念佛法门四个心

佛学常识 | 作者：圣严法师 [投稿]

圣严法师：念佛法门的四个心

　　今天为诸位讲修行念佛法门的四个心，那就是信心、至诚心、深心、回向发愿心。信心的要求，遍于诸经，而尤见重于《阿弥陀经》，其馀三心，出于《观无量寿经》。

一、信心

　　在佛法中，不管修任何法门，都得先要有信心，经说「信为能入」，学佛以信心为第一个重要条件。信心的对象是相信释迦牟尼佛在各经中所说之法，都是真语实语，句句有用，字字如金。站在凡夫的立场，不管是否能够做到，都应相信。这就是所谓「圣言量」，对于大圣佛陀之言，语语真实，不得怀疑、不须推敲。特别是修行的方法很多，所谓「法门无量」，每一法门，皆是针对不同的根性需要而说。不同种类的人有相同的根性和不同的根性，不同时代环境的人亦有相同的根性和不同的根性，需要以无量的法门来接引无边的众生。故当我们认定并跟随某一位善知识修行时，除了不得怀疑他这个人，也不要怀疑他所教的法门与其他法门是否相同？是否有矛盾？否则便无法产生坚固的信心，也得不到真正的受用。

　　我们在打佛七期中，念的是阿弥陀佛，修的是净土法门。此在佛经之中共有六十多种，提到阿弥陀佛的西方净土，最重要的是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，合称为净土三经。在中国的魏晋时代（约西元第五世纪前后）开始，阿弥陀佛的造像，已经盛行。北魏的昙鸾、东晋的慧远、隋唐的道绰、唐初的善导，然后有慈愍、法照、少康等诸师，大事弘扬弥陀净土，俨然蔚为中国佛教的一大主流。这次来本寺参加念佛打七的菩萨们，共有三百八十多位是精进组，另有四、五百位是随喜的，其中有好多位曾经修行过其他法门，也来参加念佛修行，即表示对弥陀法门也有信心。所谓条条马路通长安，殊途而同归，法门虽有无量，但同样是令我们离苦得乐，成菩提道。我们一定要相信目前正在修持的法门是最好的，所用的方法是最可靠的。

　　我们相信什么呢？信经典中所说有西方极乐世界，信阿弥陀佛的本誓愿力要救济所有的众生，同登西方净土的九品莲位。先要对弥陀的本愿有信心，有求生西方的愿心，便可决定得到弥陀接引，往生西方极乐世界。

　　不过净土三经所介绍的修行方法，也略有差异：《观无量寿经》主张以十六种观想法门，用观想三昧及念佛三昧等的修持，达成三阶九品的往生目的；《无量寿经》主张信仰弥陀四十八愿，依愿修行，纵然是惑业凡夫，也必定往生彼国；《阿弥陀经》主张以信愿行，执持弥陀名号，求愿往生彼国。《观无量寿经》也要求持戒修福发菩提心，《阿弥陀经》则要求持名至一心不乱，《无量寿经》主张乃至但能信乐，不生疑心，十念乃至一念，求愿往生者，亦得如愿。因为中国佛教重视《阿弥陀经》，为了念佛念到一心不乱，才能往生西方，因此而使许多念佛的人变成自私，不管世间事，但求专心念佛，就怕临命终时不得一心不乱而不能往生西方。日本的净土信仰则不然，他们重视《无量寿经》，所以法然派的净土宗、亲鸾派的净土真宗，特别强调弥陀的「他力本愿」，只要信仰弥陀本愿，就可藉著佛力得救，此似与基督教的信上帝即得救的思想相同，实际上不同，因为基督徒信神，自己不能成为神，佛教徒念佛，终究毕将成佛。我觉得这比近世中国佛教徒为了强调「一心不乱」的专门念佛而不管世事者较为可取。我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等剋期修证的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。若依《观无量寿经》则较繁複，要分三点进行弥陀净土的修持：1.修三福（含世间伦理、皈戒十善、发菩提心、诵大乘经），2.修十六种观想法，3.修九品往生法，故此经在中国及日本均少人修。古代中国及日本，重视《无量寿经》，近代中国重视《阿弥陀经》，毕竟净土法门，要在「信」字，能信弥陀的本愿，便可念佛往生，正如龙树菩萨所说，净土属于他力救济的易行道，若修禅观等如《观无量寿经》所说的那样，倒有点像是自力解脱的难行道了。

　　弥陀净土的修行法门，之所以能够受到中国及日本许多人的崇信，便在于弥陀的他力本愿，能予人以安慰的绝对信心，不必考虑自身所做功德的多寡，也不必担心自身修证的功力大小，只要信仰弥陀本愿，立誓往生就好，然后便可放心大胆地来做各种自利利人的事了。纵然持戒不严，烦恼不断，也总会有阿弥陀佛依其本誓愿力来接引。净土行者们可以放心安心。

　　诸位菩萨来参加清明报恩的弥陀佛七，执持弥陀圣号，就要相信阿弥陀佛的本誓愿力，相信念佛的人，临命终时，绝对可见阿弥陀佛的慈悲接引，在七期中，能得一心念佛，当然很好，所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果，也不用著急，《观无量寿经》说到，纵係五逆十恶之人，若能于命终之时，遇善知识，教其称念阿弥陀佛，且足十念，至少亦得往生彼国的下品下生。

　　不过既来参加佛七念佛，不得心存懈怠侥倖，如你不能及时念佛，念成习惯，等到命欲终时，谁能保证你有善友的劝导，谁又能保证届时你还神智清明地知道以十念具足来念阿弥陀佛的名号呢？因此，要在佛七中精进念佛，如能持之以恆，便能随时随地皆可做好往生西方极乐国土的准备。

二、至诚心

　　是诚恳心、虔诚心，不是三心二意、心浮气躁，马马虎虎的敷衍了事。念佛时应当口念心惟，如在阿弥陀佛面前，声由口出，又从耳入，声声印向心田，句句都从心出。念念都是佛号，处处总是佛国。如果无法专心念佛，便当观想：你是在海上的破船乘客，遇到海难，已经掉入波涛汹涌的海水中，很幸运的抓到一块破船的木板时，必须捉牢抱紧，一点也不能大意，否则就会被惊涛骇浪冲走，只要一不小心放手，木板便不知去向，想要再抓到手，可能已经越冲越远了，那时，你自己在海中，便只有死路一条了。我们念一句佛号时，如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板，其实是抱住佛号念佛，此时要将佛号当作海中救命的浮木，不可以心不在焉地念佛，不可胡思乱想地念佛，不可爱念不念地念佛。相信诸位已看到我们农禅寺佛殿牆上的标语：「口与心声声相应」，「念与佛步步不离」。在坐著念佛时当用第一句，用力大声念、用心高声念。在绕场念佛时，当用第二句，每一个念头均与佛号相应，每走一步都配合念佛的节奏，念念不间断，步步不相离。将全部的身口意三业，投注于每一句佛号的当下。

三、深心

　　《维摩经．佛国品》也说「深心即是净土」，又在其〈菩萨品〉云「深心即是道场，增长功德故」。坚固不拔，根深柢固的信心，是从修证的经验及念佛的应验所养成的。打心底起，念念繫心念佛，在习惯上时时自然念佛，便是深心念佛。如果悠悠忽忽、随随便便地念佛，有一天没一天、一曝十寒地念佛，便是浅心念佛。如果一边念佛一边打妄想，一边念佛一边昏昏沉沉，便是浅心念佛。

　　唐末宋初的永明延寿，提倡禅净双修，却以净土为其归趣，每天持念阿弥陀佛圣号十万声，便是深心念佛的榜样，那是要连吃饭、工作、上厕所时，都不离佛号，方能一日念足十万声。若能深心念佛，根本不可能再有烦恼妄想生起的空隙了。

　　可知，深心即是绵密的细心、即是踏实的定心、即是明彻的慧心。若能以深心念佛，已是一心念佛，不仅通达事一心，也能相应理一心。不仅必定往生西方净土，也可亲自体验到自性净土及自心净土。无怪乎永明延寿主张禅净双修，殊途同归。若能深心念佛而得法得力，其实已通于禅修的悟门了。

四、回向发愿心

　　回向的初意，是将念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德回向往生西方的极乐世界。回向的深意，是发菩提心广度众生，就是愿将自己的念佛功德回向一切众生，都能离苦得乐，都能信佛学法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德回向改变具有刚强心的众生，促使众生愿意信仰佛教、修学佛法，早日往生极乐世界，早日成就无上菩提。可见念佛回向的目的有二：1.祈愿自己往生，2.祈福一切众生都能往生。

　　不可仅是自求往生净土念佛，当为了祖先往生西方念佛，也愿一切众生因我们念佛而都能往生西方。所以回向发愿心，跟发大菩提心的意思相应相通。

　　一般人来参加佛七的共修念佛，仅是希望自己消灾免难、逢凶化吉。听了以上的开示，当知为自己消灾免难祈福之外，我们念佛、拜佛、绕佛、做课诵的功德，更应该是为了发菩提心广度众生。本来是我们的冤亲债主，因为把功德回向给他们，他们就会变成我们的增上缘、护持者，也就等于给我们消灾免难。但却不可说，因你念了几句佛号就能消灾，而是冤亲债主见你发了菩提大愿心，将来你会成为冤亲平等的佛菩萨，所以就不麻烦你了，他们也因你的念佛修行而得利益，可见念佛多好。好处从何来？是从回向发愿中来，是从发菩提愿广结善缘中来。（一九九三年三月二十九日农禅寺清明报恩佛七第二晚开示）

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