师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如。但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是、非、长、短、好、恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思即乱，若见诸境，心不乱者，是真定也。
善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。（中略）《菩萨戒经》云：“我本元自性清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。（录自大正四八）
圣严识有关六祖慧能（西纪六三八——七一三）的傅记资料，有《曹溪大师别傅》（卍续藏一四六）、柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》（全唐文卷五八七）、刘禹锡撰《曹溪六祖鉴禅师第二碑》（全唐文卷六一O）、王维的《六祖惠能禅师碑并序》（全唐文卷三二七）、法海的《六祖大师缘记外记》（全唐文卷九一五、大正、四八）、《六祖大师法宝坛经》（大正四八），宋以来则有道原的《景德傅灯录》卷五（大正·五一）、《佛祖历代通载》卷十六（大正·四九）、《宋高僧傅》卷八（大正·五O）、《祖堂集》卷二（高丽傅本，未入藏经，现有台湾广文书局影印本）等，各种资料所述，大同小异，其同异出入的考证工夫，已有不少学者做过了，印顺长老的《中国禅宗史》，即专辟一章，考订极为详尽。别人敦煌本《神会语当》、《傅法正宗记》卷六、《宗门统要续集》第二等，均有关于六祖的记述。很足注意的，凡是唐末以前的记载，均将六祖写为“惠能”，宋代以来如《景德傅灯录》、《宋高僧傅》，则写成“慧能”。而现存的《坛经》诸异本，也均用“惠能”而未用“慧能”。
六祖的一生大概是这样的：他生于广东省肇庆府的新兴县，俗姓卢，三岁丧父，家中贫寒，大师常以采薪汲水，奉养母亲。一日出市，闻诵《金刚经》，窃发出尘之志。咸亨年中（西纪六七O——六七三）至韶阳听山涧寺的无尽藏尼诵《涅槃经》而为尼解释。又访见智远及惠纪二年禅师，知道了五祖弘忍在蕲州黄梅的东禅院，盛弘禅法，因此前往参访，五祖知其为大器，故意令之入厨房作供养，经八个月，即傅持东山衣钵，使之隐于怀集四会之间，经四年，始于仪凤元年（西纪六七六）至南海法性寺，依印宗法师落发，智光律师为其授具足戒。第二年移锡韶阳曹溪的宝林寺。声振四方。刺史韦据请大师于大梵寺树法幢，又归曹溪大系法鼓，道俗归崇者，接踵而至。神龙元年（西纪七O五）唐中宗遣内侍薛简召大师入京师，大师称病固辞。说法三十多年，以七十六岁高龄示寂。
六祖大师的一生，极为奇特，《禅关策进》所录空谷隆禅师的话说：“不参自悟，上古或有之，自馀未有不从力参加而得悟者。”（卍续藏一一四·七一四），六祖慧能便是一位不参自悟的旷世利根。从他所留下的《坛经》内容看来，他的确是佛教成为中国化普及化而又不落世俗化的开创者，无怪乎《坛经》是中国人人人爱读也是人人应读的书。
不过《坛经》自古即因流傅太广，抄本太多，致有异本异说的淆讹现象出现。早在六祖的及门弟子慧忠所见，即有玉石相混的情形了。慧忠国师说：“吾此游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云：是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谭，消除圣意，惑乱后徒。”（《景德傅灯录》卷二十八）
又有至元辛卯（西纪一二九一）夏南海释宗宝所写中又说：“余初人道，有感于斯，续见三本不同，互有得失。其板亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙深造此道，一日过山房，睹余所编，谓得《坛经》之大全，慨然命工锓梓，颛为流通。”（大正四八·三六四）
至元二十七年（西纪一二九O）比丘德异所写的中则说：“惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十馀载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵。”（大正四八·三四六）
今收于大正藏第四十八卷的《法宝坛经》，注明了系“比丘宗宝编”。此与德异所称的“全文”坛经，是一是异，不太了然。现世流通的即是宗宝编的所谓至元本。大家相信这是最完整的版本，也希望是现存最古的本子。而近代学者间对之产生疑议的亦复不少。尤其是发现了敦煌本的《大梵寺施法坛经》之后，学者们相信，如果敦煌本是唐末以前的遗物，那该是现存本中最古的一种了。与宗宝的至元本比较，颇为简略而未分部门，并且缺少相当于宗宝本中第七机缘及第九宣诏的内容。敦煌本《坛经》，现亦被收入大正藏经第四十八卷。
宗宝的至元本共分十章，自“行由第一”至“付嘱第十”，俨然是一部佛经的型式，内容相当丰富。所以深获读者的喜爱。我编本书目的，不为考证，但求有助于初心者的修证，故仍依据至元本，录出其中最精要的般若第二、定慧第四、坐禅第五第三章。好在《坛经》的流通极广，读者极易求得其全书。
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
《六祖坛经》是六祖所说之法，由门人辑录整理而成的一部典籍，是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述，可谓“汉传佛教本土化的巅峰之作”。《坛经》亦是中华优秀传统文化的瑰宝，更是一部充满生命智慧的无上宝典。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《大势至念佛圆通章》这一篇经典，它是出在《楞严经》二十五圆通当中的第二十四圆通。这一篇《圆通章》的内容，在《楞严经》第六卷最末后。它内容不多，总共就244个字，跟《心经》的260个字，也就差16个字而已。但是，这一篇内容对于念佛的理论方法，都说的极其透彻。特别是教我们修行念佛三昧，应当如何用功？如何在六根门头做功夫？所以，这一
今天有人问了一个《金刚经》的问题，《金刚经》里面佛为我们说了六波罗蜜法，经常用所谓是非、即非、是名这样的一种模式，来跟我们说明金刚般若的境界。这一个模式用在六波罗蜜当中也是如此。比如第一个布施波罗蜜，那就是“所谓布施者，即非布施，是名布
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
明代曹洞宗的湛然圆澄禅师，会稽（浙江）人，得法于云栖袾宏禅师，三十岁悟道。先后于径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、金陵延寿寺、绍兴华严寺等名刹大兴弘化，以平易简明的宗风名重一时。有一次，圆澄禅师路经宝林寺，寺里正在讲说《法华经》。寺僧们看到圆澄禅师，感到机缘难得，极力邀请圆澄禅师为大家讲《金刚
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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