新版敦煌新本《六祖坛经》

六祖坛经 | 作者：法海大师 [投稿]

　　善知识﹐我自法门﹐从上已来﹐顿渐皆立：无念为宗﹐无相为体﹐无住为本。何名为相无相？于相而离相；无念者﹐于念而不念；无住者﹐为人本性﹐念念不住。前念﹐今念﹐后念﹐念念相续﹐无有断绝。若一念断绝﹐法身即离色身；念念时中﹐于一切法上无住；一念若住﹐念念即住﹐名繫缚；于一切法上念念不住﹐即无缚也。以无住为本。善知识﹐外离一切相﹐是无相。但能离相﹐性体清淨﹐是以无相为体﹐于一切境上不染﹐名为无念。于自念上离境﹐不于法上念生。莫百物不思﹐念尽除却﹐一念断﹐即无别处受生。学道者用心﹐莫不识法意。自错尚可﹐更劝他人迷；不见自迷﹐又谤经法。是以立无念为宗﹐即缘迷人于境上有念﹐念上便起邪见﹐一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗﹐世人杂见不起于念。若无有念﹐无念亦不立。无事者何事？念者何物﹐无者杂二相诸尘劳﹐真如是念之体﹐念是真如之用﹐自性起念﹐虽即见闻觉知﹐不染万境﹐而常自在。《维摩经》云：『外能善分别诸法相﹐内于第一义而不动。』

　　善知识﹐此法门中坐禅原不看心﹐亦不看淨﹐亦不言动。若言看心﹐心元是妄﹐妄如幻故﹐无所看也；若言看淨﹐人性本淨

　　﹐为妄念故﹐盖覆真如﹐离妄念﹐本性淨。不见自性本淨﹐起心看淨﹐却生淨妄。妄无处所﹐故知看者看却是妄也。淨无形相﹐却立淨相。言是功夫﹐作此见者﹐障自本性﹐却被淨缚。若不动者﹐见一切人过患﹐是性不动。迷人自身不动﹐开口即说人是非﹐与道违背。看心看淨﹐却是障道因缘。

　　今既如是﹐此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍﹐外于一切境界上﹐念不起为坐见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅﹐内不乱曰定。外若有相﹐内性不乱。本性自淨自定﹐祗缘境触﹐触即乱﹐离相不乱即定。外离相即禅﹐内外不乱即定。外禅内定﹐故名禅定。《维摩经》云：『即时豁然﹐还得本心。』《菩萨戒》云：『本原自性清淨。』善知识﹐见自性自淨﹐自修自作自性法身﹐自行佛行﹐自作自成佛道。

　　善知识﹐总须自听﹐与授无相戒。一时逐慧能口道﹐令善知识见自三身佛：

　　于自色身归依清淨法身佛﹐

　　于自色身归依千百亿化身佛﹐

　　于自色身归依当身圆满报身佛。

　　色身是舍宅﹐不可言归。向者三身﹐自在法性﹐世人尽﹐为迷不见。外觅三身如来﹐不见自色身中三身佛。善知识听。与善知识说﹐令善知识于自色身见自法性有三身佛。此三身佛从自性上生。何名清淨【法】身佛﹐善知识﹐是人性本自淨﹐万法在自性。思量一切恶事﹐即行于恶行；思量一切善事﹐便修于善行。知如是﹐一切法尽在自性。自性常清淨﹐日月常明﹐只为云覆盖﹐上明下暗﹐不能了见日月星辰﹐忽遇惠风吹散﹐卷尽云雾﹐万像森罗﹐一时皆现。事人性淨﹐犹如清天﹐慧如日﹐智如月﹐智慧常明﹐于外著淨﹐妄念浮云盖覆；自性不能明﹐故遇善知识开真正法﹐吹却迷妄﹐内外明彻﹐于自性中万法皆现。一切法在自性﹐名为圊淨法身。自归依者﹐除不善心及不善行﹐是名归依。何名为千百亿化身佛？不可思量﹐性即空寂。思量即是自化。思量恶法化为志狱﹐思量善法化为天堂﹐毒害化为畜生﹐慈悲化为菩萨﹐智慧化为上界﹐愚痴化为下方。自性变化甚多﹐迷人自不知。见一念善﹐智慧即生。一灯能除千年闇﹐一智能灭万年愚。莫思向前﹐常思于后。常后念善﹐名为报身。一念恶报却千年善亡﹐一念善报却千年恶灭。年常已来后念善﹐名为报身；从法身思量﹐即是化身﹐念念善即是报身﹐自悟自修﹐即名归依也。皮肉是色身﹐色身是舍宅﹐不在归依也。但悟三身﹐即识大意。

　　今既自归依三身佛已﹐与善知识发四愿弘大愿。善知识一时逐慧能道：

　　众生无边誓愿度；

　　烦恼无边誓愿断；

　　法门无边誓愿学；

　　无上佛道誓愿成。

　　善知识﹐众生无边誓愿度﹐不是慧能度。善知识心中众生﹐各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见﹑烦恼﹑愚痴﹑迷妄﹐自有本觉性。只本觉性﹐将正见度。既悟正见般若之智﹐除却愚痴迷妄﹐众生各各自度。邪来正度﹐迷来悟度﹐愚来智度﹐恶来善度﹐烦恼来菩提度。如是度者﹐是名真度。烦恼无边誓愿断﹐自心除虚妄。法门无边誓愿学﹐学无上正法。无上佛道誓愿成﹐常下心行﹐恭敬一切﹐远离迷执﹐觉智生般若﹐除却迷妄﹐即自悟佛

　　道成﹐行誓愿力。

　　今既发四弘誓愿讫﹐与善知识无相忏悔三世罪障。

　　大师言：「善知识：前念后念及今念﹐念不被愚迷染；」

　　从前恶行一时〔除〕﹐自性若除即是忏。

　　前念后念及今念﹐念念不被愚痴染；除却从前矫杂心﹐永断名为自性忏。

　　前念后念及今念﹐念念不被疽疫染；除却从前疾垢心﹐自性若除即是忏。

　　善知识﹐何名忏悔？忏者，终身不作﹐悔者知于前非。恶业恒不离心﹐诸佛前口说无益。我此法门中永断不作﹐名为忏悔。今既忏悔。今既忏悔已﹐与善知识授无相三归依戒。

　　大师：「善知识：归依觉﹐两足尊；归依正﹐离欲尊；归依淨﹐众中尊。」

　　从今已后﹐佛为师﹐更不归依邪迷外道﹐愿自三宝慈悲证明。善知识﹐慧能劝善知识归依三宝。佛者觉也﹐法者正也﹐僧者淨也。自心归依觉﹐邪迷不生﹐少欲知足﹐离财离色﹐名两足尊。自心归依淨﹐一切尘劳妄念﹐虽在自性﹐自性不染著﹐名众中尊。凡夫解脱﹐从日至日﹐受三归依戒。若三归依戒。若言归佛﹐佛在何处？若不见佛﹐即无所归。既无所归﹐言却是妄。善知识﹐各自观察﹐莫错用意。经中只言自归依佛﹐不言归依他佛；自性不归﹐无所依处。

　　今既自归依三宝﹐总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜。善知识虽念不解﹐慧能与说﹐各各听：

　　摩诃般若波罗蜜者﹐西国梵语﹐唐言大智慧彼岸到。此法须行﹐不在口念﹐口念不行﹐如幻如化。修行者法身﹐与佛等也。何名摩诃？摩诃者是大﹐心量广大﹐犹如虚空。若定心禅﹐即落无记空﹐能含日月星辰﹑大地山河﹑一切草木﹑恶人善人﹑恶法善法﹑天堂地狱﹐尽在空中。世人性空﹐亦复如是。性含万法是大﹐万法尽是自性。见一切人及非人﹑恶之与善﹑恶法善法﹐尽皆不﹐不可染著﹐犹如虚空﹐名之为大。此是摩诃行﹐迷人口念﹐智者心。又有迷人﹐空心不思﹐名之为大。此亦不是。心量大﹐不行是小。若口空说﹐不修此行﹐非我弟子。

　　何名般若？般若是智慧﹐一切时中，念念不愚﹐常行智慧﹐即名般若行。一念愚即般若绝﹐一念智即般若生。世人心中常愚﹐自我修般若无形相﹐智慧性即是。

　　何名波罗蜜？

　　此是西梵音﹐唐言彼岸到﹐解义离生灭。

　　著境生灭起﹐如水有波浪﹐即是于此岸。

　　离岸无生灭﹐如水永长流﹐即名到彼岸。

　　故名波罗蜜。

　　迷人口念﹐智者心行。当念时有妄﹐有妄即非真有。念念若行﹐是名真有。悟此法者﹐悟般若法﹐修般若行﹐不修即凡。一念修行﹐法身等佛。善知识﹐即烦恼是菩提。前念迷即凡﹐后念悟即佛。善知识﹐摩诃般若波罗蜜﹐最尊最上第一﹐无住﹑无去﹑无来﹐三世诸佛从口出﹐将大智慧到彼岸﹐打破五阴烦恼尘劳﹐最尊最上第一。讚最上大乘法﹐修行定成佛。无住无去无来﹐是定慧等﹐不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。

　　善知识﹐我此法门从八万四千智慧﹐何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳﹐般若常住﹐不离自性。悟此法者﹐即是无念﹑无忆﹑无著﹐莫起杂妄﹐即自是真如性。用智慧观照﹐于一切法不取不捨﹐即见性成佛道。

　　善知识﹐若欲入甚深法界﹐入般若三昧者﹐直须修般若波罗蜜行﹐但持《金刚般若罗蜜经》一卷﹐即得见性﹐入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明讚叹﹐不能具说。此是最上乘法﹐为大智上根人说。小根智人若闻法﹐心不生信。何以故？譬如大龙﹐若下大雨﹐雨阎浮提﹐如漂草叶﹐若下大雨﹐雨于大海﹐不增不减。若大乘者﹐闻说《金刚经》心开悟解。故知本性自有般若之智﹐自用智慧观照﹐不假文字。譬如其雨水﹐不从天有﹐元是龙王于江海中﹐将身引此水﹐令一切众生﹐一切草木﹐一切有情无情﹐悉皆蒙润。诸水众流﹐却入大海﹐海纳众水﹐合为一体。众生本性般若之智﹐亦复如是。小根之人﹐闻说顿教﹐犹如大地草木根性自小者﹐若被大雨一沃﹐悉皆自倒﹐不能增长；小根之人﹐亦复如是。有般若之智与大智之人﹐亦无差别。因何闻法即不悟？缘邪见障重﹐烦恼根深﹐如大云盖覆于日﹐不得风吹﹐日无能现。般若之智﹐亦无大小﹐为一切众生自有迷心﹐外修觅佛﹐未悟自性﹐即是小根人。闻其顿教﹐不信外修﹐但于自心﹐令自本性常起正见；一切邪见烦恼尘劳众生﹐当时尽悟﹐犹如大海纳于众流﹐小水大水合为一体﹐即是见性﹐内外不住﹐来去自由﹐能除执心﹐通达无碍﹐心修此行﹐即与《般若罗蜜经》本无差别。

　　一切经书及文字﹐大小二乘十二部经﹐皆因人置﹐因智慧性故﹐故然能建立。或若无智人﹐一切万法本亦不有。故知万法本从人兴﹐一切经书因人说有。缘在人中有愚有智﹐愚为小故智为大。人问迷人于智者﹐智人与愚人说法﹐令使愚者悟解心开﹐迷人若悟【解】心开﹐与大智人无别。故知不悟﹐即佛是众生；一念若悟﹐即众生是佛。故知一切万法﹐尽在自身心中。何不从于自心﹐顿见真如本性。《菩萨戒经》云：『我本源自性清淨。』识心见性﹐自成佛道。即时豁然﹐还得本心。

　　善知识﹐我于忍和尚处一闻﹐言下大悟﹐顿见真如本性。是故以教法流行后代。今学道者顿悟菩提﹐各自观心﹐令自本性顿悟。若能自悟者﹐须见大善知识示道见性。

　　何名大善知识？解最上大乘法﹐直示正路﹐是大善知识﹐是大因缘。所为化道﹐令得见佛﹐一切善法﹐皆因大善知识能发起故。三世诸佛﹐十二部经﹐在人性中﹐本自具有；不能自悟﹐须得善知识示道见性。若自悟者﹐不假外求善知识。若曲外求善知识﹐望得解脱﹐无有是处。识自心内﹐善知识得得解脱。若自心邪迷﹐妄念颠倒﹐外善知识﹐即有教授。汝若不得自悟﹐当起般若观照﹐刹那间﹐妄念俱灭﹐即识自真正善知识﹐一悟即至佛地。自性心地﹐以智慧观照﹐内外彻明﹐识自本心。若识本心﹐即是解脱。既得解脱﹐即是般若三昧。悟般若三昧﹐即是无念。

　　何名无念？无念法者﹐见依切法﹐不著依切法；遍一切处﹐不著一切处。常淨自性。使六购牧？T走出﹐于六尘中不离不染﹐来去自由﹐即是般若三昧﹐自在解脱﹐名无念行。若百物不思﹐当令念绝﹐即是法缚﹐即名边见。悟无念法者﹐万法尽通；悟无念法者﹐见诸佛境界；悟无念法者﹐至佛地位。

　　善知识﹐后代得吾法者﹐常见吾法不离汝左右。善知识﹐将此顿教法门同见同行﹐发愿受持﹐如是佛教﹐中身受持而不退者﹐遇入圣位﹐然须传授持。从上以来﹐嘿然而付衣法﹐发大誓愿﹐不退菩提﹐即须分付。若不同见解﹐无有志愿﹐在在处处﹐勿妄宣传﹐损彼前人﹐究竟无益。若愚人不解﹐谤此法门﹐百劫千生﹐对佛种性。」

　　大师言：「善知识﹐听吾说《无相颂》﹐令汝迷者罪灭。亦名《灭罪颂》。颂曰：

　　愚人修福不修道﹐谓言修福如是道。布施供养福无边﹐心中三业元来在。

　　若将修福欲灭罪﹐后世得福罪元在。若解向心除罪缘﹐各自性中真忏悔。

　　若悟大乘真忏悔﹐除邪行正即无罪。学道之人能自观﹐即与悟人同一例。

　　大师今传此顿教﹐愿学之人同一体。若欲当来觅本身﹐三毒恶缘心裡洗。

　　努力修道莫悠悠﹐忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法﹐虔蘸险浦列那蟆！

您可能喜欢：