六祖坛经与成佛之道

六祖坛经 | 作者：耕云 [投稿]

一九九四年十月三十日于南投

首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久,有这么好的成绩,大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习,这表示各位对修学有很高的兴趣。

我时常讲:唱歌就是修行。今天各位唱的“心经”,心经后面有个咒,这个咒在密宗叫做“佛母般若咒”。佛母般若咒的意思是说所有的佛,都是般若里面出生的;没有般若,就没有佛。所以这个咒的功德是不可思议的。

在密宗念咒讲求三业相应;三业就是身、口、意。持咒时身体保持端庄、自然、放松,口不杂语,意识要集中,保持安祥心态,唱歌时若是这样,就会把安祥散播出去供养大众,供养众生。

安祥禅是不二法门,所谓不二法门就是没有二元的东西,二元的都是一元;换句话说修行就是不修行;安祥禅不必去拜什么,也不必烧香,也不一定要吃斋,也不要打坐,只有一件事──求心安。我们每天做任何事都求心安无愧,而又保持安祥的心态,这就是修行了。

什么是安祥的心态?可不可以检验?可以。平常我们想叫自己念头停止不想,是不可能的,但是此刻我若不讲话,你看看心里有什么?什么都没有。若能保持这种状况,就叫安祥。安祥可以说话,安祥可以唱歌,安祥可以吃饭……这就是体用不二;体安祥、用安祥。我们以安祥的心唱出来的歌,就是安祥的歌,这种安祥的歌声,一入耳根便成道种,别人听进耳朵去,等于播下了成道的种子,事情就是这么简单。

大凡有用的东西都是简单的。大凡极高明的东西都是很普通的;凡是不具备普遍性的东西,他绝对不是真理,真理是普遍如此的,既然是普遍的就是很平常,所以真实的都很平常。真正的佛法没有任何神秘性,都能通得过生活检验,如果不能通过检验,那是无稽之谈。

唱歌就是修行,唱歌可以净化自己,可以提升自己,可以用歌声来净化社会,净化大众的心灵。

刚才讲三业清净,如果我们没有妄想,唱歌时身体保持端正,唱禅歌就是最上乘的修行,这可不可以验证?可以验证;参加合唱团的人,照我这个要领去唱歌的人,身体会越来越健康,精神越来越好,人越来越漂亮,真的?假的?你们自己去检验。

真正的法是离不开日常生活的,离开生活就没有真正的法。佛当初说法,是为了救度众生,不是为了救他自己,不是为了供给有闲阶级的人吃饱了没事做的游戏。佛法既不是神秘,也不是功利,他是一种回馈、反哺的报恩行。人会生病,乃至老了以后会死。在人生过程中,充满著苦痛和灾难。佛说我们这个地球叫瞻部洲,是个缺陷的世界,充满了邪恶。不要说世界那么大,就拿台湾来说,台湾不是为任何一个单独的个人所安排的,因此不会合每个人的意,不合意就是活在不如意的环境里,所以人人都有烦恼。佛为了使大家免烦恼,活得自在,才出来说法。佛法是很难讲的,语言文字是法吗?不是,那么离开语言文字又如何表达法呢?所以佛告诉我们要正信因果;当我们从生活中体验到烦恼的原因是错误时,你跟错误绝缘,就是跟烦恼绝缘;罪恶的结果是毁灭,你能够免于罪恶,你就可以免于毁灭。

我们为什么要讲安祥禅?我们要追求至高的真理。我们人生唯一的取向是要求自己所做所为必须是心安无愧,其次就是努力自求多福,自我主宰。什么叫自求多福?你有福气不是上帝给你的,上帝也不会给你福气。你有灾难也不要抱怨上帝,上帝也不会给你灾难。你有福气是你自求多福,要自我主宰,自己当家作主。这跟开车一样,自己要抓好方向盘。

如何自我主宰呢?不该看的不要看,没有必要想的不要去想,不该听的不要去听,不该说的不要去说,会让心不安的事不要去做,事情就是这么简单。做一个正常的人,做一个好人都应该做得到。我们自我主宰以后,做个问心无愧的人,这个就是真修行。如果你说我们修行要求长生不老,那是不可能的,因此要打破这种迷信,就要彻底认识自己。

佛在楞严会上讲四大“地、水、火、风”,五蕴“色、声、香、味、触、法”,那不是你,那是你这一趟人生所借用的工具,你要利用这个工具来充实你的人生,完成你的使命,而不是说为了保护你这个工具而活下去,就失掉意义了。我们在人生当中要真正认识自己,真正的自己是什么?佛经叫我们“识心达本”,不要做了五蕴、四大的奴隶,如果做了五蕴、四大的奴隶,躯壳起念的支配你,工具变成了主人,像那些外国电影一样,机器人指挥我们人类,那是很荒谬的事。真实的必定是原本的,真理是原本如此的,我们生命的原貌、生命的原态,原本的状态是主客不二、能所不二、主观与客观没有分开以前的自己,那就是我们真实的自己,那个自己是永恒的,不须要修练,也不要吃灵丹妙药,只有轮回没有死亡,这是我们必须确实认知的,认识自己以后要珍惜自己。我们学真正的佛法,要认清什么是真正的佛法?爱护真正的自己,先要认识真正的自己。

什么是佛法?什么是禅?很多人不太了解禅。机锋是禅?棒喝是禅?那只是禅的手段,那不是禅的本身。

大家读六祖坛经忽略了好几个重要的地方;第一个重要的地方是五祖要传法了,那么多人要传给谁?他要每个人写一首偈,把心得跟修行的境界写出来,那一个及格就把法传给他。

五祖有三个大徒弟;一个是很有社会地位,退役的将军惠明。一个是没有出家的俗人,不认识字的惠能,他是做杂务的工人。第三个便是五百人上座的教授师──神秀。神秀想:我为了得到祖师的地位来写这个偈,好像是贪心,如果我不写偈,便得不到师父的传法。伤脑筋了好几天,最后决定为了得法而写偈。他说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”写在墙上,大家都围著看,都赞叹。六祖也去看,他要大家念给他听。他说这个东西不怎么样!大家都说你这个打杂工人,你懂什么?六祖就找一个会写字的代替他写。他说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”

第二天五祖看了以后说也不好,把它擦掉。他这个好不好?很好,为什么擦掉呢?因为一千多年以前和现代的人差不多,都是很嫉妒,都是很自私。师父为了保护他,给擦掉了。这是五祖对他的爱护。

从这两首偈来看,神秀的偈好不好?很好,是修行的方法,但他没有到法的本体、没有到究竟处。六祖一句“本来无一物”,原本什么都没有,这个一切都看透了、看穿了,所以五祖决心把法传给他。这个人了不起呀!没念过书,没有出家,在厨房舂米,那时舂米不是用电动机器打,是用脚去踩那石碓。五祖用杖在石碓上敲了三下,六祖会意半夜三更到了师父那里,把袈裟围起来讲解金刚经,当讲到“应无所住而生其心”时大彻大悟,五祖就把法传给他。

新竹有一个会友写信问我,说有人要印六祖金刚经口诀,要募捐,我应该不应该捐钱?我说你钱没地方花嘛,你就捐;如果你不是很有钱你就不要捐,因为六祖坛经就是金刚经的口诀,离开六祖坛经有什么金刚经口诀?金刚经一部经整个主旨只有六个字:无念、无住、无相。六祖坛经里说“我此法门无念为宗,无相为体,无住为本。”把金刚经都讲了。

六祖得法以后,五祖送他,为他摇橹。六祖说:迷的时候师父度,悟了以后自己度自己。这对我们有很大的启发,人应该自己度自己,不要希望别人来度你。六祖走了以后,五祖几天也不上堂说法了,别人问为什么不说法?他说佛法南行──已经到南边去了。谁得到的?能者得之。大家都说惠能这个人不见了,是他得的,大家就去追,要抢回袈裟。佛传下来的袈裟,表示祖师的信物,大家都去追。

刚才讲到惠明是将军出身,虽然退伍了,但他还是很强壮,他跑得快,先追到了六祖。六祖把袈裟摆在石头上,说这个东西是表示信用的,是信物,难道可以用力气来抢夺吗?你要你拿去!

惠明来拿,可是拿不动,提不起来。袈裟很轻,可是他拿不动。这个人很聪明,马上改口说;我不是来抢袈裟的,我是来求法的。

六祖说:是这样的话,你善恶都莫思量,什么都不要想。

六祖在旁边观察,观察看他的心空了,就跟他说:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座的本来面目?”六祖就给他传心了。惠明说:“如人饮水,冷暖自知。”

这一段是禅的第一公案,非常重要,但是以后很少人参这公案,很少人提这个公案。

第二个故事,惠能有一个大弟子——南岳怀让。

南岳怀让是马祖道一的师父,也是黄檗希运的师祖,也就是现在台湾禅宗临济的第一代祖师。当他初见六祖,六祖说:什么物?怎么来?他说:说似一物即不中!六祖问他:什么东西?怎么来的?他说:不管说什么都不对。

这个公案后世的人很少有人留意。什么物?怎么来?打哑谜,究竟讲的是什么嘛?

第三段,六祖有一个小徒弟,年纪最小的,叫神会,很聪明。有一次六祖说:我有一个东西,无头无尾,无背无面,无名无字,是什么?各位想一想,六祖是一代宗师,他为什么打这个哑谜,他目的何在?这神会很聪明,就说:这是神会的佛性!答对了没有?答对了。六祖有没有夸奖他?没有夸奖他,而且还呵斥他:将来你纵然做个寺庙住持(把茅盖头),也只是个知解宗徒。

讲道理不是佛法,道理跟佛法是两回事。

我今天为什么跟各位讲这三段?一个是冷暖自知,一个是说什么都不对,再一个是无头无尾,无背无面,无名无字。这是告诉各位历来讲解六祖坛经,讲解禅宗的典籍当中,很少人讲这三个公案。这才是真正禅的血脉所在。把这三段综合起来,冷暖自知;说什么都不对,是有那么个东西,说他是什么东西都不对;是佛性,但佛性是个名词,你把他当做佛性,变成一种知解,他不是知解,但是又是佛性。

三段综合起来给我们的印象就是一种觉受。冷暖不是觉受吗?有个东西,又说什么都不对,因为他没有形状。

第三段说得更明白,无头无尾,无名无字,你说它是佛性,六祖却说:跟你讲没有名字,你为何说他是佛性?

这三段综合起来就知道真正的禅只是一种觉受。你说是什么呢?说是什么都不恰当,不如说他是安祥。

安祥有没有涵义?有,心安则祥。我们心安无愧的做人,而且保持这种觉受,人生就很通畅,没有障碍,做什么事都很顺利。

有人问我,安祥禅的力量何在?我说:安祥禅的力量能消千灾,能解百难,说不尽它的功德,最简单的检验马上可以求证,他可以提高你的亲和力与同化力。什么叫亲和力?就是说你保持安祥的心态,你的人际关系会改善,多少年不理你、不跟你往来的人见你以后,会自动与你打招呼,过去你提什么意见大家都反对,现在大家都赞成你。满脑子妄想,满怀烦恼的人,见了你以后,跟你聊聊天,烦恼不见了!烟消云散了!因为你不烦恼,你把他同化了,他也不烦恼,这叫同化力。佛说“堪报不报之恩”,你并没有念咒,也没有做什么功德回向,他就没有烦恼了。

人从生到死这个过程充满了烦恼,充满了缺陷,处处都不如意,但是一切的烦恼主要的由来还是来自于人,如果这世界只有你一个人,你也活不下去。

鲁宾逊的故事大家都知道。人多的地方,就会有烦恼,很多人都不合你的意,不合你的意,都会造成你的烦恼。如果你有了安祥就不同了,你会包容对方,有了包容力就有了亲和力,你的烦恼就减少。所以我讲佛出世本怀在于使众生活得好,活得不烦恼,而佛的慈悲,便是说了许多佛法,佛法的最大功德在于能够改变人的心态。我们可以自我检验一下,你试试自己的头脑,叫它不要想,把妄想停止住,停得住吗?不可能。那现在我停止不讲,给你时间检验一下,你脑筋里会有念头吗?你现在脑筋有没有念头?各位脑子空空的,我讲话各位听得很清楚,这就是“空而灵”,“寂而照”,这是佛法现前,这是现证,又叫现量。佛法的比量是讲道理,佛法的现量使你马上感到有不同的觉受,当下享用。真正的法是立竿见影,是通得过检验的。

我们了解佛出世的本怀,不是叫人修成佛,是叫人不要迷失了自己本来是佛,人原本就是佛,不要修,修成的佛会坏。成住坏空,是一个体系,有成必有坏,不修而成的佛就不坏。原本的就是永恒的,只要你不被五蕴六尘埋葬,从六尘五蕴里面翻出来、跳出来,打个洞钻出来,那你当下就成佛了。

我们的佛法是很简单的,不该看的不要看,不该听的不要听,不该说的不要说,不该想的不要想,不该做的不要做,很简单,没有什么深奥的道理,叫人难做得到,太玄的会玄死人的,每个人都做得到的,问题是你做不做。修学安祥禅,不做任何形式的功课,只要修正自己的想念和行为。为什么把想念摆在前面?因为人是万物之灵,跟一般动物不同;动物有下意识、有无意识的动作,但人却是从认识指导行为,由思想决定方向,你的观念错,你的行为就错,所以你一定要用认识指导行为,你必须修正你的认识,修行就是修正你的想念跟你的行为。

我们修安祥禅,第一要求自己唯求心安,作为人生的取向。求心安先要彻底的反省。我要求每个人都做反省,有的反省出来了来找我,在我面前痛哭流涕说:老师:前世我就当您的学生;有的人说:老师:我前世是个老虎,所以我这生还是那么残忍凶暴;有的反省他前世是头牛。是不是人人都做得到?不大容易反省到前世,但是起码你应该反省你今生,你自己做一次自我检查,自我检阅,自我批判。如果你不反省,你不检验,你不批判,你认为你是圣人,大家都是混蛋,就是你一个人对,别人都不对,结果你活得很苦,别人不对,别人不会死,你对,你还是很烦恼。你做了反省,你就发现你有很多不可告人的事,你有很多对不起良心的事,有很多只能做不能说的事,你就会变得谦虚一点,你就不会那么厌恶别人,你就容易跟别人相处,你就可以找出修行的重点、修行的方向。所以学安祥禅一定要反省,反省后是不是能够去掉?是去得掉的。

在大智度论上说你犯了什么错,要当著千人以上宣布,发露自己的错误,这样不仅可以洗掉,也可以不再受报,但这会让很多人因此看不起他,当著那么多人面前说了就不受报,这很厉害,原本大家都很看得起他,很尊敬他,他说出来以后,大家说:喔!原来你是这么个人!有些没有修养的人会在背后讽刺他,稍微不如意就当面骂他,你自己讲你是王八蛋,你做那些事你还是人吗?你在我面前还神气什么?

当众发露忏悔有这种后遗症,但是不要紧,金刚经说:若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是成佛,你受了大家的侮辱,你做的事情一笔勾销,你受了侮辱,罪业消了,可以成佛,这个划得来,很划算的事。但是发露忏悔很难,你做了不可告人的事,要你当著千人大众,很难找到一千人,找一百多人场地都很难找到,到外面租场所太麻烦,干脆你把它写下来发露,就是见天死,见光死,像打麻将,出了牌再收回来,不行!见光死,见光就死了。你把它写出来,然后找个你信得过的长老做证明,给他看,你跪在他面前忏悔,长老给你做证明,长老就是年高德劭的长老,忏毕把它烧掉,你这个罪就忏掉了。忏得掉吗?可不可以检验?可以。反省忏悔忏掉的话,这个事以后你记不起来了,你想记也记不起来了,他就是有这个妙嘛!既然记不起来,八识田中就没有这一段,将来閰王审判时,录影带里没有这一段东西,所以忏悔是有用的,一方面表示决心,一方面求个心安,一方面在八识田中坏的记录给去掉,然后你就能自我主宰。

那么修行最高法门秘诀有没有?有!我曾讲过四句话:时时自觉,“觉”就是你真正的自己,时时自觉,真我时时抬头,真我时时都在,就大吉大利;假我抬头,邪魔当道,有倒楣的可能。你能时时自觉,念念自知,自己想什么都知道,在我的讲词里有这样的事例;我说:有个人散步一个小时,问他想什么?他说什么都没想,其实他什么都想,他都不知道,自己想什么自己不知道,这是典型的无明。无明就叫愚昧,愚昧将来就会下堕,物以类聚。所以要念念自知,而且要能克制。

有人说:想什么都不对,我们修行要无念。你搞错了!你没有入不二法门,不二法门有念就是无念,无念就是有念,我现在在讲话,我说我无念,你说老师大概睁眼说瞎话,这话怎么讲呢?语言是思想的声音,你没有意识会有语言吗?你在说话你就有念呀!但是我要反问你们一句:我如果有念,又如何能使你们无念呢?用表层意识的分别心对你们讲话,你们的脑子里会心乱如麻,如果我讲话你也没念的话,这证明我讲话也是无念。换句话说,有念无念是一回事,不二法门没有两样,没有二元,无念就是有念,有念就是无念,谁进入不二法门,谁就拥有安祥,你能够时时自觉,就像现在一样,现在不就是自觉吗?念念自知,你想什么都知道,想得对,继续;不对,刹车;想到该做的事马上做,是灵感把它记下来;想得莫明其妙,那是妄想,实在不像话,就自己打自己两个耳光!

修行人要自觉,要时时自觉,然后事事心安,做每一件事心安无愧,没有后遗症,不怕人知道,不可告人之事断然不做,说了不能做的事不要想,都不要去想它。活在责任义务里,将来见了閰罗王理直气壮,但铁定你见不到閰罗王,閰王是阴间,你充满了光明,佛光普照,你的心就是一个太阳,閰罗王不欢迎你,老远就会挡驾,然后你能够前三句是因,因就是条件,后面一句是果,果是什么?秒秒安祥,每一秒钟都很安祥,这个安祥不是个名词的安祥,安祥它有很多的内涵,有很多的觉受,当中有很多的变化,但是一直到成佛,都只是安祥。

你们刚才唱了安祥歌,安祥就是摩诃般若,安祥就是实际理地、本地风光;实际理地是真理的体现;本地风光就是金刚不坏,也即是净土的风光,净土就是安祥,心净土净,心安祥就是净土。

摩诃般若的发露,就是大智若愚的显示;摩诃般若就是大智慧,为什么不翻译为大智慧?因为大智能跟小聪明是相对的,其实他的涵意不只是大聪明,他是一个没有内涵的大聪明。他是一个供你书写的一张白纸,而且其大无际,这叫摩诃般若。

大家从自我反省到实践,不是以知道为满足,而是知道了要做到这四句话,你这一生不成佛,我下地狱,你这一生绝对成佛,为什么说得这么轻松呢?因为众生本来是佛!因为你迷失了。佛是什么?佛就是阿耨多罗三藐三菩提,翻译中国话就是无上正等正觉。简单的说,佛者觉也,众生都是有知觉,如果没有知觉,那叫众死,不叫众生了。所以众生皆有佛性,就是众生皆有知觉。人为万物之灵,人人可以成佛;但众生不一定能成佛(不是说一定不成佛),一般众生虽然也是生命,与人的生命一样,无欠无余,不多也不少,但是一般众生的表层意识结构不健全。我们的脑子有自律神经,自律神经运用后变成运动功能,什么是运动功能?骑脚踏车本来不会,学学就会了。外国人使用筷子夹吃的很好笑,但是熟练了以后他也会,这就是运动功能。第二学习记忆。第三感情领域,第四理智领域,第五思惟领域,这些,人都有。一般动物它没有思惟,没有理性,虽有感情,但很薄弱,它的感情不能由小变大,发展成慈悲,但是人有;人可以由小爱变成大爱,人可以由理性变成智性,由智慧产生思惟,由思惟产生抉择,由抉择产生决心意志,决定人生奋斗的方向,所以人是万物之灵。

众生皆有佛性,唯独人能修成佛,而且人本来是佛,只要你把多余的去掉,因为我们不比佛缺少什么,而是比佛多了很多,佛没有我执,我们有;佛没有贪心,我们有;佛不讨厌别人,我们讨厌;佛能包容,我们不肯包容。所以说佛没有的,我们有,佛有的我们却没有。佛与我们不同的不是智慧聪明,而且佛有大慈悲,佛有四无量心;慈、悲、喜、舍。

我们要学佛,就要懂得方法,要学佛的慈悲,慈悲是大爱。我在车子上还说笑话、聊天呀!有一个女的打官司,争子女的扶养权,扯出男女权的问题,由男女权引伸到中国四书上讲的“君子之道造端乎夫妇”,说人的尊严以夫妇为起点,没有夫妇就没有人的尊严,就没有尊严的道路,正大光明庄严伟大道路的起点,是从夫妇的关系开始的。我们年轻的时候,看不懂这话,现在想起来非常正确,争男权、争女权,这是胡扯的,男权女权不是争的,是争不来的,是自然的结果。现在在座的先生女士都有,我讲男权对,女士会反对;我说女权对,男士们也不会赞成,所以我不讲这个话,但是我讲一个事实,像你们的爸爸妈妈很幸福生在这个时代,像我的妈妈,是小脚,我祖母也是小脚,她们有权没有?她们有尊严,没有权,她们在家庭很受尊重,媳妇都不敢违逆她,很有地位,很受尊重,但是没有权,为什么没有女权呢?权利、义务是相对的,人要生活,就必须生产,她们不能下田,因为她们脚太小。人要生存,就要战斗,她们不能打仗,她们走路都会跌跤,怎么能打仗?所以那时候男女权就不存在。现在时代不同了,就开始争了,为什么呢?你能种田我也能种田,在进步国家用机器耕种,谁都可以操作,你能打仗我也能,你能开飞机我也会开,将来是不是夫妻之道会变了呢?夫妻之道如果变的时候,地球就会毁灭!我从来不敢讲预言,我现在跟各位讲个预言:“什么时候家庭瓦解,什么时候人类灭亡。”我只讲到这里。

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