「忍辱」在《大般若经》中叫做安忍，是安于忍耐。《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……心不动故，应具足羼提波罗蜜（kṣānti-pāramitā）。」如何对治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度无极。
《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，提到修三种忍：耐怨害忍是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。安受苦忍是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。谛察法忍是以慧为性，能审谛观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性，都是空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的捨受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所依止处。
害忍、苦忍、法忍之中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的，应该随时随地练习，并用它来对治前面两种忍的阻力。因此，在用功修行时，应先耐怨害忍，再观法的无常、无我、空。
或许有人要问，这个世界上的每一个人都是自私的，如果我们凡事都忍，忍到最后连自己都没有了，这还能修行吗？
在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中指出，最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比功夫，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此，面对问题处理时，不是用暴力，而是用智慧来处理，以慈悲来化解。
从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，就是慈悲与智慧，是积极的，绝非束手就缚，消极的等待著被攻击。
《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是于一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复；而无生法忍是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼；生忍则是于人对己之恭敬供养，不执著；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
以下介绍几部经典中有关忍辱的记载：（一）《长阿含经》卷二十一〈战斗品〉云：「我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦称讚能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。」（二）《增一阿含经》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱为第一，佛说无为最。」（三）《瑜伽师地论》卷五十七：「云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒、二不报怨、三不怀恶。」
（四）《摄大乘论本》卷二：「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。」（五）《大乘庄严经论》卷八：「一不报，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。」
在《优婆塞戒经》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」两类。世忍就是忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍苦、忍乐、忍劳、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬。修行佛法，一定要付出时间及努力，否则就得不到佛法的利益。因此，对佛法的修行，也是从忍开始，能忍难忍、能忍难施、能忍难作，能忍骂詈、能忍挝打、能忍恶口、能忍恶事。
事实上，在一切的学习过程中，不论是对家庭、事业、学问等，都是需要由忍来成就的。曾经有一个很胖的人来找我，他对自己的体重很苦恼，我劝他打坐、运动、慢跑。过了两个星期之后他来找我说：「师父！我很累，我秤了一下并没瘦多少，我想这跟运动、打坐是没有什么关係的，应该只要少吃一些就可以了，因为再这样下去，我快要忍不住了！」我说：「我做和尚已有几十年了，我也觉得没多少进步，但是我还得继续做下去，所以我劝你还是忍耐一下，继续运动下去吧！」
没有忍耐心，做任何事情都不会成功的。释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」在所有的宗教裡，唯有佛教徒与佛教徒之间，或佛教徒与其他宗教之间没有战争，原因即是能忍。
《思益梵天所问经》卷一云，四忍就是菩萨四法：得无生法忍一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无灭忍一切诸法，本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得因缘忍一切诸法，皆依因缘和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无住忍不住著于诸法，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。
忍辱的柔和性，能克刚强性。
我曾经看过一本武侠小说，有一个武功高强的坏人，他的剑法凌厉，所向无敌，他很高傲的认为天下没有人可以打得过他。有一天他遇到一位和尚，这个和尚将他拦住，不让他过去，他看和尚什么武器也没带，于是将剑拔出，并且说道：「你不让我过去，我的宝剑非得教你让我过去不可！」只见和尚将腰带一甩，柔软的腰带，竟将削铁如泥的宝剑缠住了，这就是柔能克刚的道理！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
