《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典，因为这是六祖大师将佛法实践后，从自性之中流露出来的理趣，弥足珍贵。
近代的大学者钱穆认为，《坛经》是中国第一部白话经典作品，同时也是探索中国文化必读的典籍之一，自唐以来，即备受推崇。在中国佛学史上，《坛经》有着承前启后的力量，更是我们学人不可不读的宝典。
既然要透过《六祖坛经》来看顿悟与渐悟，那我们就先要了解什么是顿？什么是渐？
顿悟是指不经历阶梯次第，直指本源，顿时开悟；渐悟则是由浅入深，渐次悟入。
狭义地讲，顿悟就是闻法即悟；渐悟则是逐渐觉悟。
广义地说，顿悟与渐悟是就修行者见道证悟的时间快慢、过程长短而言。
禅宗则认为渐悟是藉教悟宗、渐次修证的。而顿悟的宗旨即是十六个字：直指人心、见性成佛、不立文字、教外别传。
普遍的看法是，重视从经典出发理解，以文宇语言宋传达佛学和禅法的即是渐悟；提倡教外别传，认为佛教的真髓，禅法的密意，不是文字和语言所能表达，只能以心传心。这种对语言文字的超越性，才能表现出真正的禅法和更高的悟境即是顿悟。
而六祖惠能大师则认为，本来正教是无有顿渐之分的，“法即一宗，人有南北，因此便立南北”。正如六祖所言：“法无顿渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。即无差别，所以立顿渐假名。”
从六祖大师的话中可以得知，顿与渐是根基利钝的问题，不是法的问题。从应机的利钝说，直接的开示悟入就是顿悟；如需种种方便，渐次修学而悟入的即是渐悟，那么顿悟和渐悟在修学当中分别起什么作用，又如何修行呢？
神会大师曾言，六祖所传的为南宗顿悟禅法，神秀大师所传的是北宗渐悟禅法，称北宗“师承是旁，法门是渐”。“南顿北渐”，成为了法门对立的实质。
其实神秀大师所传的北宗禅法，完全继承了以心为宗的东山法门，重视经教，奉持《楞伽经》，提倡藉教悟宗。同时也重视坐禅、念佛等。其宗旨是“直示净心，顿成佛道”。
神秀大师禅修的最主要法门就称为“离念门”，讲究“摄心拂尘”，提倡“先念佛名，而后令净心”。这一个“净”字，就是北宗禅法的要诀。如何净心？就要先离开妄念，直观内省，克尽染心，显露净心。
这是一个渐进的过程，需要次第修行才能达到如神秀大师在《大乘无生方便门》中说：“如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”所谓“净心”，就是对一切事物都不见不取不执着，能做到净心也就顿然达到佛地了。净心和离念是密切相连的，离念为方便，“净心”是目的。神秀大师所提倡的禅法，“摄心”力量更强，可理解为由戒生定以发慧。
六祖惠能大师所立南宗禅法的主旨为单刀直入，见性成佛。既倚重经教，又主张摆脱经教明相的思想束缚。强调自证于心，不外求佛。惠能大师在《坛经》开篇中言：“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛”。即为六祖演说顿教法门的总纲。指出我们的自性本来清净无染，但因妄想、分别、执着而不能证得本自具足的智慧德性。
“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即是佛。前念著境即烦恼后念离境即菩提。不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，应从自心中顿见真如本性。”六祖提出直接从见闻觉知中去悟入，正如永嘉大师《证道歌》中所言：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
其禅法宗旨立：“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念不是不起念，是要不起妄念；无相是不执取万物的差别相；无住则是没有任何执着的一种状态念是本性所起的作用，把握当前一念，只要“于自念上离境，不于法上生念”，就是“见性成佛”
六祖惠能大师所提倡的禅法，一方面主张立言说、依文字，讲众生在迷时要以经教言说来提高知解；另一方面又强调自性具足，心向内求，真正的觉悟是不假语言文字的，要用智慧观照，才能证得。这两个方面在《坛经》中得到了统一。同时也强调定慧一体，“定慧等学”。从根本上突破了传统禅学的框架，改变了“念佛净心”的东山法门。
那么顿悟和渐悟在《坛经》中是如何体现的，对于当今和未来的中国佛教又有哪些意义？对我们学人又有什么影响呢？在《坛经》中，六祖初见五祖时，二人有一段非常精彩的对答。
五祖问：“你是哪里人？来干什么啊！”
六祖答：“弟子是岭南新州百姓，远道来拜见您，只求作佛。”
五祖就说了：“你是岭南人，又是揭獠，如何成佛？”
六祖道：“人有南北，佛性岂有南北，瘘撩身与和尚不同，佛性有何差别？”
这时候五祖还想说些什么，但见徒众皆在左右，有些话就不方便讲了，于是派六祖随大家一起在寺里劳作。
六祖又讲：“弟子自心常生智慧，不离本性，此即是福田，和尚还教我去干什么活？”
五祖道：“你这个揭獠根性太利，不要多言，赶紧干活去吧。”
从这段对话中可以了解到六祖绝对是利根之人，那么五祖为何又让六祖到槽场劈柴、舂米，而且一干就是八个月。难道这八个月中，真的就没有机会传法吗？我看不会。我们都知道佛陀的福德与智慧都是圆满的，这正是佛教的核心——解行并重。
智慧是对佛法的理解，而福德则要通过行持来圆满。如果福报不够，修行的障碍就会有很多，让六祖去干活，即是一个培福的过程，也是一种行持。古德讲要以福养慧，福报具足，学习和修行都会顺利无碍，因缘成熟之时，自然可以点亮我们的智慧之灯。
后来五祖传法给六祖前，让大家作偈颂，看淮若是见性了就将衣钵及法脉传给他。接下来的故事大家耳热能详，神秀大师就作了一首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖看到后，明白神秀大师还没有见性，不过依此愒颂修行可得大利益，就让门都来持诵。六祖听说后，也请人在墙上写了一首偶子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”大家看后都很吃惊，五祖看到后怕有人来害六祖，就用鞋子把偈子擦掉，说也未见性。后来五祖深夜为六祖讲《金刚经》，六祖听后，悟得万法不离自性。遂云：
何其自性本自清净，
何其自性本不生灭，
何其自性本自具足，
何其自性本无动摇，
何其自性能生万法。
这时五祖知道六祖已经觉悟了自己的本性。由此可知，在这之前六祖还是没有彻底觉悟的，之前的那首偈颂悟到什么程度，五祖并没有讲，那之前六祖的所言所行，我们是否应该学习呢？这也是一个问题。正如印光大师所言：“秀大师之话，悟与未悟，依之皆有益。六祖之话，若末实证，依之则其祸不浅。”
再者，关于神秀大师所作的偈颂，五祖虽认定还未见性，但也并未否定神秀大师的偈颂。而六祖大师所作的偈颂，可以说是建立在神秀大师偈颂的基础上的。如果没有神秀大师所作的偈颂，也不可能有惠能大师的这首偈颂。
神秀大师十三岁即出家，年少博学多闻，深入三乘佛学要旨，四十六岁时参谒五祖弘忍大师，服勤六年，后被誉为“东山之法，尽在秀矣”。后又应武则天的征召入京，不多时，声名大盛，被奉为“两京法主，三帝门师”。世寿一百零二岁，后事备极哀荣。
神秀大师虽未得五祖付法，然能为帝王所器重，化导京畿，弘扬禅法，其对禅宗的贡献也是毋庸置疑的。
后世有人讲六祖大师所传的是顿悟禅法，而神秀大师所传为渐悟禅法。虽然两人的禅风回异，其实只是两人所传禅法侧重点不同而已。可以说渐悟是顿悟的基础，顿悟最终也必然是渐修渐悟之结果。两者紧密相连，是无法彻底分开的。
禅宗的宗派形成，直到六祖惠能大师才大放异彩。大师将禅法加以综合、创新，从禅学理论、禅修方法、培养门人等方面，全面地创立了禅宗宗派体系，并将禅法弘传到平民百姓之中，其后发展，更是取代大乘各宗的地位而弘传天下。
《坛经》的问世，不仅是禅宗史上的一件大事，更是中国佛教史上的一件大事，他将禅宗推向了一个新高度。禅宗不立文字，并非不依文字，教外别传，并非不依经教，而是要不拘泥于文字、经教。
须知文字、经教是“标月指”，目的在于引导我们见自本心，悟自本性。太虚大师曾说：“所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波澜壮阔。”大家认为，禅宗史上，证悟最高，贡献最大，当数六祖惠能大师。
以上是学僧对《六祖坛经》的一点感悟，并透过体相用三方面，结合《坛经》来看顿悟与渐悟。
第一就体上来讲，顿悟与渐悟是因人而立，目的都是让我们成就佛果；
第二从用上来说，顿悟与渐悟在修学中只是侧重点不同，渐悟可以说是顿悟的基础，而顿悟则是渐悟的结果；
第三以相上来看，惠能大师开创了佛教中国化程度最高的宗派，此后日益成为了中国佛教的主流，这一格局至今未有改变。并且影响到了中华文化的各个方面，如禅诗、禅画、禅武、禅茶等等。还有应运当今时代而创立的生活禅。
禅，不仅成为了中华文化的重要组成部分，更推动了中华文化的发展。禅，不仅提升了中华文化，更升华了中华文明！
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
《六祖坛经》是六祖所说之法，由门人辑录整理而成的一部典籍，是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述，可谓“汉传佛教本土化的巅峰之作”。《坛经》亦是中华优秀传统文化的瑰宝，更是一部充满生命智慧的无上宝典。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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