有时候,接触到一些人,他们对我诉说着「人在江湖,身不由己」的生命故事,我听完后很难过!人为什么老是这么「放逐」自己,把自己丢在角色之中?即使一天二十四小时,仅有一分钟时间可以安静地想想:「我今天有没有为自己做一点点事情?」那么仅仅这一分钟,就足以拥有自己。在这一分钟里,你可以诚实地告诉自己:「我和我自己在一起!」如果能拥有自己,往后的日子就会好过点。
人们常说「人在江湖身不由己」,其实那是自我放逐。去酒廊喝酒、搞外遇,只会让生活掉到一个更不稳定的状态,甚至成为恶性循环。所以一分钟的要求,是希望人们能够一点一滴地练习把自己收回来,拥有自己。
人如果长期把自己丢到外在所扮演的角色中,内心将会被扭曲得一塌糊涂,到那时再想把自己找回来,会相当费力。当孤独拥有自己,当自己能够很轻松、自在、安然地和自己在一起,那会是非常大的享受。虽然面对自己的孤单寂寞是难受的,可是它和孤独之间仅有一线之隔!那一线之隔即在于你是把自己丢在外面世界,还是把自己收回来和自己在一起。
先前提到情感上遇到挫折的朋友,她的恋爱就是把自己丢给另外一个人,将自己的喜怒哀乐交由对方负责。这样的恋爱,在我看来,和那些「身不由己」的人是一样的。就是把自己丢出去,没有自己,别人要替「我」负所有的责任,嘘寒问暖、心情安抚等种种都要照顾好,否则就不是好的恋爱对象。这种心态在婚后仍会延续,如果对方没有把我照顾好,就表示他变心了,他不是好的结婚对象。
说来实在荒谬!心在自己身上,好、坏都在自己身上,为什么要别人负责呢?这心态一开始就错了,结果让我们一路走来跌落到孤单寂寞里。当你把自己丢出去让别人来负责时,你想想看,你放心吗?这是对自己不负责任的作法,也因为这样不负责任,于是我们更无法拥有自己。
真正的爱自己是把自己的心一点一滴收回来,拥有自己。一个人要平安、和谐地面对自己,不是一件容易的事情,因为这需要克服许多角色行为上,正向或负向感受的纠缠。要面对原来的孤单寂寞,还要把价值框架慢慢丢掉,放下自我防卫,才能回到「我跟自己在一起是平安、和谐」的状态。
人在孤独中的平安、和谐,不是一蹴可几的。人要一路慢慢学习、体会过来,看见自己的角色行为是这样的无我,看见自己的心被丢在外头,看见自己在默默承受负向的情绪……这才发现,原来孤单寂寞一直是存在的!这是内在自我一路转化的过程,是不停地观看、反省、分析的结果。一路走来,内在的平安、和谐会一点一滴地浮现,这时孤单寂寞就有机会慢慢转化成孤独。
真正拥有孤独的人,能够真正爱自己;能真正爱自己的人,才能拥有更无私的爱。当一个人不再把自己放逐在环境外头,不再把自己的喜怒哀乐要求别人负责时,他会变得更有能力去爱,他周围的人都成了菩萨,并会在他的身边帮助他走过内在转化的道路。
假设 你有一个不好相处的婆婆,你不爱她,就可以抓住这个「不爱」一路探索:我为什么要爱她?我希望得到什么?得到了是什么感觉?那个感觉和我想要的之间有怎样的关系?一路探索下来,自己就会发现,原来我多么希望做个好媳妇,多么希望别人认为我是个好媳妇。慢慢地, 你发觉这些需求可能得不到满足,因为一路的观察、分析、反省,并不表示事情就会圆满,可是过程中自己会有所改变,这就是转化。
一路看下来,你会看见自己心理上被纠缠的部分。若是接受了自己, 你会承认:我就是这样的一个人,我是多么需要别人的肯定,尤其是婆婆,因为这代表我在这个家庭的地位!当你藉此发觉自己的需求时,你会发现,其实在很多其他的角色行为中,也有相同的需求存在。
逐渐地, 你愈来愈能够承认「我就是这样的人」,这是接纳的阶段。这时,人的心境会变,开始能够一点一点地放掉。我们常讲「放下」,唯有慢慢地修,才能一点一滴地放下,才能肯定自我,肯定「我就是有这么多需求的人」。这时,会有个很重要的变化,就是 你看待的对象,例如婆婆,她似乎改变了!其实不是她变了,而是你变了。
如果冲突、对立的两个人,其中有一方换个位置,那么再看待对方时,对方也会改变。因为你把位置改变了,于是关系改变了,这个人也跟着变了。
有些人可能会误解,认为只要接受现状就好了,反正「我就是这样子嘛」!这样的语气有点自暴自弃,其实这不是真正地接纳自己,这也不是放下,而是放弃。「放弃」里头并没有转化,「放下」里头才有。
当转化发生时,人们会发现自己是个有缺点、也有优点的人,当这个有优、缺点的人发现自己还要在世上活下去时,拥有孤独的良机就出现了。他如果能自我肯定,接受自己不是十全十美的人,如果能善用自己的生命历程,以彰显他活在世上的道理,这么一来,周围的结缘都变成善的了!因为心变了,对缘分的看法也变了,所以恶缘都能转成善缘。
一个拥有孤独的人,就拥有爱人的能力。这样的爱由于已剔除了许多自私与防卫,所以在面对不良的、不够亲密的人际关系时,就会更有能力去克服问题。若想做个爱自己,也爱别人的人,我们就一定要拥有孤独。拥有孤独不是可怕的事,甚至是很美妙的事,它会令人感到自己是顶天立地、独一无二的,是一个有缺点也有优点的人,是能充分开创自我存在价值的个体。
走出亲密与孤独的转折,人就会愈来愈快乐!一个人拥有孤独时,他所做的每件事情的意义,自己心里都会明明白白。尔后,这意义还可以创造更多的意义,如此一来,人活着就更有价值了!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质：就是敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能够如此，才可以不辜负居士这个名称。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性。
不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
