如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。
看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相，而认取知道明白显现幻相的灵知。无形无相、无名无字、无来无去、无生无灭的了了灵知，即是出生众生与诸佛的本性，又叫自性或佛性。
能见到明白空性灵知的人，名之为佛；不能见到空性、认取灵知的着相生灭心，名之为众生。众生心与佛心是有不同，妙用心是不一样，但本性灵知佛性是一体不二、没有任何差别的。
能明了通达平等无二之性的明理、证理、见理之人，即是一个开悟见性的出世圣人。出世圣人即是认灵知不着相的见性之人，这个很平凡的人，一般人称之为佛，自己认为就是一个很平凡的人。
什么是平常心呢？平直无曲、直来直去，没有任何的拐弯抹角，没有一丝一毫的狡猾多变，没有丝毫的自私自利，更不会有一丝一毫的斗争嫉妒，只是平等慈悲。
起心动念都在无私无我、全心全意为众生服务工作之中，决定不动自我的一念情执与私心，更不为自我动一念的贪恋情绪心，只是安住在灵知空性之中，妙用本能的同体大悲心。这个无私无我、无着无求、无争无贪的同体大悲心，即名之为平常心。
常是表示永恒不变的同体大悲心。永远不变，名之为常；无有弯曲，名之为平；平直无曲、无有高下，更无凡圣之分别，平等又平等的大悲心，永远不变、永恒不变，即名之为平常心。
用最平常的心做一个最平凡的人，即是活佛出世。这尊活佛对自己而言是非常平等又平等的无我无着无执着的平常之心啊！用平常的心做一个最平凡的人，说着很容易，落实做到是非常不容易的。
能做到自己的心如虚空一般，无论看到别人有什么缺点习气毛病，自己的心都会如如不动，决定不会动一念的见别人的过失，更不会因别人的过错动一念的怨恨之心。
因为别人的错与对与虚空不相干，自己的心时时保持如虚空一样的广大无边，包容一切的大心量，不会因为别人的一点错误生烦恼。如果真的要动心，也是要动一颗真实的平等慈悲爱护帮助心。因为平等的慈悲爱护心是佛性本能本具本应该妙用的平常之心啊！
人生不可能不面对人事物，更不可能舍弃广大的众生，自心总要和有缘的众生打交道，就是妄想逃避也避不开。就算避开了张三，也难逃避李四，还有更多的王五赵六等待着你去面对。你到深山中不见人类，要和其它的众生在一起。
修行人面对一切有缘的众生应该如何的用心？这是一个很重要的人生课程。在与别人或众生相遇相撞时，自己当下的心应该如何用？每一个人都必须要学会妙用处理应该处理的事情，这是非常重要的人生课题，是必须要学会妙用的必由之路。
在面对人类或面对一切众生的当下，自己是应该有心，还是应该无心？如果有心是凡夫，如果无心是死人。应该做到无住而生心，生心而无住。无住就是对一切的境相人事物，明白知道是怎么一回事，但自心要安详空净，如如不动自我的分别执着意思心。
在遇事如如不动自我意思心的当下，并不是死人，更不是砖瓦石块，而是了了灵知，明白我空心空，自己所面对的一切境相全是空幻不可得。在空幻不可得的同时，也不能舍弃妙用的同体大悲心，要用一颗慈悲父母的爱心悲心尽量帮助爱护一切的众生，通过自己的妙用慈悲心尽量让自己有缘的众生不受一丝一毫的痛苦折磨。
让自己遇到的有缘的众生，通过自己的慈悲心的帮助，都能明白人生是梦、一切皆空皆幻的真理，让有缘的一切众生早日离苦得乐。通过自己的慈悲妙用心，让一切有缘的众生早日走上光明的智慧解脱大道，不再为了虚假的梦幻转圈子，更不再为了得不到的水泡泡费尽心机地拼命追求。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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