新版敦煌新本《六祖坛经》

六祖坛经 | 作者：法海大师 [投稿]

新版敦煌新本《六祖坛经》

正文

　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经

　　六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒弘法弟子法海集记

　　慧能大师于大梵寺讲堂中﹐升高座﹐说《摩诃般若波罗蜜法》﹐授无相戒。

　　其时座下僧尼道俗一万馀人﹐韶州次史韦处及诸官僚三十馀人﹑儒士馀人﹑同请大师说《摩诃般若波罗蜜法》。刺史遂令门人僧法海集记﹐流行后代﹐与学道者承此宗旨。递相授受﹐有所依约﹐以为禀承﹐说此《坛经》。

　　能大师言：「善知识﹐淨心念《摩诃般若波罗蜜法（经）》。」

　　大师不语﹐自淨心神良久乃言：「善知识静听：慧能慈父﹐本贯范杨阳﹐左降迁流南新舟百姓。慧能幼少﹐父亦早亡﹐老母孤遣﹐移来南海﹐艰辛贫乏﹐于市卖柴。忽有一客买柴﹐遂领慧能至于官店。客将柴去。慧能得钱﹐却向门前﹐忽见一客读《金刚经》。慧能一闻﹐心明便悟。乃问客曰：『从何处来﹐持此经典？』客答曰：『我于蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚﹐现今在彼门人有千馀众。我于彼听见大师劝道俗﹐但持《金刚经》一卷﹐即得见性﹐直了成佛。』慧能闻说﹐宿业有缘﹐便即辞亲﹐往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。

　　弘忍和尚问慧能曰：『汝何方人﹐来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？』

　　慧能答曰：『弟子是岭南人﹐新州百姓﹐今故远来礼拜和尚。不求馀物﹐唯求作佛。』

　　大师遂责慧能曰：『汝是岭南人﹐又是獦獠﹐若为堪作佛！』

　　慧能答曰：『人即有南北﹐佛性即无南北；獦獠身与和尚不同﹐佛性有何差别？』

　　大师欲更共议﹐见左右在旁边﹐大师便不言﹐遂发遣慧能令随众作务。时有一行者遂著慧能馀碓坊踏碓﹐八个馀月。

　　五祖忽于一日唤门人尽来。门人集已﹐五祖曰：『吾向汝说：世人生死事大。汝等门人终日供养﹐祇求福田﹐不求出离生死苦海。汝等自性迷﹐福门何可求﹐汝等总且归房自看﹐有智慧者自取本性般若之智﹐各做一偈呈吾。吾看汝偈﹐若悟大意者﹐付汝衣法﹐禀为六代。火急作！』

　　门人得处分﹐却来各至自房﹐递相谓言：『我等不须呈心﹐用意作偈﹐将呈和尚﹐神秀上座是教授师﹐秀上座得法后自可依止。请不用作。』诸人息心﹐尽不敢呈师。

　　大师堂前有三间房廊﹐于此廊下供养﹐欲画《楞伽变》﹐并画五祖大师传授衣法﹐流行后代为记。画人卢珍看壁了﹐明日下手。

　　上座神秀思惟：『众人不呈心偈﹐缘我为教授师。我若不呈心偈﹐五祖如何得见我心中见解深湥课覍⑿馁噬衔遄姗o呈意即善﹐求法觅祖不善﹐却同凡心夺其圣位。若不呈心﹐终不得法。』良久思惟：『甚难！甚难！』夜至三更﹐不令人见﹐遂向南壁廊下中间壁上题作呈心偈﹐欲求衣法：『若五组见偈﹐言此偈语﹐若觅访我﹐我见和尚﹐即云是秀作；五祖见偈言不堪﹐自是我迷﹐宿业障众﹐不合得法。圣意难测﹐我心自息。』

　　秀上座于三更南廊下中间壁上秉烛题作偈﹐人尽不知。偈曰：

　　『身是菩提树﹐心如明镜台；

　　时时勤拂拭﹐莫使有尘埃。』

　　神秀上座题此偈毕﹐却归房卧﹐并无人见。

　　五祖平旦﹐遂唤卢供奉来廊下画《楞伽变》﹐五祖忽见此偈﹐请记﹐乃谓供奉曰：『弘忍与供奉钱三十千﹐深劳远来﹐不画变相也。《金刚经》云：凡所有相﹐皆是虚妄。不如留此偈﹐令遂人诵。依此修行﹐不堕三恶道。衣法修行﹐有大利益。』

　　大师遂唤门人尽来﹐焚香偈前﹐众人见已﹐皆生敬心。

　　『汝等尽诵此偈者方得见性。依此修行﹐即不堕落。』门人尽诵﹐皆生敬心﹐唤言『善哉』。

　　五祖遂唤秀上座于堂内问曰：『是汝作偈否？若是汝作﹐应得我法。』

　　秀上座言：『罪过﹐实是神秀作。不敢求﹐但愿和尚慈悲﹐看弟子有少智慧识大意否？』

　　五祖曰：『汝作此偈﹐见解只到门前﹐尚未得入。凡夫依此偈修行﹐即不堕落。作此见解﹐若觅无上菩提﹐即不可得。要入得门﹐见自本性。汝且去﹐一两日思惟﹐更作一偈呈吾。若入得门﹐见自本性﹐当付汝衣法。』

　　秀上座去数日﹐作偈不得。

　　有一童子于碓房边过﹐唱诵此偈。慧能及一闻﹐知未见性﹐即识大意。能问童子：『适来诵者是何言偈？』

　　童子答能曰：『你不知大师言：生死事大﹐欲传衣法﹐令门人等各作一偈﹐来呈吾看。悟大意即付衣法﹐禀为六代祖。有一上座名神秀﹐忽于南廊下书《无相偈》一首﹐五祖令门人尽诵﹐悟此偈者即见自性﹐依此修行﹐即得出离。』

　　慧能答曰：『我此踏碓八个馀月﹐未至堂前。望上人引慧能至南廊下见此偈礼拜；亦愿诵取﹐结来生缘﹐愿生佛地。』

　　童子引能至南廊下﹐能即礼拜此偈。为不识字﹐请一人读。慧能闻已﹐即识大意。慧能亦作一偈﹐又请得一解书人﹐于西间壁上题著：『呈自本心。不识本心﹐学法无益。识心见性﹐即吾大意。』

　　慧能偈曰：

　　『菩提本无树﹐明镜亦非台；

　　佛性常清淨﹐何处有尘埃？』

　　又偈曰：

　　『心是菩提树﹐身是明镜台；

　　明镜本清淨﹐何处染尘埃？』

　　院内徒众见能作此偈﹐尽怪。慧能却入碓坊。

　　五祖忽来廊下﹐见慧能偈﹐及知识大意。恐众人知﹐五祖乃谓众人曰：『此亦未得了。』

　　五祖夜至三更﹐唤慧能堂内说《金刚经》。慧能一闻﹐言下便悟。其夜受法﹐人尽不知﹐便传顿教及衣﹐以为六代祖。将衣为信禀﹐代代相传，法既以心传心﹐当令自悟。五祖言：『慧能﹐自古传法﹐气如悬丝﹐若住此间﹐有人害汝﹐汝即须速去。』

　　能得衣法﹐三更发去﹐五祖自送能于九江驿﹐登时便别。五祖处分：『汝去努力！将法向南﹐三年勿弘此法。难起在后﹐弘化善诱﹐迷人若得心开﹐与悟无别。』辞违已了﹐便发向南。

　　两月中间﹐至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能﹐夺衣法。来至半路﹐尽总却迴。唯有一僧﹐姓陈名惠顺﹐先是三品将军﹐性行粗恶﹐直至岭上来趁﹐把著慧能。即还法衣﹐又不肯取。『我故远来求法﹐不要其衣。』能于岭上便传法惠顺。惠顺得闻﹐言下心开。能使惠顺即却向北化人。

　　慧能来到此地﹐与诸官寮道俗﹐亦有垒劫之因。教是先圣所传﹐不是慧能自知。愿闻先圣教者﹐各须淨心闻了。愿自除迷﹐如先代悟。」

　　下是法。

　　慧能大师唤言：「善知识﹐菩提般若之智﹐世人本自有之﹐即缘心迷﹐不能自悟﹐须求大善知识示道见性。善知识﹐愚人智人﹐佛性本亦无差别﹐止缘迷悟。迷即为愚﹐悟即成智。

　　善知识﹐我此法门﹐以定慧为本。第一勿迷言定慧别﹐定慧体不一不二：即定是慧体﹐即慧是定用。即慧之时定在慧﹐即定之时慧在定。善知识﹐此义即是定慧等。学道之人作意﹐莫言先后定慧﹐先慧发定﹐定慧各别。作此见者﹐法有二相﹐口说善﹐心不善﹐慧定不等。心口俱善﹐内外一种﹐定慧即等﹐自悟修行﹐不在口诤。若诤先后﹐即是迷人﹐不断胜负﹐即生法我﹐不离四相。

　　一行三昧者﹐于一切时中行住坐卧﹐常行直心是。《淨名经》云：『直心是道场﹐直心是淨土。』莫心行谄曲﹐口说法直﹐口说一行三昧﹐不行直心﹐非佛弟子。但行直心﹐于一切法上无有执著﹐名一行三昧。迷人著法相﹐执一行三昧。直心坐不动﹐除妄不起心﹐即是一行三昧﹐若如是﹐此法同无情﹐却是障道因缘。道须通流﹐何以却滞？心不住法﹐道即通流；住即被缚﹐若坐不动是﹐维摩诘不合诃舍利佛宴坐林中。善知识﹐又见有人教人坐﹐看心淨﹐不动不起﹐从此致功﹐迷人不悟﹐便执成颠倒。即有数百般如此教道者﹐故知大错。

　　善知识﹐定慧犹如何等？如灯光：有灯即有光﹐无灯即无光。灯是光之体﹐光是灯之用。名即有二﹐体无两般。此定慧法﹐亦复如是。

　　善知识﹐法无顿渐﹐人有利顿﹐迷即劝进﹐悟人顿修。识自本心﹐是见本性。悟即元无差别﹐不悟即长劫轮迴。

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