法脉法源
圣严法师同时传承临济及曹洞两系法脉,临济宗法脉传自灵源老和尚,法名知刚,法号惟柔,禅法传承第67代,临济正宗第57代;曹洞宗师承东初老人,法名慧空,法号圣严,为禅法传承第62代,曹洞正宗第51代。
法鼓山创办人圣严法师,于1930年出生于江苏南通,十四岁在狼山广教寺出家后,历经了经忏、佛学院、军旅等生涯,一九四九年到了台湾,在军中服役期间,因缘际会,巧遇灵源老和尚,得到禅法的入手处。之后,于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家。
其后,无论是六年闭关苦修、日本留学、美国弘法,或是开创法鼓山等,总是在无路中找出路,在艰辛中见其悲愿,在坚毅中见禅慧。圣严法师曾自喻为「风雪中的行脚僧」,生命对他而言,就是一场实践佛法的历程。
闭关与留学
小沙弥时期的圣严法师,已深深体会到:「佛法是这么好,可是误解它的人是那么多,而真正了解和接受的人是那么少。」究其根本原因,在于弘扬佛法的人才太少,因此,当他二度出家后不久,便往高雄美浓山区闭关潜修六年,勤研经藏,并完成《比较宗教学》、《戒律学纲要》、《正信的佛教》等九本具有代表性的著作,奠定日后弘扬佛法的基石。
为了造就更多高层次的弘法人才,兴办教育的宏愿油然而生,并以三十九岁高龄,毅然远赴日本东京立正大学深造。在短短的六年之间,他勉力完成了文学硕士及博士的学位。
从东方到西方
一九七五年,圣严法师完成博士学位之后,首先应邀回国出席第四届海外学人国建会。随后应邀赴美弘化,先后担任美国佛教会董事、副会长,纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。东初老人于一九七八年圆寂后,圣严法师自美返台承继法务,除了接任中华佛教文化馆住持之外,隔年并应聘为中国文化学院佛学研究所所长及哲学研究所教授,此外也在东吴大学及辅仁大学任教,至此展开了推动佛教高等教育的理想。
又因为有感于美国弟子们的求法热诚,所以于一九七九年在美国纽约创立「禅中心」,后来更名为「东初禅寺」,此后,圣严法师便固定往返美国与台湾两地弘化,更经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法,不遗余力。
建设法鼓山
一九八九年,由于中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业,以及文化事业推展迅速,场地已经不敷使用,圣严法师于是在台北县金山乡,觅得了一块环境优美的山坡地,命名为「法鼓山」,开始兴建一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」,涵括佛教教育、学术研究、修行弘化、终生学习等各种软、硬件施设,以作为实现法师「提升人的质量,建设人间净土」理念的基地。历经十六年稳扎稳打的筹备与建设,2005年第一期建设工程完工,并举办「大悲心落成开山大典」,约有上万名国内外各界人士一齐共襄盛举。
而圣严法师带领法鼓山的方向,是为一现代观音道场,展现的是观音菩萨慈悲与智能的大悲愿力,并以佛法经典为活水源头,从传统文化中萃取养分,滋润当代人心,为提出社会所需的指引与建言而努力。
宗教师的本怀
圣严法师除了以丰富的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东西方人士修行,每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七,为国际知名禅师。以其个人的创见与诠释,不但复活了曹洞宗的默照禅,更将临济宗的话头禅内涵实质化,知见与实证并重,开创出独特而现代的禅风,是为「中华禅」;又因继承二宗法脉合流,故名「法鼓宗」,因此以落成开山为法鼓元年,正式提出「中华禅法鼓宗」,象征迈向新世纪的里程碑。又针对未来社会的需要,全力研发并推广适应各宗教、各阶层的生活化禅法,建立起超越种族隔阂,跨越世代距离的心灵沟通平台,只为消弭人与人之间的冷漠与疏离,祈能为世界播下和平的种子,共同迈向人间净土的目标。
法师是一位卓越的教育家,除了于1989年创建法鼓山文教禅修体系之外,其所创办的「中华佛学研究所」,直至2006年止,已招收二十六届学生,有多位毕业生取得国外著名学府的博士学位后,回国服务。以此丰富踏实的办学经验,又相继开办「僧伽大学」、「法鼓山社会大学」、「法鼓佛教学院」,目前更发起响应「大愿兴学」,积极筹建「法鼓大学」。此外,法师尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法,陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动,提供现代人具体可行的观念与方法,为佛教现代教育开辟历史新页。
此外,圣严法师也是国际佛教学术界知名学者,经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自一九九○年起,他每二至三年召开一次中华国际佛学会议,并以「佛教传统与现代社会」为永久主题,集合世界各国杰出的佛学学者,共同讨论如何将佛教落实到现代社会中,冀望以佛法的慈悲和智能,导正日益颓废的社会风气。
圣严法师更是一位思想家、作家暨宗教家,曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富,包括天台、华严、唯识、禅、净土等宗,至今已有中、英、日文著作百余种,更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。
发展与未来
圣严法师为了更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿,多次与科技、艺术、文化等各个领域的菁英人士进行对话,乃至与不同的宗教进行合作,其宽阔的胸襟与国际化的视野,深获海内外各界的肯定。近年来,法师更致力于国际弘化工作,参于国际性会谈,促进宗教交流,提倡建立全球性伦理,致力于世界的和平。
圣严法师大事记
1930年 诞生于江苏。
1943年 十四岁,于江苏南通广教寺出家。
1949年 时局紧急,从军入伍,由上海登艇来台。
1959年 结束十年军旅生涯,于东初老人座下再度出家。
1961年 于高雄美浓朝元寺禁足,闭关六年,解行并进,深入经藏。
1969年 留学日本东京立正大学,六年后取得文学博士学位。
1975年 应邀赴美弘化。
1976年 担任美国佛教会副会长及大觉寺住持。
1977年 东初老人圆寂,奉老人遗命返台接掌中华佛教文化馆、农禅寺法务。
1978年 任中华学术院佛学研究所所长。
1979年 于美国纽约创立禅中心,后更名为东初禅寺。
1985年 于北投中华佛教文化馆创办「中华佛学研究所」。
1989年 创建法鼓山,以「提升人的质量,建设人间净土」为理念。
1990年 举办「第一届中华国际佛学会议」,担任总召集人。
1992年 提出「心灵环保」,成为法鼓山的核心理念。
1993年 在台湾初传菩萨戒,获颁社会运动领袖奖。 《圣严法师学思历程》一书荣获「中山文艺创作奖」。
1994年 提出「礼仪环保」,推动佛化联合奠祭、佛化联合祝寿、佛化联合婚礼。 《圣严法师学思历程》一书荣获行政院「出版物金鼎奖」。
1997年 于纽约成立象冈道场。 出席意大利「第十一届国际宗教领袖和平会议」,会后晤见前教宗若望保禄二世。
1998年 获《天下》杂志遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一。 在纽约进行「汉藏佛教世纪大对谈」。
1999年 提出「心五四运动——二十一世纪生活主张」。 成立「法鼓山人文社会奖助学术基金会」。
2000年 以汉传佛教代表身分, 参加于纽约联合国总部举行的「千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会」,并发表主题演说。 荣获行政院文建会颁发「终身文化贡献奖」。
2001年 于法鼓山世界佛教教育园区主持僧伽大学佛学院创校暨开学典礼。 应邀于台北举行的「世界宗教合作会议」发表演说。 应邀出席于纽约举行的「千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会咨询委员会」,并发表讲辞。
2002年 以佛教领袖身分出席纽约「世界经济论坛」。 出席于泰国曼谷举行的「世界宗教领袖理事会」。 率团护送辗转流至海外多年的阿閦佛头像回到中国大陆山东神通寺四门塔。 《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获第三十七届「中山学术著作奖」。
2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置「法鼓人文讲座」。 偕同世界宗教领袖理事会的宗教暨精神领袖代表,前往以色列、巴勒斯坦二地,进行宗教和平运动的工作。 应世界宗教领袖理事会之邀,出席于日本京都举行的「世界青年和平高峰会」第一次筹备会议。 荣获第二届总统文化奖菩提奖。
2004年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置「法鼓人文讲座」。 主持法鼓人文社会学院动土典礼。 出席于泰国曼谷召开的「世界宗教领袖理事会」与「亚太青年和平高峰会」。 出席于约旦召开的「世界宗教领袖理事会」。 举办「世界青年和平高峰会台北论坛」。
2005年 出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行「信仰暨发展领袖会议」。 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置「法鼓人文讲座」。 于中国大陆北京大学、清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。 获颁泰国朱拉隆功佛教大学荣誉博士学位。 创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
2006年 于法鼓山世界佛教教育园区大殿举行「第二任方丈接位大典」,正式将方丈职位交付果东法师。 带领十五位「法鼓山青年领袖代表团」青年代表, 参加十月于纽约联合国总部大楼召开的「联合国全球青年领袖高峰会」。
2007年 创办台湾第一所获教育部核可设立的法鼓佛教研修学院。 与美国哥伦比亚大学签署设置「圣严汉传佛学讲座教授」正式成立。 提出「心六伦——新时代.心伦理运动」。 多年推动环保自然葬,并与台北县政府合作规画的「金山环保生命园区」正式启用。 推动防制自杀活动,创办「关怀生命奖」。
2008年 荣获财团法人李国鼎科技发展基金会「李国鼎杰出经济社会制度设计奖」。 荣获中国文艺协会荣誉文艺奖章「文化贡献奖」。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活,样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆,用的是快速运作的工具及机械,吃的是速制的快餐,连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”,是指在定中不会有情绪,但是在平常生活里可能还是会有情绪,不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧,在情绪还没有浮动之前,他心里已经有感觉了,当有了感觉,他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲:“……人类优于我们吗?他们比我们生活得更幸福吗?”大鸟说:“他们或许优于我们,但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢?”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺,这根刺无时无刻的在刺痛他们,折磨他们。他们为这根刺起了一个名字,管
人生在世,发愿是非常重要的,有愿生命才有方向。在佛法中,有人发求人天福报的愿;有人发出离六道轮回的愿;最殊胜的,是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么,发愿后怎样才能做到不忘初心,不偏离目标呢?这就需要时常给予自己提醒,坚持不懈地
什么是更有意义的事?不仅学佛是为了解脱,世人忙来忙去,也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱,成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱,是解脱轮回,解脱生死,这才是究竟的解脱。仅仅从现象看,人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求,如果解脱了
我们应该如何协调人际关系,跟大家结欢喜缘呢?首先要知道,这可不是件容易的事!特别是在今天这个社会,朋友之间,可以反目成仇;兄弟姊妹,可以为了分财产,打得头破血流;父子之间、母女之间,有时候也非常冷漠;还有师长和弟子之间,以及其他的很多关系,
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
为什么不可得?过去的已经成为过去,未来的还没有来,现在的呢?念念不住。你留得住你的念头吗?留不住。那不就结了嘛!
你们觉得应该吗?这一刻你已经有分别心了,已经不叫布施了。布施,并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥?是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然,这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你,这时候你不给就不给吧,给了心里难受,何必呢?还有一种,给了以后才知道
都已经无所住了,你还想干什么?你这就是有所住,而没有无所住。那要怎么办?无所住亦无所住嘛!你已经无所住了,却还想着该怎么办,那就说明你还是有所住,没有到无所住。
我们做事情要有效率,但并不是急着追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处理事情,就不会有太大的负担,因为着急没有用,忧虑、担心、恐惧不仅无济于事,反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的,也有狭义的。广义的愚痴,是泛指所有一切烦恼;而狭义的愚痴,是指观念、看法或思想上的问题,也就是不明因果、不信因缘,或是因果颠倒,甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播,在一场游泳比赛里,有位俄国选手是世界纪录的保持者,在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候,以一秒之差,这位日本选手竟然战胜了俄国选手,成为新的世界泳王。后来,日本电视台访问这位日本选手:“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里,心就在哪里;身体在做什么,心就在做什么;手在做什么,脚在哪里,你的心就在哪里——身心不可分离,身心一致。例如:
何谓烦恼?烦者烦热,恼者恼乱,烦热恼乱身心,是为烦恼。就是这烦恼,令多少人痛苦不堪,又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼,导致尢穷无际的生灵,长劫沉溺于三途,头出头没漂泊于苦海,无始无终流浪于生死。
谈到佛教,首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年,族姓乔达摩,原名悉达多,古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象,看到众生遭受生、老、病死苦痛,为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动,了了常知,知一切境相本空本幻本不可得,一切具足,一切圆满,众生本具,法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相,明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下,不着影子而要认取镜子,在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
所说的居士的名称,就是居家修道之士。居士的实质:就是敦睦人伦,竭尽己分,防止邪恶,心怀诚敬,诸恶莫作,众善奉行,修行世间善法,来建立基础。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同出生死。能够如此,才可以不辜负居士这个名称。
此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。这种大神通之力,这种事事无碍的境界,是怎么来的呢?都是我在因地的时候观察“四大无依”,这个是他的重点。他观察广大的虚空,观察整个虚空当中的色法,这个地水火风,都是缘生无性。
不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下,但至少比较淡薄。一个人,只要你内心过得去,你能够跟自己沟通,做起来就比较容易了。所以,理论的基础,不表示我们马上做到,但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去,你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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