《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。

《六祖坛经》中的为人之道 《六祖坛经》也称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,是禅宗思想的重要经典,也是中国唯一一部称为经的佛教经典。本经自问世以来,不仅是禅宗学徒必读的经典,也是文人士大夫喜爱的佛教经典之一。《六祖坛经》不仅阐述了南宗禅的思想和修

我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏,蕴藏着无穷无尽的智慧,也是指导我们人生生活的宝典。我们能够真正吃透这本《坛经》,然后依之而行,可以说学佛的大事就完成了。关于《六祖坛经》的种种问题,写出来的书和研究的文章,要比《六祖坛经》本身的

慧能《坛经》的心性净自悟说 (1) 在中国禅宗心性思想发展史上,《坛经》心性论思想占有最重要的地位。《坛经》提出定慧相等,即定即慧的思想,宣扬自性清净,不假外求。众生只要现起般若智慧,一旦妄念俱灭,顿见清净自性,就能自成佛道。《坛经》着重把成佛的根据

28日,旅顺博物馆正式向学术界公开了馆藏多年,但一直未被发现和认定的旅博本《坛经》,即敦煌本佛教禅宗经典《坛经》。专家认为它的发现和认定将会对禅宗史的研究起到积极的推动作用。 《坛经》全名为《南宗最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺

中国佛教禅宗网讯 浩如烟海的中华文化典籍是世界文明史上最博大、最宏伟的宝藏之一。《坛经》就是其中的杰出代表。《坛经》是中国佛教禅宗的“宗经”;是记载了中国佛教禅宗创始者、六祖慧能的事迹和说法内容、并流传至今的最重要的禅宗文献;也是佛教里唯一一

研读禅宗经典《六祖坛经》,学生时常拍案惊奇,感受至深,法喜充满。现将学习体会汇报如下: 读《六祖坛经》让我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,从而更加坚定了自己学习佛法的信念,更加增强了修行的信心。经云:菩提般若之智,世人本自有之,世人性本自净,万法(尽)在自性。

研读禅宗经典《六祖坛经》,学生时常拍案惊奇,感受至深,法喜充满。现将学习体会汇报如下: 读《六祖坛经》让我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理,从而更加坚定了自己学习佛法的信念,更加增强了修行的信心。经云:菩提般若之智,世人本自有之,世人性本自净,万法(尽)在自性。

李富华 内容提要《坛经》是中国僧人著述中唯一一部被称作经的经典性著作,它的问世如同一面旗帜标志着真正意义的中国禅宗的形成。《坛经》之名从其书问世后就已有之,起名者主要是法海及其传人。《坛经》的版本基本上有四种,即敦煌本、宋本(惠昕本)、曹溪古本(

元宗宝编 六祖大师法宝坛经目录卷首 序赞(各一编)经行由第一般若第二疑问第三定慧第四坐禅第五忏悔第六机缘第七顿渐第八宣诏第九付嘱第十附录缘起外纪历朝崇奉事迹赐谥大鉴禅师碑大鉴禅师碑佛衣铭跋目录(终) 六祖大师法宝坛经序 古筠比丘德异撰 妙道虚玄不可

方广锠 内容提要敦煌本《坛经》被发现后,引起学术界、佛教界持久的兴趣,据不完全统计,到目前为止,国内外共发表有关它的录校本近三十种。但是,诸录校本都还不能尽如人意,需要进一步整理与研究。《敦煌本〈坛经〉校释疏义》就是一个新的努力。《敦煌本〈坛经〉

　　《六祖坛经》是中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。

　　一、殊胜地位，禅宗六祖慧能的《坛经》，是中国佛教的禅宗经典之一，是研究禅宗思想渊源的重要依据，尤其是顿悟法门的根本经典，也是唯一一部由中国人演说而被尊为“经藏”的典籍，其与儒家祖师孔子《论语》、道家祖师老子《道德经》，一起成为影响中华文化的儒释道三大本土经典。

上乘根性人如何观修法报化三身 ——再读《坛经》有感 禅宗一法,自从达摩祖师西来,直指佛心,当下就是众生心,更无其它。《血脉论》说得很清楚: “即心是佛,亦复如是。除此心外,终无别佛可得;离此心外,觅菩提涅槃,无有是处。自性真实,非因非果……前佛后佛,只言其心。心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心……” “佛是西国语,此土云觉性。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。禅之一字,非凡圣所测。又云:见本性为禅,若不见本

我们知道,中国的禅宗传自印度的菩提达摩,他於纪元五二七年到达中国,成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》,就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统,也可以讲这是北宗禅,是以《楞伽经》的思想

　　《星云大师坛经讲话》精华录　　星云大师坛经讲话笔记　　「一切万法不离自性」　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！　　这首偈语的意思是说：

关于《坛经·行由品》中的三个偈语 神秀大师偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这是渐悟的偈子,虽然“不见自性”,但是“依此偈修,免坠恶道。依此偈修,有大利益”。 惠能大师偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”之后,弘忍大师为说金刚经,至“应无所住而生其心”。惠能言下大悟,一切万法不离自性。遂启祖言:“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动

问:《坛经》讲“不思善、不思恶”,与“诸恶莫作,众善奉行”的教法是否对立? 答:“不思善,不思恶”与“诸恶莫作,众善奉行”并不对立,而是代表两个层面的修行。佛法修行中,基本贯穿着“诸恶莫作,众善奉行”的原则。但修行不仅是止恶行善,更要超越对善恶相的执

六祖坛经行由品〈节录〉 一 时大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼愿闻法要。 大师告众曰： 『善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了

　　《六祖坛经》中，慧能大师主张修行人首要的任务就是识自本心、见自本性，开发自身所具的般若智能。提倡万法不离本心，不识本心，学法无益。鼓励自觉自证，反对心外求法。所以，有一日，韦刺史向大师提出关于念佛能否往生西方净土时，大师阐述了自己对净土的看法，包括净土的方位、远近等等。本文拟将大师的净土思想做一介绍，并与传统的净土思

中国禅宗的开创者实际上是被称为六祖的曹溪大鉴禅师慧能(638—713)。从初祖达摩到慧能,六代的禅的传统实际上是由慧能及其门下所确立的。把这种初期的禅宗史事与六祖慧能本人的佛学思想传到今天的,就是《六祖坛经》。坛是戒坛的意思,经是表示效

学禅有两本最宝贵的典籍,要学禅你一定要把这两本典籍,读得滚瓜烂熟而且消化融通,一本是金刚经;金刚经的可贵是无住两字,佛法的三藏十二部归纳起来,就是以无住本,立一切法。什么叫无住呢?就是不让心停留在任何地方,不让任何事物缠住了自己的心,若能把无住彻底了解、体会以

我们现在都是坐禅了!这个禅,不一定坐才有禅,行住坐卧,都有禅,所谓行也禅,坐也禅,语默动静体安然。你会用功,不一定说单单坐那儿的时候才用功,你随时随地都可以用功。 师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。

时间过得很快,七天的生活禅夏令营,今天就要结束了。在这七天当中,各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演,可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想,各位一定也会有同感。这几天的讲演,始终是围绕着佛教的几个

　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如。但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想 文 张素闻 太虚大师是近代史佛教上人生佛教的倡导者，其名言人成即佛成，开拓了暇满人身的意义，也充分说明做人和成佛之间的关系，也因此，人生佛教自太虚大师开始，广为人知。但，笔者以为，早在唐代，禅宗六祖惠能已经充分开掘了人生佛

　　禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如果说它在中国佛教史，乃至哲学史、思想史上都具有重要的意义和深远的影响，而记载六祖慧能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的基本理

《敦煌新本?六祖壇經》，上海古籍出版社一九九三年出版，此後又曾再印，然而早在前幾年此書已經脫銷。國內外朋友希望我向出版社提議再印，以滿足參考需要。經與出版社聯系得知，他們因忙於新的出版任務。近期難以安排再

　　提要：坛经流传的版本甚多，本文不作考订。坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

　　六祖坛经笺注序　　考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。

　　正文　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经　　六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒弘法弟子法海集记　　慧能大师于大梵寺讲堂中﹐升高座﹐说《摩诃般若波罗蜜法》﹐授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人﹐韶州次史韦处及诸官僚三十馀人﹑儒士馀人﹑同请大师说《摩诃般若波罗蜜法》。刺史遂令门人僧法海集记﹐流行后代﹐与学道者承此宗旨。

　　唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　闽南佛学院 济群　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖

　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

　　试论《坛经》的伟大优点与学习　　唐仲容　　一、本人学习《坛经》的先后经过：　　仲容十六岁失明，以耳代目，听学唯识，昼读夜思，五年不眠，依闻思慧通达其义，也写了不少这方面的论文发表，唯于经三大阿

　　《坛经》的现代价值　　耀真　　前言　　《坛经》是唐朝以后中国禅宗的重要经典，被禅宗人士视为无上法宝。它又是中国人在吸呼、融会印度佛教后创立的一个宗派，为佛教中国化的产物。凡言禅大部分皆本曹溪。

　　略论《六祖坛经》之自性与自心　　作者真通，江西佛学院预科班学僧　　一、序言　　中国的禅来源于印度，禅译为静虑，也译作弃恶、思维修、功德丛林，是一种修学方式(1)。中国禅发展至六祖慧能大师而形成禅宗

　　慧能《坛经》顿教禅法论义　　【目次】　　一、前言　　二、顿教禅法的心性观　　(一)《坛经》的心字义涵　　1 意识心　　2 本性心　　3 自觉心　　(二)《坛经》的性字义涵　　1 诸法自性　　2 真如自性　　

　　《六祖坛经》浅析——修习禅学的意义　　角建瓴　　禅宗文化在中国源远流长，影响深远。禅宗六祖惠能大师是我国土生土长的肉身菩萨，他二十四传衣，三十九祝发，于岭南说法利生，广度有情37年，得道超凡者莫

　　《坛经》诸版本考释(节录)　　徐文明　　《坛经》是研究六祖思想的主要材料，但因其版本较多，众说纷纭，使人莫知所从。又一般认为《坛经》乃六祖所说、法海集记，但自胡适著《荷泽大师神会传》等、标立新说

　　从《信心铭》与《六祖坛经》 看禅宗不二法门　　妙峰　　一、绪言　　如果有人问我：现在的佛教兴盛吗？我会回答说：兴盛！说完了之后内心总会悄悄的伤痛。你看，现在的佛教寺院林立，金碧辉煌，楼阁重重；

　　《坛经》与平常心　　守京　　老和尚让小和尚下山去打油，小和尚打上油就小心地端着上山。但是，他越小心，油却越是从碗里洒出来，等到上了山顶，也就只剩下半碗油了。老和尚什么话也没说，第二天又让小和尚

　　论《六祖坛经》中的自性与佛性　　孙克昱　　自性和佛性是《六祖坛经》中的两个重要概念，其中犹以自性概念在《坛经》中举足轻重的地位令人瞩目。在《坛经·行由品》中，六祖惠能就谈及其悟到一切万法不离自

　　学习《坛经》的点滴体会　　成敬　　闽南佛学　　一、禅不在坐　　六祖惠能大师的修行法门是以定慧为本，主张定慧双修，但他主要注重慧学。所以他认为定即是内心不乱。如他在解释坐禅的意义时说：何名坐禅，

　　试论《坛经》的禅学思想　　前 言　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。慧能大师这个振撼人天的名偈，在中国佛学史上已经是有口皆碑了。然而《六祖坛经》，却很少有人对它进行深入的挖掘和

　　慧能的思想与《坛经》的演变　　郭朋　　中国佛教的禅宗，是由慧能创立的；慧能以前，只有禅学，并无禅宗。慧能(638—713)创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，朴质无文，不加

　　《坛经》的作者与版本　　——印顺与胡适及日本学者相关研究观点之比较　　丘敏捷(国立台南大学语文教育学系副教授)　　壹、前言　　禅宗史是中国佛教史璀璨的篇章；禅宗史研究是近现代中日佛学交流史[1]具指

　　论《坛经》禅学思想对般若与佛性的会通　　戴传江　　佛性与般若是贯穿整部《坛经》的两个重要概念, 惠能对它们作了相互贯通的阐释。佛性本合中道般若, 佛性不二, 心性不二, 自心不二; 般若之非有非无也

　　学习《坛经》有感　　——圣祥(08级本科班)　　新学期伊始，我们学习了《六祖法宝坛经》，共同向：未曾读过一天书，却能说出自性真理的禅宗祖师学习。　　在第一自序品中，六祖自述身世及其求法经历，其中给

　　草草地学完了《六祖法宝坛经》——唯一被称为中国佛教史上由中国人自己造的经典。掩卷沉思，感慨颇多，不知不觉心里也就有了一些对《坛经》的个人想法。现在把这些想法和盘托出，也算是对学习《坛经》的一个小小总结吧。大凡稍稍有一些佛学知识的人都知道，“经”本为佛说，而且只有佛陀的说法纪录才可以称之为经，以供后世佛弟子如法奉持、流通。六

　　《坛经》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中国特独风格的经典。作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。

　　太虚大师曾称“中国佛学的特质在于禅”。做为一代宗教领袖，在二十世纪上半叶，面对中国佛教沉渣泛起。疾重难返的衰危局面，太虚大师高挚“人间佛教（人生佛教）”的大旗，力挽狂澜，为中国佛教适应时代发展，指明了新的出路，带来了新的生机。

　　《坛经》管窥　　韩异　　一　　《坛经》内容颇杂，思想不连贯乃至矛盾的地方亦有所见。自敦煌本《坛经》发现后，胡适先生对其进行整理批判，力证其为弟子神会伪作，而钱穆先生则以为神会究竟是一个学僧，故

　　《坛经》浅说　　黄志辉　　《坛经》的书名，称谓不一。敦煌写本称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法{坛经)》，惠昕本称《六祖坛经》，契嵩本称《六祖大师法宝{坛经)曹溪原本

　　《坛经》的版本及其思想　　韩昇　　《坛经》内容颇杂，思想不连贯乃至矛盾的地方亦有所见。自敦煌本《坛经》发现后，胡适先生对其进行整理批判，力证其为弟子神会伪作，而钱穆先生则以为神会究竟是一个学僧

　　《坛经》思想简析　　杨维中(南京大学哲学系教授)　　《坛经》，唐惠能说，法海集记，称《六祖大师法宝坛经》。现行本有四种系统：第一，敦煌本，不分卷，现今计有六种不同的抄本。(1)旅博本，即旅顺博物馆藏

　　《坛经》善知识大义研究　　章权才　　(广东省社会科学院历史所)　　读《坛经》，经常读到善知识三个字。如在自序品第一中，有一段是这样说的：大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。

　　《坛经》对构建和谐社会的意义　　吴言生　　(陕西师范大学佛教研究所)　　自从党和国家提出构建和谐社会以来，构建和谐社会已成为时代的主旋律。佛教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山

　　《坛经》版本源流考　　吴平　　(华东师范大学图书馆)　　《坛经》在长期的流传过程中经过人们不断地修订补充，形成了许多不同的版本。纵观当今存世的《坛经》版本，真可谓五花八门，令人眼花缭乱。日本学者

　　《坛经》版本及内容流变　　张志军　　(人民日报河北新闻中心)　　佛教经典分为经、律、论三藏，即，佛陀金口所说的语录称之为?经，佛陀所制定的戒条为律，佛弟子们为阐释佛法而著作的经典是为论。这就是说，

　　《坛经》顿悟思想小议　　邱瑞祥　　(肇庆学院中文系)　　禅宗六祖慧能大师是佛教南禅宗的奠基者，是中国佛教史上里程碑式的领袖人物。他一字不识，但在其圆寂之后，弟子们根据他身前说法记载下来的《坛经》

　　《坛经》禅宗思想来源初探　　北京大学教授 许抗生　　笔者曾于1994年发表过一篇题为《略论禅宗佛学的理论基础——真如缘起论》的文章，此文发表在《文化与传播》(第二辑)的论文集上，由上海文化出版社出版

　　《六祖坛经》中的现实人生观及赞颂　　明慧法师　　从《行由品》第一品中，道出慧能大师家庭背景。当时广东岭南新兴，乃未开化之地，慧能不识一字而闻诵《金刚经》至应无所住，而生其心而若有所悟，因缘会遇

　　《坛经》中慧能不识文字的修辞意义　　——兼及相关的《坛经》版本问题　　上海复旦大学教授 张伟然　　慧能平生不识文字，久已成为著名的古说。直到现在，仍有不少人相信其为历史真实。较有代表性的是印顺

　　《坛经》主要禅法思想　　(一)佛性思想　　佛性思想是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这

　　在佛教的三藏十二部经中，若非佛陀亲口宣说，即为佛弟子、天人、仙人、化人等所说。唯一一部由中国僧人所讲，而能列入经典之流者，就是《六祖法宝坛经》。《六祖法宝坛经》是惠能大师的开示录，由弟子法海等人辑录。内容叙说自性上的大道理，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门，是六祖把佛法消化后从自性上流露出来者；他要人放下经书，倡

　　《般若品》在《坛经》中的地位十分重要，几乎概括了六祖慧能乃至禅宗的基本思想，如世界观上的真如缘起论，解脱道上的佛性论，以及宗教实践上的顿悟思想等。本文试就本品中的相关内容及其问题作一简要的分析与说明。并希望这些思考能对我们修学佛法有所启示。

　　试论《坛经》的自由观与戒律观之间关系　　沈庭　　佛教所说的戒是用来约束佛教信徒的行为，防非止恶的一套行为规范。戒，在佛学中具有重要地位，与定、慧合称三学。就大乘佛教而言，它又是六波罗密和十波罗

　　《坛经》心性说对佛教中观思想方法的应用　　作者曾传辉，1965年生，国家宗教事务局宗教研究中心助理研究员，北京大学哲学系博士候选人。　　就佛教心性说而言，唐代一些重要佛教宗派都在不同程度上应用了中

　　从《坛经》看福德与功德　　项运良　　《坛经》是六祖大师法宝坛经之略称，为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，法嗣法海撰记其师说法之要，是佛家禅宗之重要法宝。这也是我国撰述佛典中之唯一称经者。

　　《六祖坛经》大义　　钱穆　　在后代中国学术思想史上有两大伟人，对中国文化有其极大之影响，一为唐代禅宗六祖慧能，一为南宋儒家朱熹。六祖生于唐太宗贞观十二年，卒于玄宗先天二年，当西历之七世纪到八世

　　《坛经》中的理悟与事修　　　　一、序 说　　《六祖法宝坛经》分别记载着上座神秀与六祖惠能的对法体悟偈颂。　　神秀偈　　身是菩提树　心如明镜台　　时时勤拂拭　勿使惹尘埃　　惠能偈　　菩

　　《六祖坛经》与禅文化的影响　　历史上，虽然《楞伽经》和《金刚经》都曾是禅门印证心法的重要经典，但真正称得上是禅宗宗经的则是《六祖坛经》。《六祖坛经》的问世也是南禅顿教形成的标志。它的出现是佛教

　　坛经思想的源流　　李昌颐　　一、前言　　六祖大师法宝坛经序[1]云： 「……原其五家[2]纲要尽出坛经。夫坛经者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门，一一法门，具足无量要义，一一要义，发挥诸佛无量

　　以禅宗方法整理《坛经》　　任继愈　　近半个世纪，《坛经》研究逐渐引起学术界的兴趣，研究者遍及海内及欧亚地区，这一趋势与思想界关心禅宗的研究有关。禅这一专门用语，已被国际学术界所接受。禅宗研究的

　　《坛经》小扎　　谭毅　　教外别传；不立文字；直指人心；见性成佛：这话有历史背景。禅宗只暗示，不解释。因为他们认为任何语言都不能让人达到其本性。反而可能造成新的疏离。他们希望直接面对具体事实，拒

　　论《坛经》的心性修行说　　[韩国]徐大源　　一、真空?妙有?　　《坛经》是—本使人感到无从入门的书。单从文字上看来，惠能将不可分的词勉强分开说明，比如无念，禅定等，而且有时他的比喻也不太贴切。　　

　　论《坛经》的禅学思想与实践　　吴平　　《坛经》是中国禅宗六祖惠能的说法记录，也是中国僧人著作中唯一被称为经的一部重要典籍。作为禅宗的宗经，《坛经》是惠能禅学思想的集中体现，在中国佛教中占有极其

　　论《坛经》的思想价值和文化意蕴　　王月清　　在中国佛教典籍中，《坛经》是绝无仅有的一本称作是经的由中国僧人撰述的佛典。它是中国禅宗的实际创始人慧能生平事迹和说法内容的集录，由慧能弟子法海整理成

　　略述慧能《坛经》禅学思想及其现实意义　　释光明　　本文拟分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常说法；二、《坛经》版本，以敦煌本为最古或最近原本，故本文以此为据展开论述：三、《坛经》禅学

　　六祖坛经所启示的自我教育　　彭震球　　人性中之自我追寻　　人性 一词所涵盖的意义，相当广泛而复杂，很难以简单的语词，概括得清楚的。人生之始，便带来了与生俱来的条件；这些条件，包括生理的物质成分

　　慧能《坛经》心性思想略论　　王学成　　心性问题是佛教修行解脱理论的根本问题。在中国化的佛教——禅宗里，心性论更是其整个理论体系的核心，禅宗也因此被称为佛心宗。以慧能为代表的南宗禅的特点是在修行

　　关于《坛经》西方极乐世界的解说　　阎孟祥　　《坛经》中有一则惠能与人谈西方极乐世界的话：使君礼拜，又问：弟子见僧俗常念阿弥大佛，愿生西方。愿和尚说得生彼否?大师言：……世尊在舍卫国说西方引化，经

　　对《坛经》自在解脱思想的认识　　阎孟祥　　禅宗的解脱论，是颇引人注目的一个问题，学术界通常认为，从惠能开始，大力倡导顿悟成佛、自在解脱。但对这种解脱论的来源，有人提出：惠能以后自在无累的解脱说

　　《坛经》与《忏悔录》人学思想比较研究　　章立明　　在中国佛教史上，汉传佛教中国僧人著作中惟一称经的就是南宗禅的典籍《坛经》，是惠能弟子法海记录南宗禅创始人惠能事迹与语录的典籍。、《坛经》综合了

　　六祖坛经众生平等与解行相应思想对建构和谐社会的价值及意义　　黄连忠(武汉大学中国佛学及佛教艺术研究中心特邀研究员)　　目次]　　一、前言　　二、六祖惠能众生平等思想对建构和谐社会的价值与意义　　(

　　引言　　著称于世的《六祖坛经》是禅宗的根本经典，是一本绝无仅有的被称作是“经”的祖师言教，在中国佛教中占有极为重要的地位。它由六祖亲口所说，其弟子法海整理而成，集录了六祖的生平事迹和说法内容，是六祖开宗传法的重要文献。

　　自性如何呈现——《六祖法宝坛经》的开示及其现代意义　　华东师范大学 唐忠毛　　一、见性成佛——自性及其妙用　　在佛教各宗各派中，禅修是一种共法，但不同佛教宗派的禅修理论和禅修方法却有很大的不同

　　《坛经》中的净土思想　　心愚　　前言　　汉传佛教的各个宗派之中，若论影响度之大流传面之广，则净土宗和禅宗无疑名列前茅。这两宗在思想上既有相互融通之处，又难免互有评破之辞，主张融合的则提倡禅净双

　　从《坛经》看佛教徒应有的道德品质　　妙朋　　家中有几部大乘佛典，而我最爱《坛经》，几年来自看、自学、自抄、自省、自修，籍以自度，虽称不上自己是禅宗，但总觉得《坛经》中阐佛理深入浅出，更希望广大

　　《六祖坛经》的智慧真言　　◎慧昭法师　　《六祖坛经》据说是由六祖惠能大师所说，由他的大弟子法海所记载的。据日本学者研究，认为从古至今已发现的《六祖坛经》版本有十几种，其中以敦煌本是目前发现年代

　　《坛经》点滴　　剑平　　笔者常常听到有关《六祖法宝坛经)的论述，感触颇深。《坛经》是一部永远挖掘不尽的宝库，因受篇幅所限，笔者仅就几个经常听到的疑问谈一点看法。由于本人乃一初学人，知识浅薄，无修

　　坛经中的在家修行箴言　　释忠明　　《六祖坛经》是中国佛教史上唯一的一部非佛所说却被称为经的著作。这决非偶然。自唐宋以来禅宗的大部分语录，都可以从这里找到思想源流，并且它还是被称为是中国文学史上

　　《六祖坛经》，又称《六祖法宝坛经》，或《六祖大师法宝坛经》，是由中国禅宗六祖惠能讲述，其弟子法海集录的一部佛教经典。这是唯一一部由中国佛教大师口传下来的经典，是禅宗顿悟法门的集大成之作，也是中国古代思想史上的重要成果。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠

　　《坛经》三题　　作者：净赞　　华开五叶　　《六祖大师法宝坛经》云：蕲州黄梅县东禅寺，五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。可是，还没人合得衣、钵，不得不传授卢慧能居士。唐朝以前众生的根机较深利，顿

　　《坛经》神秀偈　　刘楚华　　一　　敦煌本发现以前，流布本的《六祖坛经》是长期以来了解早期禅宗历史的惟一资料，舍《坛经》以外比较全面而可靠的，要算宗密(?～841)的《禅源诸诠集都序》及《圆觉经大疏义

　　《坛经》导读　　《坛经》是具有中国特色佛教——禅宗代表性经典，由唐代慧能大师（638——713）讲述，学生记录整理而成。在佛典中，中国祖师的开示被后人称为经的仅《坛经》而已——由此可见其独特高尚地位

　　《六祖坛经》的核心思想　　常静　　《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典。六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义。这种核心要义就是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的

　　内涵和现代意义《六祖坛经》忏悔品的思想内涵和现代意义　　中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生　　引言　　宗教的现代诠释及其现代意义是一个十分有探讨价值的问题。就以忏悔而言，忏悔是各宗教所

　　《六祖坛经》 版本介绍　　楊曾文　　在中国佛教中，禅宗是最富有民族特色的宗派之一。记述慧能(638－713)的生平事迹和语录的《六祖坛经》，是中国佛教着作中唯一被奉爲〞经〞的文献，是禅宗所依据的重要经

　　法海本《坛经》的美学意蕴　　王振复　　《坛经》传世版本颇多，其中法海本是迄今所发见的最古的本子。（注：日本学者石井修道称《坛经》版本多达十四种（见《伊藤隆寺氏发现之真福寺文库所藏之六祖坛经绍介

　　敦煌本《坛经》中的两种禅法　　敦煌古写本六祖惠能《坛经》是当今世上现存最古老的《坛经》原本。现存其他诸本，是没法与之比拟的，也都没法用这些本子来质疑这本古写本《坛经》。据此足见这册敦煌古写本《

　　谈慧能《坛经》的禅学奥秘　　慧能被称为是禅宗六祖，他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，在

　　关于敦煌本《六祖坛经》中无相戒的考察　　杨曾文　　引言　　《六祖坛经》敦煌本开头第一句话是：　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。　　是说慧能向信众讲《摩诃般若经》

　　论《六祖坛经》的人生哲学及其规实意义　　前言　　《六祖坛经》作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集。有着它不可忽视的作用和价值。翻开本经，精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、

　　佛道实证归一简论——以《六祖坛经》为例　　《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫

　　《六祖坛经》的基本构架与禅法思想　　一、围绕《坛经》的相关问题　　慧能的禅学思想主要体现在《坛经》中，《坛经》为《六祖坛经》的略称，由于记载了慧能的语录和事迹而成为禅宗神圣的宗经，并曾在中日学

　　六祖法宝坛经 优婆塞卢荣章译　　修行因缘第一章　　当年六祖慧能回到宝林寺，韶州官长韦璩、和同僚入山，请六祖出山、到城中大梵寺讲堂、为大众讲说佛法。六祖安坐讲台后；韦璩和同僚三十多人、儒家学士亦

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

　　谈到《六祖坛经》的思想源流，当然必须从禅的起源开始说起。佛陀在灵山会上拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」佛陀至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。」

　　唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。

　　释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。

　　改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过《禅宗文化》课程，学习到了《六祖坛经》，让我对中国道德危机问题有了新的认识。

　　《六祖大师法宝坛经》，本书又称《六祖法宝坛经》、《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。为禅宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，于城内大梵寺讲堂演法的内容，由弟子法海等记录而成。共分十门：（1）行由；（2）般若；（3）疑问；（4）定慧；（5）坐禅；（6）忏悔；（7）机缘；（8）顿渐；（9）宣诏；（10）付嘱。

　　我们知道太虚大师有一句话叫做：“中国佛教的特质在禅”。禅，可以分为“禅宗”的“禅”和“禅定”的“禅”。“禅定”的“禅”是一种共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禅宗”的“禅”代表着我们觉醒的心。中国佛法有很多宗派，这些宗派在修行的方法上可分为两个系统，一个是顿教，一个是渐教。“顿”和“渐”其实代表着一种成佛的方

　　《六祖坛经》说：“听说依此修行，西方只在目前。”这是从“自性弥陀、唯心净土”的层面而言。须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前一念。当然，这个境界极高，还是念佛求生西方的路子较易契入。首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世

《六祖坛经》的思想 提要 《六祖坛经》流传的版本甚多,本文不作考订。 《六祖坛经》的思想系统,虽用般若经,质则是沿袭如来藏的观点,用般若的空慧,实证真如佛性,即是明心见性。《六祖坛经》中引用《金刚般若经》者凡五见,引用《文殊说般若经》者一处。其目的

时间过得很快,七天的生活禅夏令营,今天就要结束了。在这七天当中,各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演,可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想,各位一定也会有同感。这几天的讲演,始终是围绕着佛教的几个

六祖惠能与坛经 达磨所传释迦单传直指禅法,至六祖惠能,发挥尽致,禅宗途告大成,六祖原一不识字沙门,而具绝顶之智慧,其所发挥道理全自如来性海中流出,直捷了当,斩尽一切葛藤,删除一切滥调,最为亲切,最为透澈。以前对于自性法身顿渐等理,拘于文字,每多滞泥。六

《六祖坛经》的人生哲学意义题外别谈 妙华法师 值此殊胜的因缘,我能够和大家交流一点学佛的心得,感到非常的欢喜。到柏林寺以后,看到柏林寺里充满生机,连同门口的老柏树都焕发了一片新绿。看到各位穿着后面印有 “ 觉悟人生,奉献人生 ” 、 “ 生活禅 ” 的队

敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊ 一 目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的六祖坛经异本系统图[1]共列出异本十四种。又，日本柳田圣山编禅学丛书之一的《六祖坛经诸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》

敦煌《坛经》新出残片跋 方广锠 禅宗是中国化的佛教;《坛经》是禅宗的基本经典,是中国人所撰且获得“经”之权威的唯一佛典。这一情况,足以奠定《坛经》在中国佛教史上的地位。然而,正因为如此,《坛经》便屡遭厄运。《景德传灯录》卷二十八载,慧能弟子南阳国师慧忠曾感慨地说:

一部与中国人十分当机的佛经——学习《六祖坛经》有感 刘先和 凡是佛学、佛教界的人都知道,佛经都是佛的言论所集。但惟有一部是除释迦牟尼言论之外的佛经,这就是《六祖坛经》,这部经是佛学在中国这块土地上所结出的无以比喻的佛果,是中国佛学、佛教乃至世界佛学、佛教的一大法宝。这部伟大的经典既诞生在中国的土地上,就与中华民族有着殊胜的因缘。千百年来《六祖坛经》传法普众,救度众生,无论其在佛学、佛教还是在中国的文化上都产生了无以言说的影响。至今学习这部经典仍是倍感惠能

论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想 伍先林 《六祖大师法宝坛经》是流行最广的《坛经》版本,经过元朝僧人宗宝的改编,里面反映的不完全是慧能的思想,但基本思想还是和慧能一致的,这一点是不可否认的。本文试图通过它并参照其他版本如敦煌本《坛经》和其他有关慧能的资料,来研究慧能的禅学思想。 我们先看慧能自己是怎样获得开悟的。在《行由品》中说,慧能闻一客颂《金刚经》,心即开悟,如果这是事实的话,那慧能在这以前肯定追究、体会过佛法的道理。慧能“父亲早亡,老母孤遗,移来南海,

试论慧能《坛经》对不二法门的运用 伍先林 内容提要:慧能《坛经》强调、主张修行实践的主要特点是强调无分别智——不二法门,而这种无分别智就是自性本有的般若智慧,是与自性本体相应的。慧能是从般若性空的思想来超越一切分别的,即从一切法都是性空的来取消一切对立、消除一切差别的,慧能这种从一切法都是性空的来超越一切分别、差别的思想方法主要是继承了大乘佛教般若空宗的观点的。这种中道、不二的无分别的思想方法落实到具体的修行实践,就是无念、无住和无相。 关键词:慧能自性

试论慧能《坛经》的禅学特色 中国佛教文化研究所研究员伍先林 慧能是中国禅宗发展历程中非常重要的关键性人物,是中国禅宗南宗的实际创始人,南宗禅后来成为中国佛教禅宗的代名词。慧能所说《坛经》后来成为中国佛教着述中唯一被称为“经”的着作。慧能《坛经》作为禅宗的经典,体现了中国佛教的特色,对于东亚各国的佛教都有深远的影响。慧能《坛经》不仅在中国,而且世界佛教发展史上都具有重要的地位和意义。’ 关于慧能《坛经》所体现的教育精神、教学方法即禅风及其与后来的禅风在禅

六祖《坛经》“净土说”辨析 吕建福 一、关于《坛经》的误解 六祖《坛经》流传广泛,影响深远,于禅宗之弘扬,贡献极大,可以说是“中国禅”的根本经典。在中国,凡稍知佛法者,几乎无不知晓六祖《坛经》;尤其是文人士大夫学佛,《坛经》乃是案头所必备。 然而《坛经》流传千年,情况复杂,由于种种原因,也产生了一定的弊端。就客观方面的因素来看,《坛经》原系他人记录,又流传多年,展转抄写、补充修订,版本甚多,文字难免有误,遂造成学人理解的偏失。例如流行最广的宗宝本《六祖大师法宝坛经》

法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程 魏德东黄德远 在中国禅宗史上,传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心,这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志,在传心的同时,还要伴以一定的信物,这便是禅宗的传宗形式。就目前见到的文献看,禅宗先是有法衣传宗,后来又有《坛经》传宗。这种演变的原因何在?它对禅宗的发展有什么影响?对此,学术界、佛教界很少有专门的研究。本文认为,法衣传宗继承了印度佛教的传统,满足了一代一人的传宗要求;《坛经》传宗则是禅宗独创的

《坛经》中人间佛教思想对中国佛教发展的影响 高振农 《六祖坛经》，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，为禅宗六祖慧能所说，弟子法海集录。中国佛教着作被尊称为经的，仅此一部，由此可见《坛经》在中国佛教典籍中的特殊地位。《坛经》作为记述慧能一生得法传宗事迹和启导门徒言教的着述，由于内容丰富，文字通俗，特别是提出了许多新的佛教理论，因而受到僧徒们的重视与欢迎，对后来禅宗的发展起了重要的作用。 《坛经》的中心思想是见性成佛，也就是菩提自性，本来清净，但

《坛经》中的中国式言说兼作中国佛教新解 陈坚 引言 途之人皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些实证性的考察和分析，倒是一种事后诸葛亮式的大而话之观点在普遍地流行着，那就是，禅宗如果不是中国化的佛教，

一九九四年十月三十日于南投 首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久,有这么好的成绩,大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习,这表示各位对修学有很高的兴趣。 我时常讲:唱歌就是修行。今天各位唱的“心经”,心经后面有个咒,这个咒在密宗叫做“佛母般若咒”。佛母般若咒的意思是说所有的佛,都是般若里面出生的;没有般若,就没有佛。所以这个咒的功德是不可思议的。 在密宗念咒讲求三业相应;三业就是身、口、意。持咒时身体保持端庄、自然、放松,口不杂

六祖坛经的祖本及其演变略探 林崇安(2004) 一、前言 探索汉地的禅宗，离不开六祖的思想，探索六祖的思想就要从现存的《坛经》内容追溯到「坛经祖本」的原貌。现存的《坛经》有多种版本，其内容都含三部分： 第一部分，是六祖在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」的部分，由法海记录，构成核心主体。 第二部分，是传授「无相戒」相关的部分，仍由法海记录而保存下来，补充了核心主体。(此次传法的地点，见下说明) 以上二部分，构成一单元，是六祖法宝记录的最先传出本，可以称作「六祖坛

《坛经》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、现法的精神 依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥

《坛经》的心性与佛性略探 ──兼论性觉与性寂 林崇安(2004) 一、前言 现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并以曹溪本作为补充说明之用。敦煌本《六祖坛经》中，提到「佛性」一词的有下列四段： (1)惠能答曰：「人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」 (2)善知识！愚人、智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟，迷即为愚，悟即成智。 (3)惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃？ (4)和

《六祖坛经》对二十一世纪居士佛教的启示 ── 以创新的「自性」义为范围 郑振煌 Abstract: From the sentence “One should abide nowhere to arouse his/her mind”in The Diamond Sutra, Hui-neng was enlightened upon first hearing, and fully enlightened to realize that all dharmas are not apart from th

《坛经》的现代意义 黄夏年 内容提要：宗教的现代意义是一个非常有趣的话题。本文以中国佛教禅宗的宗经《坛经》为中心，探讨了《坛经》里面所蕴含的丰富的现代意义思想。全文共分为五部分，第一部分讨论了宗教现代意义的定义，指出所谓的宗教现代意义就是置于动态之下的一种对社会与人类历史的观察，每个社会和每一个历史阶段也有着自己的现代意义。第二部分讨论了《坛经》的现代意义定义，认为由于它契机各个时代，其理论充满了与时俱进的思想，所以它才得到人们的重视并且被奉为宗

各位法师、各位营员： 1993年在河北赵县柏林寺举行第一届生活禅夏令营，到现在已经十七年了。关于夏令营的历史定位，我认为是佛教界在中国大地上第一次自主地面向社会举办的法务活动，在佛教制度史上具有重大的意义。这次来四祖寺参加禅文化夏令营之前，我在《佛教观察》博客挂上了十七年前写的二篇文章。《赵州吃茶记》(《佛教文化》1993年第4期)，是我对生活禅夏令营活动的记述和感言。《加强教团建设，提高自身素质复旦大学哲学系王雷泉先生访谈录》(《法音》1993年第10期)，是参

《坛经》的基本思想和禅学意义 潘桂明 《坛经》是佛教禅宗的基本经典，它记载了禅宗实际创立者惠能(又作慧能)的主要禅法思想。历史上的禅宗，虽说与达摩禅有思想上的某种联系，在法统上也有血脉之情，但其思想原则和实践方式是由惠能奠定的。惠能禅宗与传统意义上的禅法，以及南北朝各家禅学有重大区别，它是中国人以自己的思想方式和生活方式建立起来的。从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程，可以看做禅宗的预备阶段，也可称为禅宗的先驱。惠能时代，禅僧长期的定居聚徒，使寺院经

禅之和谐观的历史内蕴与现代意义 以《坛经》中的惠能禅思想为中心 南京大学哲学系教授、图书馆馆长 洪修平 禅源于印度，但兴盛于中国，不仅在后来千百年的发展中成为中国文化中最富有代表性的思想之一，而且还对当今的世界文化产生了一定的影响。值得研究的是，禅为什么能够得到一代代人的喜爱而长盛不衰?其对社会和人生的意义与价值何在?其在今天倡导的建构和谐社会中又能够起到什么样的作用? 虽然和谐观念在中国古已有之，如《国语郑语》中就有和实生物，同则不继的说法，表达了一

　　自敦煌本《坛经》和其他禅籍发现以来，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，并就一些问题展开了非常激烈的争论。但许多问题至今尚未得定论，仍需继续研究。本文依现有资料对《坛经》的形成与版本之流变作了论述，对各本《坛经》之间的关系作了探讨，对围绕《坛经》的若干争论问题作了评析，并对《坛经》与禅宗研究的关系发表了看法。

胡适的“坛经考证” 蔡惠明 胡适先生(一八九一——一九六二)字适之,安徽积溪人。一九一零年赴美国,先后就读于康乃尔大学和哥伦比亚大学,是实用主义哲学家杜威的学生。一九一七年回国,任北京大学教授,曾提倡文学改革,为当时新文化运动的着名人物。一九一九年发表“多研究些问题,少谈些主义”论文,提出“大胆假设,小心求证”的研究方法,对学术界颇有影响。他还编写过“中国哲学史一,半途辍笔,因为他当时不懂佛学,写不下去了。 一九三零年一月七日,胡适写了“坛经考之一”是作为“曹溪大

　　如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的时候，消灭了一切妄想、虚妄、分别，这就是定。这是不能分开的，要止观双运。

天津潘复 问:西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别?西方净土与维摩居士讲的净土有何分别?惟心净土与惟物净土有何分别?法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别?依报净土与正报净土有何分别? 月溪禅师答:西方净土是报身净土,坛经所讲乃法身净土,维摩居士讲亦是法身净土

佛门中因八万四千法门之别，导致了行持方式之千差万别。但从目前之佛教信徒来看，大多为入寺烧香以祈加持者，甚至有个别人于世间作尽三恶而入寺求禳灾，不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边，“细入无间，大绝方所”(《宝镜三昧歌》)，固然可以涵盖一切，则自然于世出世法会兼融的。

　　值此殊胜的因缘，我能够和大家交流一点学佛的心得，感到非常的欢喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充满生机，连同门口的老柏树都焕发了一片新绿。看到各位穿着后面印有“觉悟人生，奉献人生”、“生活禅”的队服，激发了我和大家交流的积极性。

　　一、《坛经》的思想及其影响。《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。

《坛经》，又名《六祖大师法宝坛经》、《六祖坛经》、《法宝坛经》，一卷。唐代惠能(又作“慧能”)说，弟子法海集记。初集于唐开元元年(七一三)，以后屡有增一般以此为最古本。

“途之人”皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些实证性的考察和分析，倒是一种“事后诸葛亮”式的“大而话之”观点在普遍地流行着，那就是，禅宗如果不是中国化的佛教，那就不会在中国如此繁荣

今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。

佛性与般若是贯穿整部《坛经》的两个重要概念，惠能对它们作了相互贯通的阐释。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非无也在于显现佛性，般若与佛性体用一如相辅相成而为《坛经》顿悟解脱论的理论基础。本文拟从《坛经》的般若说、佛性论及般若与佛性关系三

　　【悟法传衣第一】　　时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法

　　(一)　　佛教自东汉明帝时,由印度传入我国后,近二千年来,经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬,不断演变和发展,并与我国的传统文化密切结合,宗派纷呈,妙谛流布,逐步形成了中国化的佛教。其中以六祖‘顿悟

　　毛泽东很欣赏禅宗六祖慧能，在众多经书中，《六祖坛经》也是他所欣赏的，他多次要工作人员找来阅读，并经常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》给予了特殊的评价。1959年10月22日，在同十世班禅谈话时，毛泽东说：“我不大懂佛经，但觉佛经与佛经是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》（《六祖坛经

　　前言　　《六祖坛经》作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集。有着它不可忽视的作用和价值。翻开本经,精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、心领神会的对话……无一不让人为之叹美、钦服

　　从《六祖坛经》看不立文字　　陈燕　　摘 要: 不立文字为禅宗法法相传之内核,究禅宗,必究不立文字。但由古而今,由于各人心性福慧的差异,对其演化出诸如不要文字、文字说不清楚、文字性空等论说。而不立文字

　　壹、综合类的工具书:　　一、《佛光大辞典》:　　1 《佛光大辞典》第二册,页1286~1290,参照《六祖坛经》及六祖之名条?(全一卷。全称六祖大师法宝坛经。又称法宝坛经、坛经。六祖慧能述,法海集,元代宗宝编。收

　　六祖坛经的忏悔品里慧能大师说:　　弟子等从前念今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,

　　第一首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。第二首：说通及心通，如日处虚空。唯传见法性，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。

　　《六祖坛经》的净土思想——略论西方净土的方位　　作者:成峰法师　　一、序言　　《六祖坛经》中,慧能大师主张修行人首要的任务就是识自本心、见自本性,开发自身所具的般若智能。提倡万法不离本心,不识本心

　　《六祖坛经》的人生三境　　人生恰若观山水,烟雨重重境不同　　说到《六祖坛经》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本,虽然内容稍有差异,但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被

　　净慧法师讲于四祖寺第六届禅文化夏令营 "禅茶之夜"　　2009年8月13日　　我们大家拿起茶杯来!　　昨天上午吴言生教授在介绍生活禅完了,最后有四句话,大家还记不记得?大家带了"二两银子"来了没有?带来了?那好

　　《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典。六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义。这种核心要义就是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的无念为宗、 无相为体和无住为本的理

　　涅槃，梵文的原意是火的熄灭或风吹散的状态，在佛教中，涅槃是修行所要达到的最高境界，意思是灭度、寂灭、无为、不生、解脱等。涅槃意译为“圆寂”，功德圆满叫做“圆”，业障灭尽叫做“寂”。众生一切烦恼的根源在于有欲望，如果消灭了欲望，就可以跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。

　　卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

　　《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下

　　曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次：　　悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改

　　坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心

　　《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他

　　荡除迷信，弘立正信。　　回顾六祖言教，颠覆你对佛教的固有认知！　　六祖惠能开示宗旨：本宗唯论见性，不论禅定解脱。　　此中的见性一词，是佛教第一关键词。太可惜，对于这个词，百分之九十九的佛子连读

　　「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」

【经文】　　师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于

　　当代人学习佛法，应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。现在的人心普遍比较浮躁，像大海浮舟一样，随波起伏动荡。同时执着于我相，心没有一刹那停下来，烦恼无止无歇。《金刚经》是开智慧的经典，有诸多奥义，如“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”，有了智慧才能够随缘放下，将世间万物看淡看破。

弟子又问六祖大师：“再往后有没有什么劫难？”六祖大师答道：“我圆寂之后再过五六年，应该会有一个人过来拿我的脑袋。你们要记好我说的预言：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”

哪部经书被誉为“众经之王”？你知道各位佛陀为了什么纷纷降生于这个世间？六祖慧能法师为我们揭示了《法华经》的精髓，诸位佛菩萨正是为了能够传播佛法、普度众生才来到世间的。

你觉得智者和常人有什么不同？千万不要被“迷人”所迷惑，他们嘴上讲得头头是道，但自己的坏习气却没有减少；祝你能够精勤与佛法，并把佛法融入自己的生活，成为一个智慧的人！

你发过的最大誓愿是什么？修习菩萨道就要发像四弘誓愿这样的大心、大愿。佛教不是像人们通常所想象的那样虚无、离世，而应该是积极入世的，勇猛精进的。

你认为什么是真正的功德？依靠布施可以得到功德吗？梁武帝曾问达摩祖师：“我一生建了无数寺庙，施舍了无数财宝，供养了很多僧尼，请问这应该有多大功德呢？”达摩回答：“实在是没有功德啊！”梁武帝的行为只能积累来世的福报，而与超脱生死无关。

“人之初，性本善”三字经的这句话流传至今，你应该不陌生吧？相由心生，境随心转，一念天堂，一年地狱，你相信吗？学佛应该拥有一颗至纯至善的心，一心向善者，西方极乐世界就在眼前；一心向恶者，西方极乐世界远在天边。

　　末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境

　　第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师

　　修行之人，要多读《金刚经》和《六祖坛经》。《金刚经》是开智慧的经典，有诸多奥义，六祖惠能大师便是因听《金刚经》而踏上求法之路。《六祖坛经》则记载了惠能大师一生得法传法的事迹和启导门徒的言教，是中国佛教史上唯一一部僧人所著而被称之为“经”的禅宗典籍。

　　《金刚经》主要讲离苦得乐的方法，是一剂智慧之药，能用最快的方法让人们离开烦恼，离开痛苦，经历一个过程最终抵达快乐的彼岸。人为什么烦恼、痛苦？如何化解呢？这就是《金刚经》的任务，是修道的过程；而整部《金刚经》里，用了一剂药方，帮助人们解决苦难：举出了苦的原因，归根结底在于「著相」。人为什么苦？因

　　关于“不立文字”的真实含义，六祖大师在《坛经》里面讲得非常清楚，他说：“所谓不立文字，并非不用文字。”“不立”和“不用”是两回事。“立”就是执着，“立文字”就是执着于文字。叫你因指见月，你不去看月，却要死死地抓住指头不放，这就叫执着于文字。

　　无相颂是让大家依此修行的，不是让大家天天念的，是一定要依此修行，如果能依着这个颂词去修行，就像天天跟我在一块儿一样，如果不依此修行，出家也没有什么利益。心平何劳持戒，行直何用参禅。前面这两句大家一定不要会错，这里说的是究竟义，就是持戒的究竟义。

　　《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”这句话的意思是，真正修道之人，全副心思皆用在解脱生死，清净自身烦恼习气上，而无暇理会世间的人我是非。

　　“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。

　　六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必

　　当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做

　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般

　　唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。

　　提要　　《六祖壇經》流傳的版本甚多，本文不作考訂。　　《六祖壇經》的思想系統，雖用般若經，質則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。《六祖壇經》中引用《金剛般若經》者凡