世纪青年应该要在不同地区、民族中,欣赏并尊重多元文化的差异性,互相学习彼此的优点,找到全球的共同伦理价值。
现今青年人身处于地球村,追求的是全世界的共存共荣,若坚持自己的立场形成对立与冲突,将会影响所有人类。因此我建议青年应该要包容、尊重各文化的差异性,体认全球一致的伦理价值,以奉献社会、服务人群的价值观建立和喜、和谐、和平的世界,并清楚立定生活的目标、方向,努力实践自我。
心安就有平安
在全球化的多元文化中,一般人习惯遇到其他文化就先抱持著指责、批评的态度,不但容易产生冲突,也让彼此的距离拉远,使自己与外界封闭、没有交流,因此无法学习别人的优点,也无法将自己的优点与别人分享。容易造成冲突的人一定是站在保护自己利益的角度,表面看起来在保障自己,实际上是得不偿失,因为互为敌人的关系,只会使彼此更为封闭,完全没有学习对方优点的可能。
我多年来接触世界各国的宗教领袖时,都是先采取谦卑、赞叹对方的态度,由于我曾对每个宗教下一点功夫,了解其他宗教的历史、优点,因此遇到不同宗教的人士,总能赞叹他们的宗教对世界有极大的贡献,如此一来,各宗教都觉得我是他们的朋友,甚至推举我成为世界宗教领袖理事会的主席。由此可知,与他人相处时,先了解对方、找出共同点成为朋友,并将别人的立场摆在自己之前,如此不但不会造成冲突,对方更会主动为我们著想,让我们得到意想不到的最大利益。
如何让自己能够做到人际上和谐相处,谦卑的对待每个人?最重要就是从心安做起,当自己的内心平安,对于外境就能不受影响,也不会制造与别人冲突的情形。心安即是安定自己的心,当遇到不平的事如受污辱、欺负时,不要以冲突的方式让事情更加严重,佛经中有个《箭喻经》指出,当有人射你一箭时,此时应该先进行疗伤,而不是不断的愤怒、指责敌人,这样对于伤势没有助益,只是让心情更加恶劣。因此,当不平的事发生时,一定要先让心安定下来,若急于报复,只会引起更大的冲突,造成两败俱伤。
以心灵环保改变人的观念
相同的观念来看人类与环境的冲突,大多数人认为人类发明的科技造成环境的重大冲突,其实,科技对人类是有其贡献的,若不是高科技的研发、技术,地球所生产的粮食根本不够全球的人类食用,是科技让人类得以生存下去。但现今的青年比二百年前的青年拥有更多忧虑、冲突,原因在于运用科技的人,以及运用科技的利益如何对待环境,许多人或团体为了个人或团体的利益而忽略全体、未来的利益,让地球环境处于日益冲突的情形。
其实,冲突的主因在于人心的自私、无法安定,缺乏对环境永续经营、合力维护的观念,若人的观念没有改变,环境永远都会存在著激烈的冲突。在世界上有一项组织运动“地球宪章”,透过各国联合签署的宪章来推动环保的工作,但是内容中没有关于人的观念改变以及心灵的平衡,因此,我向大会提议将“心灵环保”的理念纳入“地球宪章”的内容中,因为人心的安定、精神的提升才能解决环境的破坏,若无法从人类自私自利的观念改变起,保护地球将永远只是一句口号,无法落实于生活之中。
谋求全球的共同伦理价值
因此,无论环境的问题或是种族的冲突,都必须从“心安就有平安”著手,若是抱持短线操作的态度,地球将会毁灭,世纪青年应该要在不同地区、民族中,欣赏并尊重多元文化的差异性,互相学习彼此的优点,找到全球的共同伦理价值。四月份我在澳洲出席两场宗教领袖座谈会,其中一场在墨尔本与六位不同宗教领袖对谈,我提出全球共同的伦理价值观就是正义,此时一位宗教领袖反驳说,“世界没有正义也不可能和平,因为各宗教不会认同对方的神,宗教间没有共同性。”
此时,我请教他,“贵教是否喜欢杀人?”他回答除非为了自保而杀人,我则表达在佛教教义中也主张不可杀人,敌人只是观念上认定的问题,只要多加了解就会减少许多的冲突,每个宗教都不想杀人,这就是共同的伦理标准。此外,我曾经在去年年底拜访中东的以巴地区,许多朋友都存有“巴勒斯坦都是好战分子,伊斯兰教徒都是恐怖分子”的刻板印象,并告诫我绝对不要进入巴勒斯坦境内。后来因为我负有和平的任务而进入巴勒斯坦,在我所接触的经验中发现到巴勒斯坦人十分友善、爱好和平,伊斯兰教徒更是可爱、单纯的一群人。
由此可知,我们平日都受到错误观念的灌输,许多人际间、民族间的冲突就是因为夸大差异点,而忽略了共同性,一味的坚持自己的立场,互不相让只会造成冲突或战争,两败俱伤。我认为解决冲突的共同基础不是否定自己或是别人,青年人应该站在希望彼此和平共处、不受伤害的立场下,让双方成为相乘的力量,营造和平、和谐的世界,带来每个人内心的和喜,我觉得世界的未来将是充满无限希望。
奉献与服务人群的价值观
我曾经问一位刚联考结束的高中生,未来想读什么学校?他表示希望念国立大学的医学院,原因是可以赚大钱,另一位则回答考上国立大学,未来才可能当总统。现今青年的价值观大多是为了名利,认为成为总统、董事长才是真正的成功,但并未思考到生命真正的意义为何?我建议青年应将奉献社会、服务人群做为遵循的价值观,以我自己为例,我从未想过要成为一位领袖,我的唯一信念就是为大众服务,希望我到每个地方,都能带给当时、当地的人好处及帮助,不考虑自己的利益,而是以利益对方为前提,在这种服务奉献的过程中,能够慢慢地清楚自己生命的方向,也渐渐的自我实现。
因为佛法中的观念认为利人便是利己,若只想到自己、自私自利,永远都只局限在自我的框架内,活在无尽的冲突之中,若能将价值观改为利人为先,不但会拥有许多朋友,更会得到大家的帮助。例如,在我的求学历程中,我都是全力以赴的教导不会的同学,教导的过程里,无形中我不懂的题目也渐渐了解;而我赴日留学时,也因为我时常帮助别人,当我开始撰写毕业论文,一直到结束,都有许多人提供各方面的协助,让我的毕业论文快速且顺利的通过。服务人群、奉献社会的价值观,将可以让青年因利人而自利,与别人和谐相处,与自我和喜共存,逐步在利人过程中认清自己的优缺点,不断学习进步,而达自我实现的目标。
价值观的延续是在确定人生的大方向、目标之后,不会因环境变化而改变价值观,坚定的朝奉献自我、成就别人持续迈进,因此,我认为“心安就有平安、利人便是利己”,在二十一世纪多元化的地球村里,于必然的差异性中寻求共同的伦理价值,达到消弭冲突、世界和平的共同目标,并与自我、他人、环境和谐相处,在成就大众的路上,其实就是实现自我的过程。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质：就是敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能够如此，才可以不辜负居士这个名称。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性。
不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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