若要至道、佛道现前，就不该存有“顺”“逆”两种心。何者是“顺”？ 何者是“逆”呢？“顺”是指喜欢的心，“逆”是指不喜欢的心，有此喜欢、不喜欢的两种心，佛道就会现前。修行时不该心存爱憎、患得患失。有人打坐 很得力，自认快开悟了，于是就在那里等开悟。其实，自觉快开悟时，心已散乱了，又如何能开悟？
曾经有位参加禅七的人在开始时非常努力用功，因此心理状态产生某些明 显的转变，当他察觉到时就惊慌了，心想：“现在的我很好，如果变得连自己、连朋友都认不得了，那该怎么办？”这样一想的结果，那次禅七打得一塌糊 涂。这种矛盾心态经常影响修行者。参加禅七的目的就是为了改善自己，有所转变时却又担心害怕。其实，修行能使自己变得更成熟、沉着、稳定，更像一 个人，绝不会变得更鬼里鬼气。自古以来许许多多大修行人经过一番修持之后，都变得更踏实、更有智慧。因此，既然来修行，就不要害怕转变。
这种既希望得到又怕得到，希望进入又怕进入的矛盾心态其实也是正常的 反应。记得我年轻刚出家时也是如此，想到自己能够出家就觉得很兴奋，真正上山要剃度成为出家人时却又心生恐惧，不知道将来在寺庙里会遇到什么事， 心里一则以喜、一则以忧。有一些相信天堂的人也可能害怕死后升天堂，因为不知道真正上了天堂之后会有什么结果。
一般人这种藏在内心深处的“我爱”平常并不明显，在修行时就容易暴露 ，当弱点暴露时就表示修行有了障碍。我把这种情况告诉诸位，希望各位一旦 出现这种恐惧的时候，及时察觉，不使它成为修行的障碍。
顺与逆是相对的，因为有所喜欢就一定有所不喜欢，喜欢之物得不到就 变成不喜欢。这种冲突的心态对于平常人是病，对于修行人更是大病。因此， 我们在修行的过程中不但要认清它，更要治疗它；毛病消失时，便是见道处。 所以，修行是来治病的。
如果掌握不住前面几句的深意要旨，不管多么用功终究徒劳无益，也不可 能得到安静。因为这并不是真正在用功，而是前念与后念不断冲突斗争，在这 种情况下心又如何能安静呢？
其次就是憎恶散乱、喜欢清净，于是念念之间一直告诉自己“不要散乱， 不要散乱……”这也可以使念头逐渐安静下来，但心里却又在想：“我得到宁静了，这正是我所要的……”结果对于自心的宁静生起执着。以这种心态来修 行，第一，不容易得到安静心，第二，纵然得到安静心，也属于执着于安静的心而已。虽然如此，也已经很不容易了，总比心里一直自我挣扎要好得多，但 还不是很好，如果停留在这种情境下会造成很多不必要的困扰，比方说，什么都不要，只想宁静修行。独处时也许能保持这种心境，若不得不与人来往，可 能就会有事情烦扰。孩子的吵闹声、朋友的来访、工作的压力……都可能困扰你。诸位中有一位打坐时会往后倒，我警告她不要倒下来，怕造成脑震荡。她 回说：“正好让我什么事都不知道，那该有多棒！”我说：“你倒好，但谁来照顾你？谁来照顾你的先生、孩子？脑震荡是生病，不是开悟，你的问题依然 没有解决。”连修行与愚痴、智慧与无明、烦恼与清净都分不清，这种修行人只是糊涂虫。
所以不该只求维持在宁静的境界，那会堕于消极。如果心定不下来，不要 觉得憎恶。对于不愉快的事不要排斥，对于愉快的事不要执取。把愉快的境界 误认是开悟，会给自己招惹麻烦。如果愉快的境界升起，不要执着于它，只要 继续修行。
有一次禅七，有个人连坐四支香。我看他的情况“太好了”，就用香板打 了他几下。他气得抓住香板要打我：“我的定都被你打掉了，你知不知道？”为什么我要打他呢？因为修行禅法的人不能贪着，而且禅也没有要人入消极性 的定。你既然能安定下来，要更进一步能随时安定随时起动，而在动中还能够安定，安定以后要起来随时可以起来。禅是活活泼泼的修行，静中得静。不稀 奇，必须训练出动中能静的本事像这位禅众的例子，我必须用很大的心力放在他身上把他打出来，之后再仔细调教。我现在已很少用这种方法了，因为让人 有稳定安静的体验也很好。
前两句告诉我们正确的态度和情况。“太虚”不是一无所有，而是无所 不有；它没有个别的存在，只有整体的、普遍的存在。对于修行人而言，未达到“至道”之前先要练习拋弃爱憎的心态，因为有欣求、有厌恶就会带来困扰 ，因为你所讨厌的正是你所喜爱的，只是一体的两面而已。
从前有位大地主必须找许多人帮忙种田。他很欣赏他们努力工作，却很讨 厌他们的饭量那么大，心想这些人如果只做不吃的话就太好了。其实，他的喜 欢和不喜欢根本是同一件事，既然是同一件事，就不必高兴得到了喜欢的东西 ，说穿了，得到的也正是厌恶的东西；反之亦然。
有些人花了许多时间、精神谈恋爱，好不容易地追上了女友，婚后过了一 段快乐的日子，可是好景不常在，太太基于爱恋丈夫，便限制先生的行动，不 能随心所欲，想回到单身，却为时已晚。
所以，修行人要时时刻刻练心，不追求什么，也不讨厌什么，因为一切好 、坏原本是一体。当我们认为得到时，其实并没有得到；认为失去时，也并没有失去──既然是整体，就无得无失。当我们见到佛法的智慧时，看到的一切 都是完整的、现成的，没有一样心外之物，全都是自心的显现。人之所以不自由是因为有所拣择、取舍，因而觉得有欠有余。无取无舍则一切现成、圆满。 因此，修行时不要贪求好现象，也不要讨厌坏境界，只有不拒不求，才能无欠无余。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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