《坛经》对构建和谐社会的意义
吴言生
(陕西师范大学佛教研究所)
自从党和国家提出构建“和谐社会”以来，构建“和谐社会”已成为时代的主旋律。佛教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山召开的“首届世界佛教论坛”，这场建国以来规格空前的佛教盛会的主题，是“和谐世界，从心开始”。作为中国传统文化的优秀组成部分，佛教思想对构建和谐社会正发挥着越来越大的影响力。
中国佛教的特质在禅，禅宗的根本著作是《坛经》。《坛经》以其富有中国特色的佛学理论，为构建和谐社会提供了富有现代意义的启迪。
禅宗的根本宗旨是明心见性。明心见性就是超越妄想执著，回归于一尘不染的本心本性。回归于纤尘不染的本心本性，就是觉悟。觉者所处的人际关系必然是和谐的人际关系，觉者所处的世界必然是和谐的世界。每一个个体明心见性、获得觉悟了，由无数个体组成的社会也就是一个和谐的社会。明心见性是构建和谐社会的前提。在这个意义上，《坛经》的思想对于构建和谐社会有着重要的指导意义。
1．《坛经》的本心观：人人皆有本心，贵在明心见性
《坛经》强调人觉悟的本心，主张通过修行回归于本心，警醒修行者自我完善，出离生死苦海，走出迷妄轮回：
菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能
自悟。(《坛经》第12则，郭朋《坛经校释》本，中
华书局1983年版，下同)
自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长
劫轮回。(第16则)
自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即是解脱。(第31则)
释迦牟尼成道时曾说奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德性，只为妄想执著盖覆而不能证得。《坛经》也指出：“日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。惠如日，智如月。知惠常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”(第20则)用譬喻对释迦牟尼的悟道感受作了形象鲜明的体证。
明心见性的途径有两种，一是神秀大师的渐修式的北宗禅法：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有尘埃。”一是慧能大师的顿悟式的南宗禅法：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃?”这两种修行方式不可或缺。不同根机的众生有不同的修行机缘，即便是同一个人，渐修的保任工夫与顿悟的桶底脱落也都具有同样重要的意义。
2．《坛经》的迷悟观：善恶皆由心生，开悟众生即佛
《坛经》指出，万法皆由自性而生，善恶皆是一心所变现。心的善恶决定行为的善恶。一念心恶时，便有地狱出现；一念心善时，便是天堂降临：
思量一切恶事，即行于恶。思量一切善事，便修于
善行。如是一切法，自性常清净。……思量恶法，化为
地狱。思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为
菩萨。知惠化为上界，愚痴化为下方。(20则)
善恶由心生，由此导致的或沉迷或开悟、或为佛或为众生乃至于魔王的事实，也同样由个体所决定。因此，对本心的守护、保任，就显得非常重要：
故知不悟，即是佛是众生。一念若悟，即众生是
佛。故知一切万法，尽在自身中。何不从自心顿现真
如本性。《菩萨戒经》云：‘‘我本元自性清净”。识
心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还
得本心。”(第30则)
即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。(第
26则)
迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智惠众
生佛。
心险佛众生，平等众生佛。一生心若险，佛在众
生中。
一念吾若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是
真佛。自若无佛心，向何处求佛?(第52则)
佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生。
自性悟，众生即是佛。……人我是须弥，邪心是大
海。烦恼是波浪，毒心是恶龙。(第35则)
真如性净是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔
在舍，正见之人佛则过。
‘性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三
毒心，魔变成佛真无假。(第53则)
当每一个个体去除了贪嗔痴三毒，开悟成佛之时，由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。
3．《坛经》的禅修观：无念无相无住，是为曹溪宗旨
戒学、定学、慧学是佛教的三学。戒即禁戒，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，能使人们静虑澄心；慧即智慧，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。《坛经》则从心性论的角度对三学予以阐释，使得它具有鲜明的顿悟特色：
心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自
，r生惠。
诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名
为定。(41则)
这就将戒定慧三学与“诸恶莫作”、“诸善奉行”、“自净其意”的佛教伦理紧密地结合了起来。心地没有错误、没有扰乱、没有无明，就是自性的·戒定慧。《坛经》将三学归结于自性、本心，还进一步指出戒定慧三学只是阶段性的方法，开悟之后，三学亦为多余：
得悟自性，亦不立戒定惠。……自性无非、无
乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立?
(第41则)
与三学中“心地无乱”、“自净其意”的定学紧相关联，慧能大师建立了“无念”、“无相”、“无住’’的禅法要旨：
我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为
体，无住为本。何名无相?无相者，于相而离相；无
念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住。
前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。……念念
时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系
缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为
本。……是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念
上便起邪见，一切尘劳忘念，从此而生。故此教门，
立无念为宗。(第17则)
无念、无相、无住的宗旨，其实质就是“用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”(第27则)这一禅修要旨，对于现代人摆脱物欲的障蔽，看破尘缘幻象，涵养超脱、包容的心境，具有重要的指导意义。
4．《坛经》的处世观：过失反省于己，恭敬宽容处世
《坛经》的明心见性成佛的思想、善恶皆由心生的思想、无念无相无住的思想，落实到具体的生活中来，就是在与人相处时，除却“谄诳心”、“嫉妒心”、“是非心”，经常反省自己的过失，以“恭敬心”、“直心”、“真心”与人相处，涵养成恭敬谦和、博大包容的襟怀：
常下心行，恭敬一切，远离迷执。(第21则)
除却从前谄诳心；除却从前嫉妒心。(第22则)
相当。
若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却
是左。
他非我有罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦
恼碎。(第36则)
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直
心。《净名经》云：“直心是道场。”“直心是净
土。”……但行直心，于一切法，无有执著，名一行
三昧。(第14则)
若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外
觅佛，去觅总是大痴人。(第53则)
内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，
即自无功德。(第34则)
综上所述，凝聚着禅佛教甚深三昧的《坛经》，在本心观、迷悟观、禅修观、处世观等层面，都有着深刻而精警的开示，为构建和谐社会提出了极具现代意味的启迪思想。认真地汲取、消化其思想精华，对于获得内心的和谐与营造人际的和谐具有重要的意义，对构建和谐社会有着重要的意义。
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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