说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。
翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、心领神会的对话……无一不让我们为之叹美、折服。
纵观慧能大师的一生，为求佛道，历尽艰辛。磨坊八月舂米。接法之后，又于猎人队里隐居生活十五年，食肉边菜，韬光养晦，历经了身心的磨炼与煎熬，最终机缘成熟大展宗风。慧能大师从岭南獦獠，到得法开悟，再到大开宗门，这既是时间的磨砺也是人生境界的转变。
说到人生境界，王国维先生在其《人间词话》里面用三首宋词：“昨夜西风凋碧树，独上高楼”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”比喻了人生的三重境界，其实禅宗里面也有“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山还是山，见水还是水”的三重境界。
禅宗的这三重境界虽然看似简单，大家也耳熟能详，但是文字背后的深义却不那么简单。下面就让末学试着与大家一起在《六祖坛经》中参悟这人生三重境界在我们生命中的真实体现。
先说人生的第一重境界：见山是山，见水是水。人们之所以看山是山，看水是水，是因为仅仅是通过现象看现象，而没有洞察到事物的本质。
无著菩萨在《大乘庄严经论》里面说：“由离法性外，无别有诸法，烦恼即菩提。”可是我们在生活中真的遇到烦恼了，那么烦恼是烦恼，菩提是菩提，烦恼的时候尽是痛苦而没有菩提的影子。
这是为什么呢？因为没有般若智慧。《坛经》云：“菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟。”众生之所以在烦恼来临的时候不能将其转化为菩提就是因为迷误，不识自心即是智慧处。
佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何须一切法？世尊说法四十九年就是为了启人心智，洞见本性，所谓心生万法，万法也尽在心中。
《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《净名经》亦云：“即时豁然，还得本心。”我们之所以悟不出这些就是因为我们般若智慧不够，看问题仅仅停留在现象本身。佛之所以了悟，是因为般若圆满。
提到般若，末学想问在座的居士一个小问题，释迦摩尼佛的母亲是谁？有人说释迦牟尼佛的母亲当然是摩耶夫人，也有人说应该是摩诃波阇波提。其实，这两种答案都不对。摩耶夫人是乔达摩悉达多太子的母亲，摩诃波阇波提是悉达多太子的姨母，也是他的养母。
而释迦牟尼佛真正的母亲是般若，因为要成佛，必须证悟般若，有了般若才能成佛。所以，经典里讲：“般若者，三世诸佛之母。”宇宙之间，森罗万象，山河大地，这一切的一切都是从我们自性的般若所显现出来的。
古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。说到般若也许有人会问，般若不是不可言说的吗？怎么《坛经》里还会专门有一品是<般若品>呢？其实是这样的，般若有三种：第一、文字般若；第二、观照般若；第三实相般若。文字虽不是般若，但是一种方便，犹如舟筏，观照是种实践，犹如驾驶。
证得实相般若，就如同驾驶着舟筏到达了智慧的彼岸，离言说，绝文字，圆明寂照，不生不灭。
说到这，也许有人又会有疑问了，既然般若是离言绝句的，禅宗也号称是不立文字，教外别传，那么为什么禅宗又留下那么多的祖师语录呢？其实，这就涉及到禅与教的关系了。所谓“在心为禅，出口为教”，也就是说，心中悟入了佛法，见到了自己的本来面目，那就是禅；如果讲出来，写成文字了，这就是教。
禅宗虽然不立文字，但是也不离文字，不住文字，不舍文字。《坛经》云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”
过去的祖师们棒喝、脚踢、举拂子、扬眉瞬目、举手投足，这些形体语言，体态的文字。无非是接引众生的方便法门，如同指月之手。没有般若这只手，一般众生是很难自己找到月亮的。所以没有般若之前，看山是山，看水是水。
说完人生第一重境界，再讲讲人生第二境。想要达到“见山不是山，见水不是水”的境界应该怎么做呢？刚刚说了，之所以我们不能通过现象看到本质是因为智慧不具足，那么智慧从何而来呢？
有人说从禅定中来。那么什么是禅定？如何修习禅定呢？很多人一说到禅定，就想到打坐。是不是这样呢？我们一起看看《六祖坛经》里面的一段对话。
当时有位官员，姓薛名简，就曾问过六祖慧能大师，他说：“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，您有什么高见？”六祖大师用了短短的八个字，两句话，回答说：“道由心悟，岂在坐也？”这句话非常重要。慧能大师告诉我们，禅不能从坐卧之相去计较。
经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”为什么呢？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”这就告诉我们，参禅不一定非要打坐，禅不在坐卧，而要用心体会，所谓“心迷法华转，心悟转法华”说的就是这个道理。
心里一悟，宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。我们只要守住自心，行住坐卧不废其功，这样天长日久，功夫纯熟，自然可以明心见性。本自具有的佛性，不但无所不在，无所不遍，而且在圣不增，在凡不减。
有一则公案，唐朝江州刺使李渤，有一次问归宗智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥。’须弥山容纳芥子，是无有疑问的。可是小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这个是否妄言妄谈呢？”智常禅师轻轻一笑，转而问道：“听说你读过万卷书籍，不知道是真是假？”李渤说：“当然是真的！”
智常禅师问李渤：“你脑袋子只有一个椰子的大小，你所读过的万卷书籍现在都安放在何处呢？”李渤听后当下大悟。李渤被事物大小所迷，不能悟入中道实相，其实我们何尝不是如此呢？
所以我们一定要好好的参禅修慧，悟入了中道，那么自然就可以洞察事物的本质，而不会被其表象所欺惑，故而可以“见山不是山，见水也不是水。”这就进入了人生的第二重境界。慧能大师那首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘诶？”就是对第二重境界最好的写照。[page]
慧能大师没有在第二重境界过多停留，而是很快就进入了第三重境界。他在听闻五祖大师为其讲授《金刚经》而大彻大悟后感叹到：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”
五祖告诉慧能大师：“不识本心，学法无益。”学习佛法就是要找回自己清净无染，不生不灭，本来具足的自性。这第三重境界就是一种任运的境界，所谓“任运”即随顺诸法自然而运作，不假人力造作之义。这种任运的境界是以菩提心做基础的。
不仅不住生死，而且不住涅槃。所谓不住生死，就是要有般若的智能，超越轮回生死；所谓不住涅盘，就是要有慈悲之心，常住娑婆，救度众生。这是悲智双运的中道实相境界。《宝积经》云：“真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。”
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，黄檗禅师开田种菜，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，这些都是禅，禅离不开生活。一旦进入了第三重境界，那么就时时处在定中，不修亦修。
就像慧能大师告诉惠明的那样：“不思善，不思恶，是明上座本来面目。”也许有人又会问了：佛法不是要我们诸恶莫作，众善奉行吗？慧能大师怎么会让我们不思善恶呢？
举个例子来说，月亮被乌云遮住了半边，黑暗的半边不是月亮，明亮的半边同样不是完整的月亮，都非本来面目。无遮无碍一轮孤悬，任其风云往来，才是月亮的本来面目。
其实进入第三重境界后不是让我们没有是非观，而是洞察了事物本质后仍然顺着法度规律去行持。六祖大师在《无相颂》中说到：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”要体现恩的准则，就要孝顺父母。要体现义的准则，就要泯除上下尊卑的分别。不过这些说起来简单，真正落到实处却很困难。
给大家讲个故事，过去有个人非常孝顺他的老父亲，也信佛很多年。他老父亲去世后他就请高僧来为父亲念经。他问大师做这场法会需要多少银子？大师说需要十两银子。
这个人就说您能不能给我打八折？大师慈悲，说：“那好吧。”大师念完经，回向道：“佛祖保佑，愿老人家往生东方极乐世界。”结果孝子一听不干了，人死之后都要往生西方极乐世界，你为什么要往生东方极乐世界啊？是不是念错了？
大师借机点化他，说：“你有所不知，往生西方需要十两银子，你打八折我只能送他到东方了。”孝子说那不行，我这么孝顺，怎么能因二两银子让他老人家去错了方向？于是补了二两银子，大师继续回向：“佛祖保佑，保佑老人家往生西方极乐世界。”
这下念对了。孝子刚要高兴，只见他老父亲一骨碌从棺材里坐起来了，指着孝子破口大骂：“你这个不孝的东西，为了省二两银子，害得你老子我一会儿往东，一会儿往西。”
这是个笑话，故事中的高僧不是计较二两银子，而是借机点化孝子。故事中的孝子很愚昧，嘴上挂着孝顺，挂着修行，真正遇到问题了却做不到。通过这个小故事告诉大家一个道理，佛法真正实践起来很难。
我们这个世界充满着烦恼、忧郁、压力、苦闷，但是，我们在生活中修行，就是要在烦恼之中，让我们觉悟的菩提之花绽放。我们要养成菩提智慧，终究是离不开自己内心的。惠能大师说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”
我们的菩提自性本来具足一切般若智慧，只是上面沾染了许多尘垢，所以不能熠熠生辉。通过不断的修行，哪天尘垢除尽，心体无滞，自然就能体悟桶底脱落、撞破虚空、来去自由的“看山还是山，看水还是水”的境界了。如果人人都能够“识自本心，见自本性”，那么我们整个世界就会处于一片清静与和谐之中了。
结语：
以上就是《六祖坛经》中总结出的人生三境。其实第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界；第二重境界是通过修证，具备了一定的智慧，悟透本来的贤者境界；第三重境界就是具备胜义菩提心，悲智双运不舍世俗的圣者境界。
夏天，秋天，静静交接；过去、未来，轻轻重迭。时光，就这样，在兜兜转转间一去不返。不知不觉中，诸位就跟末学一起体验了《六祖坛经》中的人生三境。合上卷本，我们仿佛仍能够感受到慧能大师的那种睿智洒脱。
古德云：“千江有水千江月，万里无云万里天”，如果我们能够识破自心，则如同仰天望月，不管水如何波澜，月亮都一样明澈。除却乌云，则自然清净无为，和谐无碍。
最后，末学用《坛经·咐嘱品》中慧能大师的一个偈子供养大家作为今天的结束：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”阿弥陀佛，谢谢大家！
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
《六祖坛经》是六祖所说之法，由门人辑录整理而成的一部典籍，是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述，可谓“汉传佛教本土化的巅峰之作”。《坛经》亦是中华优秀传统文化的瑰宝，更是一部充满生命智慧的无上宝典。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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