一般来说，只有宗教的创始人，他们的言教可以被称之为经。比如说儒家的“四书五经”、老子的《道德经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》，在佛教只有释迦牟尼佛的言教被称之为“经”。从古到今，从印度到中国，只有一个人例外，他的言教被称为经，这个人就是六祖惠能大师。六祖惠能大师不识字，后人把他的随机开示搜集整理，称为《六祖坛经》。唐朝的时候，人们就认同六祖惠能大师的这种开示，从那个时候至今一千多年，所有的中外佛教徒都认同这部经。
六祖惠能大师被尊称为世界十大思想家之一，他与孔子、老子、苏格拉底、释迦牟尼并列为世界十大思想家。《六祖坛经》在整个中国哲学思想史、文化史上具有举足轻重的作用。钱穆是国学大师，钱穆说中国人有九本书必须要读，上古六本，是孔孟老庄的《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《南华经》。近古是朱子编的《近思录》，这是宋明理学最核心的一本书。王阳明写的《传习录》是陆王心学的核心。从隋唐到宋的前一部分，只有一部书是中国人必须要读的，就是《六祖坛经》，可见《六祖坛经》它不仅仅是佛教的一本经，这本经典传承了中华文脉。
不读《六祖坛经》就很难理解中国的法统，它在整个中国文化的传承中，起着承上启下的作用。“承上”是指《六祖坛经》以佛教的思想为依据，融合了儒家的思想、道家的思想，是真正的中国文化大融合的集大成的一本书。“启下”就是说《六祖坛经》影响了宋、元、明、清中国文化的走向，比如说讲朱熹、王阳明他们的理学和心学，深受《六祖坛经》的影响。作为一个中国人，《六祖坛经》不可不读。《六祖坛经》很美，有人读了《六祖坛经》听说都不用睡觉了，就好像看金庸的武侠小说一样，所以古人有一句话，人生最大幸福是“夜半挑灯读坛经”。
《六祖坛经》融合了佛教所有宗派的思想，换句话说，如果不了解佛教的唯识宗、天台宗、三论宗，你很难读懂《六祖坛经》。更妙的是，六祖惠能大师没有去过泰国、斯里兰卡，但是在《六祖坛经》里面，它的大量思想跟南传佛教不谋而合。换句话说，不了解南传佛教的人，很难读懂《六祖坛经》。比如说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这就是讲佛法在现实生活中间，这对后来的劈柴担水都是禅的生活禅，有着深厚的影响。把佛法融入生活，指导生活，提升人生，这是佛法的精髓，更是南传佛教强调的教义，这也是《六祖坛经》所代表的禅宗的一个最大的亮点。
隋唐以来，佛教其它的宗派慢慢消亡了，禅宗为什么却一直生生不息？这跟它强调佛法生活化有关系。《六祖坛经》的内容极为丰富，我用最简单的方法介绍《六祖坛经》，集中讲这部著作跟我们禅七有关系的内容。
讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师印宗大和尚佩服得五体投地，心甘情愿的拜一个还没出家的猎人为老师；一个没有受到良好教育的农民，却说出了“道由心悟”的千古名言。《行由品》就是讲六祖惠能大师传奇的一生。
是六祖惠能大师告诉人们开悟的方法，就是要悟空性，通过般若性空的这种工具，让人们看破放下，并且以金刚经为依据，引导人们心无所住，心无挂碍，一尘不染，你就开悟了。这正是我们在禅堂“念佛是谁”要达到的高度。
这一品回答了当时最流行的问题，譬如说梁武帝有关功德和福德的问题；在这一品讨论了净土宗，可见禅宗跟净土宗的关系深厚。禅宗特别强调“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。禅堂里强调起疑情，然后叫我们照顾话头，去追问答案。我个人认为，“念佛是谁”的佛，应该是阿弥陀佛，从《六祖坛经》对净土的重视也能证明这个观点。
佛教要想学习，它是讲究次第的，其中戒定慧是通行所有宗派，就这一点，解说了佛家修定跟智慧之间的关系，提出定慧一体，是一不是二。
也称坐禅品。因为禅宗开悟是通过坐禅来达到的，掌握了这个方法，如果你真想修行，从哪儿修？怎么样禅修，禅修会出现什么问题？在这一品有详细解读。
告诉我们修行方法，为什么要修行？因为我们不完美、不完善、有缺点。修是修正自己的不足，那么修行从哪儿开始呢？从认识到自己的不足之处开始。修的意思，比如我的手机坏了，我送去修，我的电脑坏了，我送去修。如果手机电脑好好的你修它干什么？真正修行的人首先必须反思，然后了解自己的不足，不断地通过修行，使自己完善完美，而这一点非得要从内心的忏悔开始。如果不意识到自己有问题，你根本不知道从哪儿入手修行。修行不是修样子，修行是意识到自己脾气不好了，心眼小了，嫉妒了，或者烦恼多了，或者纠结了，修行是一种方法，化解我们的烦恼。
这一品很重要，是《六祖坛经》最长的一品，至少有六千字，详细记述了惠能大师怎么样去调教他的学生和弟子，他们的故事非常精彩。它讲的是解决接班人的问题。一个人的事业要想发扬光大跟接班人有关系。孔子比较成功的弟子，贤者72人，释迦牟尼佛成功的常随众有1250人。惠能大师依照各种各样的机缘，花很多精力调教他的弟子，最有名的有无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、永嘉、智隍、方辩等大弟子。不要以为学《六祖坛经》好像跟我们没有关系，培养成功的接班人，是使自己的生命事业延续的重要保障，我们要好好进行子女教育，教他怎么做人做事，这就是培养接班人最重要的地方。
在当时禅宗里面有南顿、北渐两种修行的方式。南边是惠能大师，主张顿悟法门；北方是神秀大师，主张渐悟法门，他们都很有影响，弟子会互相争吵，惠能大师不得不表明态度。顿渐的关系到底是什么？在这一品有详细的论述。
这一品讲述了唐高宗的皇后武则天，他们来向惠能大师请法，他的教法让三朝的皇帝都非常推崇。它暗含了一层含意：皇家、国家是最大的护法。
六祖临终预知时至，他咐嘱弟子教育的方法，这种教法的心要就是说出了“道由心悟”的理念，而不是坐禅的样子。我们参话头禅主要在心里用功，而不是老想着腿子很痛，真正是心里的功夫，所以“道由心悟”成为流转后世的千古名言。
文章转自微信公众号：宝莲禅寺hk
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
《六祖坛经》是六祖所说之法，由门人辑录整理而成的一部典籍，是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述，可谓“汉传佛教本土化的巅峰之作”。《坛经》亦是中华优秀传统文化的瑰宝，更是一部充满生命智慧的无上宝典。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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