清明心的重要

佛学常识 | 作者：圣严法师 [投稿]

圣严法师：清明心的重要

一、用手指月

　　今天的主持人马佛仁居士，是我初到美国弘法时，最早的三位美籍弟子之一，我们有十七年之久没见面了。但是，刚才他介绍我时，对我还是那么熟悉，同时有那么多的讚歎，我觉得很感动，也非常感激。

　　这些年来，马佛仁居士一直保留著禅的观念，以禅法的修行为日课；对武艺的造诣也到了世界级的层次。他刚才介绍我时，说到当手「指」著月亮时，不是看手指，而是要看指著的月亮。月亮象徵清淨心，但是，清淨心不是天上的月亮，而是我们心中的智慧之光，是无法用言语表达的。

　　马佛仁居士讲得很对，他真是我的一个好学生，一位聪明的弟子；他担心师父没有话讲，所以，替我把今天的主题「清明心的重要」讲完了。（大众笑）

　　在中国，曾有一位师父，他什么都不懂。可是，却收了一位既聪明又有智慧的徒弟。徒弟介绍师父时，说师父是如何如何的好，讲完之后，大家想听师父讲话。师父说：「现在，我没有什么要讲的，等你们跟我的徒弟学好之后，那时我再来想想看有没有什么需要我讲的话。」我想，我大概是这样的师父，我已经没有什么话可以讲了，现在我是不是可以离开了呢？你们赞成吗？可是，我看到这座演讲厅的后面牆壁上，挂满了中国古代的十八般兵器，你们诸位又都是一个一个的武艺了得，我想要走出去，大概还不容易呢！（大众哄堂大笑）

二、分别心与清明心

　　不过，最高的禅法，的确是无话可说的，这在中国禅宗史上，就曾发生这样的故事。一千五百多年前，梁武帝请傅大士到宫中为他及文武百官讲《金刚经》，大士上座后，以尺挥案，即下了座。梁武帝愕然，这时候，有位宝志禅师问梁武帝：「陛下会嘛？」帝答：「不会。」禅师说：「大师讲经竟。」因为心法是不用语言说的，无法可说才是最好的法。凡是能用语言讲出来的，那是有分别的差别心、执著心，而不是清淨的清明心。所以《金刚经》中佛问须菩提云：「如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊，如来无所说。」既然如来也无所说，今天所要介绍的清明心，根本无染无相，没有让人置喙的著力处，还要我说什么呢？

　　不过，「清明心」这个名词，内容相当广泛，层次也有深浅，由下而上，则有普通人的清明心，有修行时候的清明心，有开悟以后的清明心，有诸佛悲智双圆的清明心，诸位是想听哪一种清明心呢？

　　清明，是清楚、明白、觉观、觉照、寂照的意思。一般人，只有清楚、明白、觉观，那只是头脑分别活动而在清醒状态而已，并没有觉照与寂照的工夫；觉照，是在修行的过程中，才可能产生「觉」与「照」的工夫，觉是觉察妄念生灭，照是令妄念无所遁形；故又可名为观照。当修行成功，开悟之时，是一片智慧，是寂然不动而又慧光独照的心境，已无法用清淨、清明、觉照来形容它了。无我的智慧，是没有执著与自我中心，随时随地有反应的功能，而这个功能不是为自己，是为一切众生的慈悲心；对于众生而言，佛的无漏智慧，是有功能有行为的。对于诸佛而言，心性永远炯逾日月而常寂不动的，这是究竟的清明心。

　　以下，我先分析一下「心」是什么？然后再讲如何以修行的方法使此心达到清明的程度，并且说明清明心的作用及其功能。

三、心有几种

　　心是什么？是意识的分别作用，是念头的起伏现象，是主观的判断与客观的认识，是无漏无我的智慧。

　　以佛法的立场谈心，约有四种，分别如下：

　　（一）虚妄的分别执著心

　　这不是真的心，而是从主观的自我中心，自私的利害关係所产生的心理现象。

　　（二）混乱的愚痴烦恼心

　　愚痴是对于事情的观察不大明确，认识不够清楚，不但自己烦恼，也令他人困扰，这是凡夫的心理现象。

　　（三）清淨的信心及愿心

　　烦恼心未必都是不好的，事实上也是清明心的基础。因为，对于有善根的人，遇到困扰时，觉得这是一种麻烦，希望能够将之转变为宁静、清明的心，这时候，烦恼心反倒是一种助缘了。因此，在发觉有烦恼之后，需要修行佛法，获得身心的安定，故对佛法产生信心。然后，在佛法的修行过程中，才能使信心更坚强。同时，也要有迴向发愿心，愿现在虽然有烦恼，将来不再有烦恼了；知道现在尚是凡夫，应当发菩提心，广度众生，早成佛道。

　　（四）清明的无我智慧心

　　从普通的凡夫，转烦恼为菩提，从生死入涅槃，成为一个有大智慧的圣人，将来也必定成佛。

　　今天有位嵩山少林寺的法师在这裡听讲，我来讲一个发生在嵩山的故事。

　　禅宗的初祖菩提达摩在嵩山面壁之时，禅宗二祖慧可尚未开悟，他的心很不安定、很不平衡，希望达摩祖师能帮他的忙，为他安心。达摩问慧可：「请把你不安的心拿给我，我替你安吧！」慧可找遍他自己的心，往裡看，就是看不到他的心是什么？他说：「我找遍了，不知道我的心在那裡！」达摩说：「那么，我已经替你把心安好了。」这个意思是说：无心可安，就是真正的把心安好了；这个无心，就是智慧。当慧可找心之时，烦恼突然消失，顿时开悟，这时他的清明的智慧心显现。

　　菩提达摩非常高明，没有说明慧可不安的心是什么？只是把问题丢给提出问题之人，让他自己解决问题。他们两人都很有福报，有这么好的师父及这么好的徒弟。我的福气不够，当有人要我替他安心时，我叫他们把心拿给我看，他们竟可以拿来一箩筐的心，提出很多的问题，要我来帮他们解决。

四、清明心的力量

　　清明心产生的力量，可以分为五个层次：

　　清晰的理解力及记忆力

　　明快的判断力和决断力

　　明朗的自知力及自主力

　　清楚自己有多少自主、自知、自制的能力。有些在学问及事业上都很成功的人，多半会说他们有自制的能力，其实不然，他们的自主力及判断力，是有些靠运气的成分；因为运气好，所以判断正确，自主也一定是相对的。有时候，不是真正的自主，而是因缘巧合的关係，帮助了他们的成功。

　　最近，有一对结婚已三年的夫妇来看我，我问他们两人是否吵过架，太太说从来没有，先生说：「好像没有吵过架，但是，有时候会有一点小争执！」太太马上接著说：「那不是争执，而是商量。」事实上，他们两人已经当著我的面在吵架了。有时候，自己认为能够作主，其实是要为他人作主。真正的有自信心，认为自己已经作了主，应该是当他人找你吵架时，你能不为所动。

　　精确的分析力及组织力

　　这是可由先天的资质加上后天的训练，可以产生的。若想成为一个杰出的学问家和事业家，这个条件是少不得的。例如：马佛仁居士能够带动很多美国人士，跟著他练习中国功夫，并且把这个武术馆「中美研究中心」组织起来，就不是随便那个人都能做得到的事。

　　超越的观察力及透视力

　　超越，就是把自己、自我放在旁边，超越于客观和主观的观察。实际上，这是开悟以后的人才具有的能力；超越于客观与主观的透视，其实就是洞悉万象的本源真际，一览无馀，不被扰攘的现象所迷，直探万法的空性。

　　可知，清明心有不同的层次，一般常人的清明心，便是稳定性，那是理性和感性的调和；有了情绪的波动时，就不是清明心，无情的冷酷，也不是清明心；只有在温和的理性之中，才能产生一般人的清明心。

　　若从文学家、诗人、画家、音乐家、武术家、政治家、哲学家、宗教家等各层面看，也均有他们的清明心的体验与清明心的作用。例如马佛仁居士说：「武艺不是拿来打架的，而是使得心灵淨化、清明。」武艺本身是动的，但是，在动中有安定、宁静、祥和的感受作用。

五、如何开发清明心

　　如何开发清明心？先要把身体放鬆、头脑放鬆；当头脑轻鬆时，没有因强烈的自我执著为你带来困扰，心中便不会混乱複杂，感受到自由自在。有了超越的清明心时，无漏无染的智慧便自然出现，这种智慧出现时，平等关怀一切众生的慈悲心，也自然流露。因此，刚刚习武之人，遇到对象，便当作敌人，就摆出架势招式，准备出手攻击，浑身都是紧张的。只有已高明到出神入化的武术家，便真人不露相，看不出他会武艺；因为他们经常保持著轻鬆、和平的身心，在必要时只会拯救人，不会伤害人。

　　放鬆的方法非常重要，我们一起来练习一下：首先，把两隻手放在膝盖上，把身体靠在椅背上，把全身的肌肉放鬆，眼睛闭起来，眼球不用力；如果眼球用力，头脑就会用力，浑身的神经、肌肉都会紧张。然后，脸部的肌肉放鬆，肩头不要用力，手不要用力，不要感觉自己的上身有重量，重量的感觉在臀部和椅子之间，此时，只注意在放鬆的情形下，连身体的感觉也不存在。这个时候，头脑是清楚的，对环境是清楚的，也很清楚身体在那裡；但是，不要想到环境和身体跟你有什么关係？最重要的，小腹也要放鬆，头脑裡没有妄念、杂念，四周虽然有声音，但是，不去想这些东西。有了妄念，不必讨厌，只要知道有妄念，妄念已经消失。再度注意放鬆就好。很好，大家做得非常好，有多少位已感觉到轻鬆的喜悦？请举手，好！多数人举了手。

六、从有我到无我的智慧

　　禅佛法的智慧，即是清明心，有了智慧的人，不会给自己製造麻烦，也能不给他人带来困扰。例如：最近有一位英国人非常热心地从伦敦来到纽约参加禅七。虽在报到日的三星期之前发生了严重的车祸，断了二节脊椎骨，他竟然没有想到，像这情形，已不能打坐，他却依然花了机票及禅七的费用，准时进入我们的禅七道场。结果，一个晚上打坐下来，已经痛得他无法支撑。他还说：「师父，我既然来了，就要坐完七天！」我只有请他休息，还把他送到中国接骨医生处，替他接骨，连续多天的送诊治疗，禅七也就结束了，也让我的出家弟子果稠比丘天天照顾、为他开车接送，他觉得非常懊恼，我们负责禅七运作的人员也觉不是味道。像这样的情形，就是因为那位英国居士，连一般人应有的判断心都没有用上。

　　我不懂武术，但我知道，不论出于道家的太极拳法，或是出于禅宗的少林武艺，出发点都不在于攻击敌人，而在于防身、健身，乃至于捨身、忘身；倘若能从有我的层次，化入无我的境界，那便是以无招胜有招的禅境了。

　　（一九九四年十二月三日讲于美国的中国研究中心，姚世庄居士整理录音带，经圣严法师亲自删修成稿）

您可能喜欢：