论,康得算是意志的

佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱”的

有对夫妻每次吃苹果就吵架,做太太的怕皮上沾了农药有毒,一定要把果皮削掉,先生则认为苹果皮有营养,削掉太可惜,结果两人吵到我这里来。 我说:“避免吵架的最好方法,就是不要再吃苹果了!” 后来他们也认为,为这种小事吵架,实在太不值得。 于是我对那位太太说:

什么叫自在?自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍,心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通,就能够变化。 但是神通有限,一般凡夫的神通并不持久,事实上,除非已成佛,否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在,即使有神通

很多人的紧张不安,多半是庸人自扰、自寻烦恼。凡是心不安的时候,应该先去了解心为什么不安?找到原因后,便会发现很多的烦恼,其实都是不必要的。 例如有的人等待考试放榜,等得焦急不安,一直担心著会不会落榜?如果能转念一想:“反正考试已经结束了,提前兴奋、忧

有位太太应邀到农禅寺时,看到身为贵妇的朋友,竟然在帮忙做倒茶的义工,于是便骂她没出息。 我因此问那位指责人的太太说:“如果请你现在倒一杯茶给我,你倒不倒?” 她说:“师父叫我倒茶我会倒。” 我说:“为什么你肯为师父倒,而不愿意为其他人倒?” 她说:“因为

人,当在出生的时候,就已决定了死亡的命运,所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法来说,若不出离生死,都是可怜悯者! 因此,信佛学佛的人,平日所做的佛事,在临命终时最能得力。平日修行有素,命终之后,必可出离生死的凡界,往生佛国的净土。 人死之后

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这都是情绪透过观念的调整和练习所成。 如果情绪不能调整的话,一般人就只是称心而为,或

一般人只知道“无常”是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。 正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常的,因缘改观,便会否极泰来。 如果懂得无常,任何时刻都不致于绝望,也不致于轻易地得

有位先生在事业上、家庭上都遭遇了很多挫折,他问我怎么办,我告诉他念完“准提咒”二十万遍后,问题一定会解决。 结果几天后他问我:“师父!我已经念了“准提咒”四十万遍,问题还没有解决,怎么办?” 我问:“你是怎么念的?” 他说:“我念的时候,心理希望我的问题

要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立

这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必

佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开始的,任何人之间的接触交往,都必须合情合理合法。如果佛教只讲离

　　「观音法门」包含两重意义、两重法要－其一、涉及观世音菩萨修行成佛的独特法门。过去远劫以前，即有一名「观音古佛」，以修行「耳根圆通法门」，而究竟证成佛果。以是，一代一代，教他的弟子也修习「耳根圆通法门」，入佛深智。由观音古佛所教导出的弟子也便依他

见报载(五十一年四月上旬),有一笨拙的猎户青年,平日喜欢提着猎枪,到山野中去猎捕鸟兽。一天上午,闲着无聊,仍旧提起猎枪,离家外出,但是不幸得很,在他离家不远的水田旁边滑倒了,同时,他的猎枪也走火了,子弹出腔时,枪口适巧对准他自己的心脏,所以在“砰”的一声

编者按:2011年3月11日,日本东北地区发生了9.0级大地震,又引发了海啸与核电站爆炸,诸灾相遇,创伤倍增,震惊了世界。本文作者圣严法师认为:一些在大灾难中失去了生命的人,他们都是最好的老师、最慈悲的老师、最有智能的老师,他们都是菩萨。灾难并不是一桩绝对地

可怜人、同情人、原谅人等等,都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌。 无敌就是心中没有敌人,没有过去的宿仇,也没有现在的怨家,更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌,也不是凭财力而称无敌,更不是靠武力打败一切人而称无敌,而是以慈悲

在一些职场,工作人员不断增加,但同时也有许多人员离职。流动率似乎很高。 有时有人到一个新的单位没多久,就感觉不适应,原因不外乎工作量多、不适应新办公室的风气文化;但是也有人一做就好几年,觉得工作非常稳定,胜任愉快。 我们的工作状态最好保持稳定、安定

我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的‘乡愿,德之贼也’便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本不知道什么是善、什么是恶;善恶对他来说,都是好的。善人看他,他是好人,恶人看他,他也

佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 ??只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱

问:导演李安近年非常风光,但他在成功之前,有六年时光是失业在家的。您当年也曾无处可去。在情势看来黯淡,别人都不看好时,如何能有自知之明,坚持走下去呢? 答:其实,我当年并不是完全无处可去;而且我也相信‘天无绝人之路\\\\\’,我一向如此相信。所谓山不转路转,路

圣严法师《人在福中不知福》 有位大少奶奶在嫁入豪门前,虽然也曾经考虑到彼此门不当户不对,却因为沉醉在爱河中,觉得自己是最幸福的人,所以还是决定到有钱人家里。外人非常羡慕她的福气,她自己也以为从此一辈子锦衣玉食,什么都不愁了。 谁知婚后不久就后悔了,

是的,中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国

现代人的生活步调非常快速,时间也显得不够用。事实上,时间是够用的,端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。 有位居士老是抱怨她忙得要死,我问她究竟忙些什么?她说:‘我每天忙着买菜、煮饭,还要忙着看电视等等。’像这样的人每天都在\\\\\‘忙’,一直忙到死为止

从大体上说,佛教是相信有阎王的,因为,在许多的佛经中,都可见到阎王的记载(例如中阿含经卷一二天使经)。 但是,阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神

有位女士说她什么都有,就是没有快乐,感觉缺少一些自由,好像一辈子都在为他人而活,希望我能给她指点。 我说:‘你不是没有快乐,也不是没有自由,只是少了一点智慧,缺了一些慈悲。’ 智慧与烦恼相对,不快乐是因为太在乎自己的存在,也太在乎周遭环境的存在,这会很

信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能,所以,过去、未来、现在的三世

我们常常听人许愿说:‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了\\\\\‘愿’是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而‘说\\\\\’总是比‘做\\\\\’容易,因此常常有人说了一大堆,却完成不了多少,这就叫做‘发空愿\\\\\’。 虽然说有发愿总比没发愿好,但若发了愿,却没有办

害人的感性就是有心欺骗他人,蓄意使人上当,或者自己的性格不稳。性格不稳的人,经常会发脾气,而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛,可是拜完佛,看到人又发脾气,发了脾气再拜佛。我经常遇到这种人,他们告诉我:‘师父,我信了佛,知道不应该发脾气,不

电视上曾经流行一句广告词:‘不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。’这句话似乎给人很乐观的感觉,但其实也暗藏了灰暗的一面,那就是成为‘今朝有酒今朝醉\\\\\’的享乐主义,是非常不负责任的心态。 从正面来看,天长地久是一般人的希望,也是古老的哲学思想,认为天与地是

我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:‘我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。’ 结果到了三十多岁,他还找不到合他标准的老婆。 几年后他的结婚条件降了一点:‘一定要台大毕业的,比我小十岁,而且

忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:

归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:一、成为佛的弟子,二、是受戒的基础,三、减轻业障,四、能积广大的福德,五、不堕恶趣,六、人与非人均不能扰乱,七、一切好事都会成功,八、能成

在我所提倡的「心五四」运动中,「四感」是与人相处时的四种主张──感恩、感谢、感化、感动。其中,「感动」的意思是指,以智慧来处理事、以慈悲来对待人,以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度,凡事从自己以身作则,自然能够产生力量感动他人。 可是,只要存有

六度万行即是福慧二门:「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足」〈佛国品第一〉 六度之首是「布施」,有财施、法施、无畏施,财分内外,内财是身体,外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心,使众

中国人常说的“人缘”,日本话称为“人气”。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精

何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。 许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。成功就是成功,当然有自己努力的因素在内,但还有赖于天时、地

在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?可从“四感”——感恩、感谢、感化、感动来着手。 感恩——奉献、回馈不求报 随时随地心存感恩,以财力、体力、智慧、心力来做一切的奉献。奉献的时候,态度是恭敬的,而不足以施舍心来付出,否则便会自以为是施恩者,

接受爸爸真正的样子 我有一个信徒,拥有国内外两个硕士学位,但他的父亲连高中都没有毕业,因此,从小在他的印象中,父亲就是个粗人。每次他父亲要和他说话时,还没开口,他就觉得爸爸又要讲粗话了,於是就回避,不愿意听下去。但是这样做,他心里也很难过、很愧疚。

人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感

我们若不透过佛法来认识生命,那么,生命的事实,只是无可奈何的一种现象,永远在生死中流转,周而复始。曾有人问我:「为什么父母要把我生出来,让我在这世界上受苦、受难?」其实,不是父母要将我们生出来,而是自己要被生出来,若无业感果报,是不会被生出来的。这虽

凡人多半眼高手低,能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多,有机会认识很多人的思想见解,加上天生聪明,能举一反三,可以说得比别人更好。但是,检查他们的行为,往往说的是一套,做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义,但是他

人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感

有很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和

晓云法师,信定法师,诸位同学,诸位居士: 今天是我第三次到莲华学佛园来,第一次是五年前,在座的同学和居士之中,可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲,实在不敢当,学术二字,我是谈不上。 学术演讲,就是要讲学术。两个星

前 言 非常谢谢贵纪念堂理事长吴侠民先生,昨天、今天一再给我介绍。我非常感谢有此机会到多伦多来为侨胞们讲佛法,同时也觉得非常难得的有醒华日报的总编辑简许邦先生担任翻译。今天星期一,所以听众没有昨天多,请各位尽量坐向前排,把你们和我的距离拉近些,因

佛学与学佛 很多人都以为佛学很不容易懂,因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思想的派别也太多,初进佛门的人,颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究佛学的学者而言,也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此,佛学两字,对

中国是大乘佛教的再生地区,所以中国的佛教徒,不喜欢小乘一词,一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行,如果被人戴上了小乘人的帽子,简直就是奇耻大辱! 事实上,大乘精神,固然伟大,小乘佛教,也就当真不好吗? 小乘人的缺点,端在自求解脱,而此解脱之道,却非佛果的圆满,

我们中国人信佛,大部份是神佛不分的,其实那些神佛不分的佛教徒,如果严格地说,他们不是佛教徒,而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰,仍是根源于佛教的关系,所以他们本身,不会否认他们信的是佛。 既然神佛不分,他们所崇拜的对象,也就很复杂了,凡是泥塑木雕油漆

(一)念佛的方法 一、共修念佛 各位莲友:当你们要来寺院念佛的那一天,应该从早上开始就做好 身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也□吃肉边菜,并且不抽烟 、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想起要来共修念佛,而当天 未茹素,没有关系,不要因此就不来,

(一)民间信仰 中国人填写履历等各种表格时,对「宗教」一栏,多半会填「佛教」二字;换句话说,多数的中国人,自认是佛教徒,除了曾经受过洗,或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒,确知他们自己不是佛教徒外,其余多多少少,不论由于自己或

(一)宗教常识 在世界上,属于全球性而且历史悠久的宗教,只有三个:1.发生于印度的佛教;2.发生在中东的基督教;3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教,直到现在都还没有改变。东方的中国和印度,也有其民族性的宗教,如中国的道教,印度

净土是佛教的专有名词,不曾在其他学术和其他宗教里提过;它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里,人的烦恼是不存在的。 我们这个世界上的生命,非常脆弱,没有绝对的安全,无法抵抗天灾人祸。因此,释迦牟尼佛就提出了净土的理想境界,让我们有个追求、向往的

佛教徒可以有感情生活吗? 所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情\\\\\’,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。

忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:

佛教确切相信,自己所修的功德,可以回向给他人。 所谓回向,就是从自己的方面,回转朝向他人的方面,这是属于心力的感应,这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方;这像天空的太阳光通过反射物(如镜或金属体)的折

不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活

本来,在佛的时代,并没有分什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的对象不同,所说的内容和境界也有不同罢了。 佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有

有人说做生意不能说实话,所谓老王卖瓜自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又有人问,佛教徒不可害人

开朗才会快乐 人经常生活在不安定的心态及环境中,因为不安定,所以我们的生活言行很不平稳,导致自己和别人之间缺乏和乐的气氛。我们如果能前念与后念、过去与现在没有冲突,与人相处又能相互关怀,生活怎么会不快乐? 我们与人相处,最不愉快的事就是心不开朗。不

　　化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说「应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。」也就是说：佛为化缘而来世间

原因是对不可知的事物产生恐惧, 害怕危害到自己的生命; 对鬼的认识不清而心生恐惧, 试著调整害怕的心念、行为, 不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:“我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感到害怕。”我问

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 圣严法师对生死的谈话(2008/2/23 圣严师父与单国玺枢机主教对谈) 未来如果有人提起「圣严师父」,希望他们如何记得您们? 圣严法师(以下称师):希望别人怎么记得我?我从来没有考虑过这个问题。事实上,我们对于

圣严师父遗言 一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费舖张,灵堂只挂一幅书

圣严师父的愿 当初很多人都反对我创建法鼓山,甚至有人说,可能道场还没盖好,我就已经往生了。但是我认为,人的寿命能有多长,我们虽然没有把握,但是活一天就应该做一天,做一天能做的、做一天允许我做的事。 因此,那时我虽然已经六十岁了,但是从来没有考虑自己能

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 法脉法源 圣严法师同时传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初老人,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。 法鼓

(一)师徒之间——果元法师(东初禅寺前任住持) 小故事摘要 一九八九年,因为美国纽约东初禅寺原本的场地日渐不敷使用,于是乔迁至斜对面一栋三层楼建物内,稍微纾缓空间局促的困难。在搬迁的过程中,我从师父身上学到很多东西。由于新址原是经营五金百货的商店,店

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 「生命存在,究竟有何意义?」许多人在一生之中,会不断叩问这个生命大题,且在不同的历程,会有不同的问寻方式。例如不少年轻人会选择从哲学观点切入,试图探索生命的价值与意义,而在存在的疑惑生起之后,也会急切

screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 俗话说:「祸从口出。」说话不得体,常常会伤人又伤己 ,引起很多麻烦。佛教有所谓的「妄语」,不论是一般人喜欢听的虚伪 奉承、空洞修饰,或是讨厌听的刺激、辱骂、讥讽的言语 ,以及诱使人犯罪的说词,全部都是妄

台湾法鼓山创办人圣严法师二月三日下午在台北圆寂,享年七十九岁。他的弟子艺人林青霞投书媒体写下“好美好美,那袈裟飞起像浪花”来表达对圣严法师的不舍。 林青霞说,大约是八年前,我发觉我这个人太计较,总以为别人应该理所当然的对我好,因缘际会下,我见到圣

在家人信仰了佛教,通常被称为居士。 那么,做一个居士,跟普通的在家人又有什么不同呢? 佛教在中国,信仰的人最多,误解的人也最多,多数人所以为的佛教,就是那些供奉偶像的寺庙,那些为死人念经的僧尼,那些木鱼,那些钟磬,那些……就代表了佛教。所以,也就认定佛教

台湾法鼓山创办人圣严法师二月三日下午在台北圆寂。国家宗教局局长兼中华宗教文化交流协会会长叶小文当晚即发唁电,深表悼念。 唁电全文如下: 果东方丈并法鼓山诸位大德: 惊悉圣严师父于今日下午示寂,万分悲痛,谨致深切哀悼! 圣严师父一生弘法利生,影响遍布海

柔软与坚强,两者看起来虽然像是对立的,但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固,其实刚硬的东西往往最脆弱,即使像金刚钻这般坚硬的物件,也可以用切割钻石的工具将之毁损。所以,最坚硬的通常是最脆弱的,最柔软的反而可能是最坚强的。 因此,真

近数年来,我个人及我们的团体,出席过多次世界性的会议,例如“世界经济论坛(WEF)”、世界银行World Bank)、世界宗教领袖(WCRL)、世界妇女领袖(GPIW)、地球宪章(Earth Charter)、世界青年领袖(WYPS)等会议,焦点都是在讨论如何从族群的冲突转成为和谐,以谋求世

不一定,要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立

1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。在家居士一旦发愿要了断过去情缘,则与其有

真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时候,有

佛教徒是反对自杀的吗 是的,在戒律之中有著明确的规定,佛教徒不可以自杀,如果自杀,那是有罪的。(见四分律调部之二及律摄卷二) 此所谓自杀,是指为了厌恶此一生命的存在,误以为自杀之后,便可得到解脱而言。 因为佛教徒主张因果定律,若不证悟诸法实相,若不以修

《金刚经》说:“彼非众生,非不众生。”又说:“众生者,如来说非众生,是名众生。”又说:“实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候,所立的誓愿,也是在没有成佛之前,尚有自我中心的时候,所抱持的

什么是现代人应该有的正确、健康的职业道德观念呢?时下有些年轻人,只把职业当成谋生的饭碗,在这种观念影响下,每当有额外工作时,有些人可能会这么想:「反正我现在饭也够吃了,衣服也够穿了,房子也有得住,大不了比别人吃差一点、穿差一点、住差一点,而我也不指

第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福,解怨 释结。 第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不 退,再入娑婆,广度众生,成就无上佛果。 第三种人,相信自性弥陀,唯心净土,此如禅宗四祖道信

有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:‘我现在再翻一个试试看,是否翻到天边的外面去。’结果,还是在天边的五个山上。他想:‘怎

人如果活在希望中,就能够产生活力;如果活在绝望中,就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想,‘希望\\\\\’是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心,不过,只有少数人能完成梦想、实现企图,事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求,然而命

义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。 一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务、尽责任,都想离苦得乐,结果却是受苦受难。而做义工也是一种修行,能不能成功没有关系

或许诸位老师、同学觉得很奇怪,为什么学校请了一位和尚来讲学思历程,而不是讲念经、超度,或是鬼神世界的事?我个人虽然有一些宗教上的体验,并且也相信除了人以外还有其它的众生存在,但是我今天不谈论这些问题。 记得我刚从日本回来时,想要到台大参加一个会议

我们学佛,就是要效法佛的智慧和慈悲。慈悲是对众生而言的,慈悲的人,绝对不会因为自己的行为失检,而伤害他人;慈悲的人,可以使跟我共同生活、跟我一起工作的人,都能恰到好处的得到利益,在适当的时机,给别人恳切的规劝或施以援手。这样学佛,才能赢得别人的尊敬

有次我在机场准备通关时,有个人明明晚到,硬是要插队。他的蛮横引起许多人的怨言,结果他却恶狠狠说:「我就是要插队,谁敢怎么样?」那时候没人敢和他讲理,因为出面可能会挨揍。没想到登机后,他竟然就坐在我旁边的位置。 我心想:「我今天真是福报太大了,不知道该

断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中,到底有多少情缘存在?答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘,最好是出家。出家发愿守戒,情缘现前时佛力会助他(她)消除(但若双方都已为人身时,就要靠彼此的自我约束)。 在家居士,一旦发愿要了断过去情缘,则与其有

　　我们在工作时，无论与谁互动，都要以尊重的态度，将对方视为菩萨。像在法鼓山团体中，大家会互称对方为‘菩萨’，就是将对方当成菩萨来对待。即使遇到的是不友善、不配合或是能力不佳的人都是一样

从佛法的观点来看,我们人是有情众生,既然是‘有情\\\\\’,当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪,反被情绪所控制的苦,甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错,事后却又懊悔不已。 情有很多种,第一种是情操,例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操,以及

‘建立生命的方向感\\\\\’是我这几年所积极提倡的一个观念,我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中,提到这个观念。 其实不一定是年轻人,中年人、老年人也都应该要有方向感。因为中年人若没有了方向感,很容易面临‘人到中年百事哀\\\\\’的困境;老年人没有了方向感,则

我有一次坐出租车,看见驾驶座上方挂着十八王公、行天宫等三、四个祈求行车平安的平安符。结果司机老是超车、超速,我劝告他开慢一些。 他听后却说:‘放心,我开车平安得很,从来没有撞到过人。’ 我告诉他:‘你是平安,但是你让人家感到不平安。假如半路冒出一个

缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

佛教徒可分为三等:第一等人,精进修行而心无所求;第二等人修行求加持加被;第三等的佛教徒没有修行的依准,只知偶尔求神拜佛,保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例,一九七五年统计全台湾人口有百分

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

俗话说:‘好事多磨\\\\\’,成就一桩世间好事,尚且要费尽心力,突破重重困难,何况是修行?修行路上,从凡夫到成佛,一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在,有时是自己一边走,一边制造障碍,而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。 有一次,我上楼梯,有人喊:‘师父!’我一

遇上触礁的爱情 然而,男女间的感情,往往非自己的期待所能控制。 假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你说:“对不起!我已经遇到更适合的人,请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳?觉得自己被背叛、被抛弃了? 曾有位年轻男子,因为感情触礁,非常痛苦

以因缘观化解爱恨 因爱而生怨、生恨是很不幸的,从佛法的观点来看,这些都是愚痴的行为,因为真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情,自己却还想尽办法,想把对方追回来;就好像赌输的人一样,心中不服气,老

陷入痛苦的爱情 有一次,我的一个美国弟子来向我讨救兵,“我有了女朋友。”他说。“有女朋友应该很欢喜啊?”我问。然而,他却说他的女朋友太爱他了。“这不是很好吗?不就是你想要的爱吗?”“一点都不好!这让我和她在一起非常痛苦。”他无奈地说。 “你究竟爱不

问:有的人和情人分手,会带着刀子去谈判,想要杀人:「既然我不能得到你,也不让别人得到你。」爱情怎么会变成这样恐怖?为什么谈恋爱变成这么高风险?原来很美的事,都不美了。 答:有一个中国男孩,爱着一个美国女孩。但是女方父母反对他们交往,希望两人分开。男孩

问:原本我们以为小孩子是天真、无忧无虑的,但其实现在的忧郁症、恐慌症病患年龄正在降低,小孩、青少年也有不少烦恼,学业、青春痘、体重、交朋友都有许多压力,甚至造成自杀,快乐童年很早就结束。大人该怎么帮助小孩呢? 答:大家以为小孩子应该是天真、无忧的,

问:许多理财专家说,要准备几千万元才够养老;又说,年轻人立志要过「一亿人生」。但是这些标准,让人压力很大,毕竟不是每个人都能赚到这么多钱的。法师怎么看呢? 答:一切向钱看,这是我们这个时代的通病,一种不健康的风气。每个人都要体认到:钱并不能代表自己的

问:现代人小孩生得少,甚至不生,有很多孩子是独生子女,没有兄弟姊妹,独享父母的爱,却少了忍让的机会,有专家说,这是「小皇帝」的时代,爱与宠的分寸,该如何拿捏呢? 答:中国大陆因人口太多,必须要有所控制,二十多年前就限制生产,推行「一胎化」,每个家庭的独生孩

问:近来有一些女星、名人奉子成婚,怀孕了才结婚,或是孩子生了才结婚。有人以为,现代人结婚率及生育率都低,奉子成婚没什么不好,反而促进生育率,国外也是如此。法师觉得呢? 答:站在我的信仰立场,以及社会结构、家庭关系思考,我认为「奉子结婚」是不正常的。没

目录 一、谈如何建立美满婚姻 1.婚姻的意义 2.建立佛化家庭的意义 3.如何建立佛化家庭 二、佛化婚礼与佛化家庭 三、婚礼不应仅是习俗 1.三宝为佛化家庭的指归 .伦理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升 四、佛教对于家庭的看法 1.净化人间,必定要净化社

问:许多家庭因争遗产,闹得亲子、手足反目。有人建议,最好生前写好遗嘱,死后就不会让家人为钱伤感情。可是,许多老人家对写遗嘱有些忌讳,请问法师对此事的看法? 答:许多人不希望自己死,也不想谈死,认为写遗嘱是倒楣的事。大部分人明知人生无常、终究一死,但不

问:台湾第一个试管婴儿已经二十岁了。最近几年,科学家用尽各种方式创造生命、改变生命,好象把原本的因果改变了,但也圆满许多人的梦想。从佛法的观点,法师怎么看呢? 答:其实试管婴儿的问题,二十多年前就开始谈了;欧美比台湾更早面对这些问题。有些宗教是不赞

问:台湾企业家郭台铭的妻子过世,很多人不免感叹,他的财富再多也留不住爱妻的生命。癌症一直是台湾十大死因之一,只要听说什么东西会致癌,就会引起恐慌,好象许多东西都不能吃了。谈癌色变,倒是不分富人或穷人,我们应以何种态度面对癌症? 答:财富和生老病死没有

现代的教育环境流行着两句话,一是‘孩子,我不要你输在起跑点上!’一是\\\\\‘孩子,我要你比我强!’事实上,这种想法就像两把利剑,插在孩子的成长过程中,让他们动弹不得。 那样的期待,在以前教育不普及的农业社会里,也许还有几分道理。可是,时至教育发达,信息爆炸,

以禅修者的立场,谈家庭美满及事业成功的原则,可以用两句话来表达:‘以全心全力关怀家庭,用整体生命投入事业’。 我认为,如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员,不论贫富贵贱,必定会使得全家老少健康安乐;而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作

‘人前不说别人好,人后不说别人坏’的人不多,当你发现你的朋友在你背后说你坏话,最好能以包容及谅解的胸怀泰然处之,这样才能化解误会,保持友谊。 凡是人就多少会有一些毛病,彼此之间总会有几句批评,因为,在人背后不论人长短的很少,我们自己也就是这种人。说

我们会觉得有烦恼、有苦难,是因为不明状况,不了解原因;倘若了解烦恼和苦难生起的源头,我们就会明白,烦恼是庸人自扰,而再大再多的苦难,都是可以接受的。可是一般人处在安乐之中,多半不太会想到追究烦恼和苦难的根源;非得经过一番椎心沥血的痛苦折磨,才会想去

爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚,所以致力于追求外表的美丽,希望吸引别人的注意力,来证明自己的

问:有些人说做人比做事难。如果在职场受人冤枉,是要据理力争,或是以和为贵? 答:在社会上做事,有时并不是你技术没有问题,对事情有耐心、有热心、有兴趣,就一定可以做成事的。因为事与人有关系,事情都是人做成的。做一件事情,要完全与其他人无关,几乎很难,大概

虚荣心的泛滥,在现代社会中可说是越来越明显了。原因无他,人的欲望无止境,同侪间会互相比较,看到人家要,我也想要;看到别人有,我也想拥有。所以,物质生活好的时代,人们的虚荣心不减反增。如果虚荣心不断滋长,将使社会紊乱,人品下降。 但是,如果是有条件的虚荣

佛教有一个名词叫「爱语」,意思是指慈爱的语言、态度与表情。也就是能够把自己内心想要对人表示的关怀、体贴和勉励,透过语言、表情,或手势等肢体行为表现出,象是点头、微笑,这些动作,都可以算是「爱语」。 爱语,不只局限于语言。我们的脸部表情、眼神都是会

孔子说过:“民可使由之,不可使知之。”意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照著老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程度低的人,甚至没有读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,传说中他是没有读过书的砍柴人

禅宗所说的悟,是摆下万缘、心无执著,既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘,此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的,所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。 禅的修持,切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因为企求和等待都是妄

有个女士以为结婚后人生从此有了依靠,结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望,结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说:“不管是靠丈夫或靠儿子,都只是你念头里以为是可靠的东西,结果都不可靠,从现在开始,你要生活在真实里。” 她于是对我说:“我知

今天是观世音菩萨的圣诞日,所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说,尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今,无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱,由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教,我也参加过理教的法会。理教

有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。 我告诉他:“世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的事情交给你。佛法跟世间一般的讲法不一样,世间法常要抗争,是非曲直要争得清清楚楚,

台湾人愈来愈晚婚,甚至不婚。父母急着为三十好几的女儿、儿子作媒,就怕儿女老了没有后代照顾。但也有人说,早就养儿不防老了,只要自己过得好,何必结婚呢?人生非结婚不可吗?随着时代的改变,年轻人愈来愈怕结婚。看起来,怕结婚的原因是太麻烦了。万一要分手,结

有位居士问我一个问题,他说:“师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢?” 我告诉他说:“钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱

问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。您也说过,如果有人想到或梦到您,而且真的如此相信,那么您就在那里。另

‘悟\\\\\’的意思,就是本来不知道的,突然间知道了;但是佛教所讲的‘悟\\\\\’与此有所不同。就一般人所谓的悟而言,约可分作五类: (一)艺术的悟 艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家,他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问,也不完全依赖技巧的训

曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。 她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大的一艘船说:“你看一看,那时候我就在上面!” 当著老太太的面,我只有安慰她:“你过去

一位居士曾经问到:‘一些父母生下孩子后,为了使孩子平安幸福,一辈子无灾无厄,即“过继”给观世音菩萨,让孩子成为观音菩萨的“契子”这样做,究竟有没有用?是不是一种依赖的心理?’ 又提到,自己怀儿子、女儿的时候,恒常持诵〈普门品〉,结果,朋友们见到自己的一

社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓“商场如战场,同行是冤家”,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进

因爱而生怨、生恨是很不幸的,从佛法的观点来看,这些都是愚痴的行为,因为真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情,自己却还想尽办法,想把对方追回来;就好像赌输的人一样,心中不服气,老是想翻本,钱输光了

有一次,我看到一个人在扫院子,一边扫,一边抬头看看树上的叶子,最后将扫把一丢,坐在地上叹气。 我问他在做什么?他说:‘我刚刚才把地扫过,可是风一吹,叶子还是掉下来,根本就扫不完,我还要扫吗?’ 我问他:‘你早上吃过饭没有?’ ‘吃过了。\\\\\’ ‘等一下要不要再

我有一位弟子,在二十年前家中尚不富有时,便偷偷在心里发了一个愿,希望在十年之内布施一千万元。 当时这简直像是痴人做梦,然而她在发愿后的十年内,恰如其愿,刚刚好布施了一千万元。满愿后,她对她的先生说:“我已经为你布施一千万元,收据都在这里,全都是替你做

我想先谈一下小时候发生的三件事情,它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。 我小时候身体很孱弱,所以在成长和学习方面都比一般人迟缓,直到七岁才学会说话,九岁才开始读书识字。我总是安安静静,而且也不是很聪明。 即使我的家

佛教是非常重视实验、实证和亲身体验的,是从生活与心理来体验、证明佛法对自己有用。这不是用显微镜、计算机,以量化来探讨、研究的科学,而是一种生活的、内心的体验。因此,我相信科技与宗教应该不是背道而驰,而是相辅相成的。 现在互联网非常普遍,很多人说它

问:最近家庭暴力问题很受重视,许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离,都说夫妻是相互欠债,所以要多忍耐。真是这样吗? 答:不对,把家庭暴力说成是前世因、今生果,这是非常消极的,对改善现实既没有帮助,且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后,把先生也带

社会由于迅速转型而隐藏了种种危机,总括来说有以下三点: 一、竞争激烈,缺乏安全感工商业社会,人与人之间缺少守望相助的精神,却有你争我夺的敌对意识,因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓“商场如战场,同行是冤家”,竞争似乎是免不了的,然而社会之所以进

“佛”的理念,人的爱情 佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情

观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的‘耳根圆通法门\\\\\’,以及《心经》的‘照见五蕴皆空法门\\\\\’,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢? 一、 根性决定法门 不一定。须看根性,依个人不同的善根因缘。 有人一开始即是‘顿起\\\\\’的,一入

一位太太来到农禅寺,向我抱怨她的孩子难以管教,而引用佛经说:‘家庭真如牢狱。\\\\\’ 我劝慰她说:‘那要看你以什么样的角度来看你的家庭了,如以情结的纠缠或恩怨的牵扯而言,家庭的确如牢狱;如能将家中的老老少少,都当成是来成就你的慈悲心和忍辱行的菩萨,家庭岂

问:俗话说:「由奢入俭难。」在卡债风暴之后,很多人必须尽全力偿还卡债,不能再像以往奢华度日。一下子要由阔绰回到简约,实在很难适应,要如何拋弃旧习呢? 答:一般人在习惯安逸平顺的生活以后,要由奢入俭,拋弃原来的阔绰习惯,的确是很困难。《红楼梦》里的贾府,

失意得意一念间 问:这几年,社会上的高失业率情况一直没改善,失业衍生许多社会与家庭问题。许多人若不是自己失业,就是家里有人失业,如果一直找不到工作,该怎么办呢? 答:很多人一见面,就会问说:「最近在哪里得意呀?」意思是:「在哪里工作?」好象是说,如果没有

问:报纸上常有子女自杀后,父母难以接受的事件,白发人送黑发人,情何以堪?尤其父母不知子女为什么要自杀,总会陷入深深的自责,认为是因为自己不够关心子女,加上周遭亲友又指指点点,自杀者的父母该怎么办呢? 答:目前台湾自杀率,虽在亚洲比日本、韩国低一些,但放

常常听到很多人说压力太大,不知道如何纾解,而忧郁症的问题,更是困扰着许许多多的现代人;据说,今日台湾已有上百万的忧郁症病患。忧郁的产生,有的是求好、求完美,怕失败、怕做得不好;有的是无法面对未来的‘不确定性\\\\\’,对于天灾、人祸、经济、政局、家庭、工作

缘又可分为四种:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘是主缘;次第缘又名等无间缘,是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入;缘缘又名所缘缘,是主缘因对象而有活动;增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说

什么是佛法?什么是佛教徒?我经常有机会与各界人士相聚,见面时,他们常会主动表明说:‘我不是佛教徒,而且我还没有准备信佛。’一旦我问他们:‘究竟什么样才叫做佛教徒呢?’他们也无法回答。 也有人跟我说,他信仰基督教。所谓‘道不同,不相为谋’,那么,不同信仰

现代人是非常忙碌的,除了街头的流浪汉,以及好逸恶劳的人之外,大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么?多数人只是为了个人糊口,少数有理想抱负的人,几乎都是为社会大众的安全幸福而忙。 不仅是为目前,也为未来。 我是一个非常忙的人,但不会忙得心头发慌。很多

苍凉的人生 我人来此世间之时的最初之际,只是孤孤单单的一个人,未带半分财产,也没有半个同来的朋友,即使有双生的姊妺兄弟,可能也是出生之后的偶然相遇;即使曾是相约投胎的,但在改头换面地重新做人之后,也难忆及过去。 出生之后,如果父母并不欢迎婴儿的光临,

近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这些都是由于节

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,对公共环境爱护,举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作,都能考虑到自我的品

对于癌症不需要太过紧张,要防癌也不用矫枉过正。有些东西不应该吃就不吃;该吃的吃够了,就不应多吃;营养够了,也不应贪吃。同时也用不着一定要吃很名贵的东西。 我的饮食原则是:新鲜、营养、卫生,就是好的食物;不必追求「物以稀为贵」,也不必吃太多补品。 我虽

有智慧的人是没有烦恼的。在日常生活中,要时时调伏自己的心念。发现自己在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时,要立刻设法化解这些情绪;发现自己在计较、比较、贡高我慢时,要立刻平衡自己的心态。 我们要学习做一个有自知之明的智者;最愚痴的是,明明知道有智慧的

可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可进入佛门,成为三宝的弟子。 虽然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、杀生、饮酒。同时,也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业。但是,住于海岛的人民,如果除了打渔不能生活;住于山区的土人,如果除了打猎就要挨饿;贫

不用说,佛教是相信超度作用的。 不过,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一种次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,虽以修善的功德回向给死人,地藏经中说,死人也仅得到七分之一的利益,其余的六分,乃属活

　　不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是‘神我外道’。不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的‘灵智学会’，他们研究的物件，也就是灵魂。基督

很明显的,一个正信的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧──三宝,绝不崇拜神鬼,但是,正信的佛教并不否认神鬼的存在,因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以,佛教所说的神不是神教所说的上帝,佛教所说的鬼,也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生,佛教所说

是的,佛教深信祈祷的功能。事实上,从灵验的程度及灵验的比例上考察,佛教远比其他神教的祈祷功能,更显著、更有力、更可靠。 祈祷的原理,是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力,去感应被祈祷者(如诸佛菩萨)的大悲愿力,自己的定

不,佛教中没有这一项迷信的规定。 中国人用纸钱焚烧的习俗,是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:‘汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。’这是说从汉朝开始,人死之后,丧葬之时,要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来,都以为人死之后便是鬼,所以说文

是的,佛教相信因果定律的正确性,正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。 一般人怀疑因果律的可靠性,是因为仅仅站在当下一生的立足点上,来看善恶报应的不公平:有人吃苦行善一辈子,不但没有好报,甚至还不得好死!有人贪赃枉法、为非作歹,却在法律的漏洞里逍

这个问题,可以有两种答案:一是肯定的,一是否定的;从表面看,应该是肯定的,从通体看,应该是否定的。 佛教的宗旨,是在解脱生死,有生有死是世间法,不生不死是出世间法;世间法中有生死,所以苦多乐少,变幻无常,乃是不足贪恋的。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐,如

有位女居士因为吸毒被关,出狱后来向我学禅,她边哭边向佛发誓说,如在吸毒就不是人。 结果她后来就把禅堂当成烟毒勒戒所,只要毒瘾一犯就来打禅七。看她几次这样来来去去不是办法,我于是劝她,忏悔应该是每天要做的事,这样才能断除坏习惯,如果只在犯错后才忏悔,

不要把佛法想得太深奥,其实,对人对己少一点得失心、少一点傲慢心、少一点自私心,多一分谦虚心、多一分慈悲心、多一分关怀心,就已经体验到基础的佛法。佛法告诉我们的这些话,很多人也会讲,但是,会讲不一定做得到!做不到的原因是什么?因为自已没有办法控制自己

慈悲无限 卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前。又在《大萨遮尼干子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前。在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一

学佛笔记 ——圣严法师语录 圣严法师(俗名张志德1930——2009)圆寂时,余在广东中山过年。从凤凰网得知,圣严乃佛界大师也,该网所发之语录,我一一抄录之。今天重读,感念良多,转发于此,以飨佛法之同修与同好。 ※ 心安就有平安 ※ 让人快乐是慈悲,让自己快乐是

说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。但要成佛,那就不简单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫

　　是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金不换」的教训一样。不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，佛教所说的「放下屠

中国人很怕被别人批评为小气,总希望让别人觉得自己很慷慨,例如请客的时候,明明准备五道菜就可以吃饱了,却一定要准备十二道菜,彷佛这样才不算小气;结果经常是菜多到吃不完,造成浪费。 所以请客的时候,要配合客人的身分,考虑自己的身分、财力。虽然不要太吝啬

现代人的寿命比古代人长,一天走的路,看的书、写的文章,一天的任何生产都比过去增加很多,不过还是觉得时间不够分配,不够使用。 现代人所用的各式各样工具也都非常便利,速度却快得让人非常紧张,不仅为自己带来许多的烦恼,也为周遭的环境及相关的人带来困扰。

凡夫众生通常同时具有两种个性,一是虚骄、自负,一是自卑、自贱,看似两种不同的毛病,实则是一体的两面。 虚骄自负的人,多半是有些许能力的人,只因害怕别人瞧不起他,便像螳螂向车子伸臂、也像小狗小猫张牙舞爪般地,展现他的攻击实力和防卫实力,以表示他的重要

所谓的「柔软心」,是指把自我减低、减少、减轻,不在人际间架设心防,也不为自己设想,心胸全然敞开。所以,凡是自我主见很深、自我中心很强的人,是不可能有柔软心的,而佛法所说的「无心」,事实上就是最彻底的柔软心。 「无心」的「心」,是指以自我为中心的心,当

我从小就是没有福报的人,一生皆在逆境中度过。 由于福报不够多,以致于缺少宽宏大量的心,偶尔也会对人悭吝或与人计较。所谓宽宏大量,就是一方面要把自己所拥有的与他人分享,另一方面也要原谅他人的过失。 我的智慧不够,修证不够,禅定不深,学识不足,涵养不够。

有一句话说“恩将仇报”,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:“人心不足蛇吞象。”别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借你钱,却还觉得不够多,反过来嫌别人小气。 如果有这种想法,便是不知感恩图报的人,只

很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。 照理来说,出家人应该不受俗情牵绊,但是值此情景,如果一点感动都没有,那就不是人了。但我也不会嚎啕大哭、不会

有一位政府官员做官做得非常痛苦,因此他来问我说:“我该怎么办?” 我说:“做事虽难,做人更难。你把事情做好,别人对你的批评、妒忌都没有关系,你只要尽心尽力、问心无愧,白天努力工作,晚上就可以安心的睡觉了。” 不久以后,他来向我道谢:“要把事做好,还是需

有一位西藏喇嘛,在狱中三十几年,受过无数苦刑。 他怎么熬过来的呢? 他说,眼看熬不住时,只要转念一想:“这正是修忍辱行的好机会,也正好趁此机会为众生受苦、为自己消除往昔业障。” 这么一想,眼前的苦就没这么苦了。 当然,他也并非就此打消求生的意志,最后他

有一天,我在上课时说:“如果能放下自我中心,放下分别执著,就不会被烦恼困扰,这样你就是有智慧、有福德的人了!” 有位学生问:“应该如何放下呢?” 我说:“只要你不认为有那么多放不下的东西时,那就是放下了!” 佛法说的智慧不是姑息,而是在慈悲的原则下来处理

圣严法师:在家的信徒,原则上不能过问出家人的行为 因为生活规范的不同,在家的信徒,原则上不能过问出家人的行为。出家人的生活如有失检者,乃由出家僧伽的大众,以会议方式的羯磨法来处置。万一有人犯了罪恶,并且触及了国家的重大法令,便先依据戒律标准,逐出教

圣严法师:祈福的四种方法 为了善尽生命共同体一分子的责任,我们应更进一步将祈福的观念和行为具体落实在生活中;祈福的方法有四种: 知福——知足常乐,安贫乐道知道自己有福报是很重要的。人活在世上,最起码都还有一口呼吸,有呼吸就等于拥有一切希望,人生充满

圣严法师:谁有正知正见? 初学佛法的人,应当多听具有正知正见的法师和居士说法,多读本文所举的佛教经论,多阅正统佛教的现代著作,同时加上因解起修,便是入佛门,开启智慧的最佳途径。 至于谁是具有正知正见的法师和居士,当以人的立场及理性的角度来判断。如果老

世间的万事万物,不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、……等,都是在不断的变动之中,没有一样是永恒不变的,甚至包括所谓的原则、真理,也会随着时空的不同,而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻,应该要放下的就要放下,不需

问:您怎么看安太岁、点光明灯这类民俗?在这个科学年代还有价值吗? 圣严法师答:凡是宗教信仰和民俗的现象,而从科学的观点来进行评断,也就是以逻辑、分析、理论的立场来推论其合理性,或者是以物理的现象来检视其是否存在,不一定是恰当的。二十世纪美国有一位杰

　　佛教团体经常举办各种法会，包括祈福平安法会、消灾祈福法会等，可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难，那么，举办法会有用吗？宗教信仰包括了客观、主观的层面，客观方面，会确信有神、鬼、菩萨、佛的存在；就主观层面而言，是自己是否相信 它的存在

许多父母认为子女出家,比往生还令人难以接受。他们宁可接受自己的儿女往生,也不愿意让儿女出家。因为如果子女往生,至少不用再为他们操心,不会再有什么牵挂;可是子女出了家,变成孤苦伶仃、无人照顾,最后还是得为子女挂心一辈子。一般人可能有这样错误的想法。

什么叫做成功?没有一定的标准,我认为不论是健康、事业、家庭、金钱、专业技术、各种领域的长才及知识等,如果能够保持在各自所能做到的最佳状况,都算是成功。但人生的旅程是不断向前走的,是经常变迁的,有些状况看似保持不变,其实是在渐变之中,所以任何状况,都

爱情里的关系,并不是在互相执着、纠缠和占有,而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容,不去彼此计较、相互猜疑,多沟通,并相互信赖,才能成为菩萨伴侣。 佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情

什么是苦 - 痛苦的发生与消失 什么是苦? 痛苦的发生与消失 只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是「苦」。佛教说「众生皆苦」,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、

找到幸福的起点 - 知足是幸福的起点 找到幸福的起点 知足是幸福的起点 幸福是每个人都希望得到的,但在追求的过程中,有多少人漏失了唾手可得的幸福?又有多少人身在福中不知福?很多人穷尽一生的心力追求幸福,换来的却只是白发苍苍和一声声的唏嘘,这都是因为他

转化主观的感受 - 没有一个不变的「我」 转化主观的感受 没有一个不变的「我」 在我们的生命过程中,心中诸多的烦恼现象,总是围绕着「我」在打转。为了「我」,总是觉得不满足、不自在,经常渴望、渴求着身外之物,不时的埋怨、怀疑、嫉妒、贪求、瞋恨,而造了种

得到真正的快乐 - 无常就是永恒 得到真正的快乐 无常就是永恒 一般人对人生的追求,大多从物质、精神、永恒三个方向着手。物质是人类生活的先决条件,包括自己的身体以及生活环境,都需要透过物质才能得到种种满足与享受。在现代社会,因为科技进步,物质条件普遍

圣严法师:在家学佛如何课诵? 课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,

圣严法师:居士的家庭生活 一个居士,虽然皈依了三宝,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就该照着俗人的生活轨范去生活,而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,并使他人乐意来接受自己

圣严法师:为什么做佛事 前言 什么叫做佛事? 请出家人做佛事有什么用处? 临命终时怎么办? 亡灵是什么? 谁该做佛事? 诵经做什么? 拜忏做什么? 放焰口做什么? 人鬼之间的佛事 前言 你们是为了慎终追远,报答亲恩,或是为了超度眷属,纪念故友,或是为了植福延寿,消

　　严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；

佛教徒应以怎样的态度来赚钱? 有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的

佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。 若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱;不执著有无、善恶、嗔爱、得失

以前我刚开始教禅、讲禅的时候,一开始就讲无我的观念。我说:要开悟就要把这个我去掉,如果有我,就不能开悟。结果多半的人听不懂,一时间也不能接受这样的观念。 因为通常的人都非常重视我,认为我是生存动力的来源,例如:因为我肚子饿了,所以我要拚命赚钱买东西

很多人在参加法会的时候,一唱到发愿文或忏悔偈,就忍不住落下泪来。这是因为在共修的场合,大众修行所产生的气氛、情境,或是发愿文的内容,让人受到感动。这是感动自己有幸能发这么大的愿,也是因为感受到佛菩萨的慈悲伟大而感动。这种情绪并没有经过理性的思考,

对治妄念 不论是在坐禅、立禅或经行时,总会有杂念持续不断地浮现,并且无法有效摒除。 通常在用心思考告一个时段之后,会觉得疲倦,那是因为集中心力思考,非常消耗体能,同时要把杂念排除,也是很费体能,因此会有累的感觉。 如何能在杂念浮起时,加以化解,如何做到

当嗔恨心起时,你可能会气自己怎么回事,为什么老是容易发脾气? 的确,人们通常都会这样自以为是:自己的情绪要自己控制,自己怎么可能控制不了自己的情绪呢? 其实这个想法是错的,情绪不是用控制的,情绪是要疏导的。如果硬要控制自己的嗔恨心,很可能会越控制它,自

禅修与神通 禅修者如无好的老师,指导正确的观念,纵然身心变化,似得神通智慧,也在邪魔境界。 这种人可能在修禅定的过程中,得到些神通感应,或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通,即使具足五神通,其骄慢心、嗔恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大,而对

自序 佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 然

超度 真有亡灵吗?当然。 超度有用吗?是的。 有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时,先要查明真相,也可能是当事人在疑神疑鬼,根本不是什么灵体,就不用超度了。 五十年前,我在上海的时

　　圣严法师曾在金融风暴期间鼓励台湾企业家，在面对各种危机与挫折时，要学会“面对、接受、处理、放下”。圣严法师认为，危机是人生的常态，不要惧怕危机。危机爆发要坦然面对，即使灾难深重也要以现实主义的态度去接受。

□信仰佛教一定要皈依三宝吗? 是的,信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同,信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德

离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本份,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒

归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:一、成为佛的弟子,二、是受戒的基础,三、减轻业障,四、能积广大的福德,五、不堕恶趣,六、人与非人均不能扰乱,七、一切好事都会成功,八、能成

民间通俗的信仰有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清

我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我,有一次当他正在气头上时,因为忽然想起我说过的两句话:慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。心中怒火立刻就像被清凉的甘霖浇熄了一样,同时也让他看到自己待人不够慈悲,没有智慧,所以觉得非常惭愧。 我之所以提出这

人为什么怕鬼? 原因是对不可知的事物产生恐惧,害怕危害到自己的生命;对鬼的认识不清而心生恐惧,著调整害怕的心念、行为,不要自己吓唬自己,了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我:我不知道怎么一回事,不但夜里睡觉非常怕鬼,平时一个人独处时,也会感到害怕。

婴灵问题座谈会圣严法师答问 《佛教新闻》周刊宋芳绮、林小钰整理 净耀法师:有三个问题:第一,生意不顺是否是婴灵作祟?是否供养婴灵就没事了?第二,不幸流产的,婴灵是否也会作祟?第三,广告上说十年、二十年、二十五年忌,是否有佛经或佛教的根据? 圣严法师:第一

大家一向认为,净土一定是指佛的世界或是佛国,例如,西方极乐世界、东方琉璃世界,以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实,也有经典说到,净土就在人间。在信仰中,须弥山的北方,有一个郁单越;以及当来弥勒佛降临人间成佛之时,我们这个世界,也就成为人

我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小,“无知即全知,无能即全能”。无知并不等于愚疑,无能并不等于无力。有和无是一体的两面,有存于无,无含容有;唯“无”能涵盖全体,“有”则不论是多么深广、远大,都是有限的,不能涵盖一切。 佛陀是福智圆满的人,既

何谓积极?时时地生活于现在,不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨,也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑,即是积极。 许多的人成功时很骄傲,失败时很后悔,这都是我们努力前进的绊脚石。成功就是成功,当然有自己努力的因素在内,但还有赖于天时、地