这是鸠摩罗什出生的地方——新疆的库车。今天，生活着十几个民族，历史已经改变了它的面貌。十三世纪之前，这里经历过十几个世纪的佛教文明，史书上被称为龟兹。询问当地的老人，仍然记得一个来自土火罗语的古老名姓——库马拉姬瓦（kumārajīva），这个名字在汉语典籍中被译为鸠摩罗什。鸠摩罗什的父亲来自印度，带有婆罗门的姓氏——库马拉（kumāraj），母亲姬瓦（jīva）是龟兹的公主。
一千多年来，人们曾经用不同的词汇描述他——贵族、舍利佛的转世、精神领袖、囚徒、神僧、魔术师、翻译家。他被人敬仰，被人误解，被人诋毁，也被人怀念。身处同一时代的道安与鸠摩罗什从未谋面，但对罗什的期待却萦绕直至他生命的最后一刻。
他的时代距离佛教传入中国已经三百多年。这期间，中华佛教的每一次进步，多是伴随着一部经或是一部论的传入而引起的。许多时候，一个残本的获得就足以让众多僧人惊喜若狂、法喜充盈，但是作为这个时期佛教界的领袖——道安也认识到单凭一部经、一部论，还不足以阐释佛陀的完整教义，不足以支持汉地佛教的发展。
道安这个时期，佛教虽然在民间开始已经有相当的影响，但是在佛教经典义理的理解上面，应当说还不是很透彻，所以说道安的历史地位也正在这一点上，他看到佛经的翻译比较迁就中国人的习惯，语言的习惯，是不是符合于佛经原来的意思这方面大概都存在问题。
道安法师他发现当时中国佛教它有一个很大的问题，戒律不全，所以以前就派人去龟兹取过戒律，也取过经，所以这样他就对西域的情况有所了解，都传说西域有一个年轻的和尚，鸠摩罗什这个人非常有才气，而且是崇尚大乘。
公元379年，来到长安的道安就以前秦国师的身份，力劝皇帝苻坚到西域寻找传说中的大乘神僧。在远僻都市的山谷中，道安建立起中国历史上第一个国立译场。
道安是中国历史上使佛教研究走向深入的关键人物。现在道安只能等待，等待皇帝派遣使者西行，等待西域大乘高僧奇迹般的出现。这个时候距离汉传佛教开宗立派辉煌时代的到来，还有两个多世纪的时间，道安是否已经意识到自已将是这个进程的起点。
公元385年，他怀着遗憾离开了。终于没有见到他期待已久的鸠摩罗什。
当道安还在四处搜寻汉地残缺的大乘佛经的时候，西域正在经历着波澜壮阔的大乘佛教运动。鸠摩罗什作为这场变革的领袖，通过与外道及小乘僧人的无数次的交锋，确立了大乘佛教在西域地区的影响。
他在西域非常受人推崇，西域各国的国王都要来听他讲经。听的时候，对他都非常恭敬，踩着国王的背，登上大宝座。
直到公元382年，那场改变中国历史走向的淝水之战即将爆发。迎请罗什的计划，终于付诸实施。皇帝苻坚已经统一了北方，他相信前秦强大的军队足以摧毁江南的政权，但同时他也认识到单靠这样的武攻是不能折服汉人的，起码不能持久。苻坚需要这样一个人，他能够服从自己，能够以高超的智慧降服江南的名仕和儒生，又能够以巨大的神通震慑北方其他民族的精神领袖。
对中国佛学、佛教的引入是非常积极的，他要将这种佛教文化融入到汉文化里面去，那么他就有别于南部中国和那种所谓以正统自居的汉文化，他想用此作为统一中国的思想基础。
史书上提到的另一个原因，就是当时西域的车师、鄯善等国受到龟兹的打压，因此多次请求苻坚西征打击龟兹。
公元383年，苻坚正在调集六十万部队，跨过长江统一中国。与此同时，一支精锐的骑兵已经穿过了茫茫戈壁，传说中的神僧鸠摩罗什就在眼前。经过两年的战争，苻坚的大军征服了西域，但前秦政权却因为淝水之战的惨败，而顷刻瓦解。苻坚没有见到西域的神僧。公元385年，死在了终南山的旧庙当中。
作为苻坚派往西域寻找高僧的将军，吕光不信佛教。历史记载，吕光从容战胜了西域诸国七十万的援军，也记载了他根本看不起那个所谓的西域高僧。他和他的部下甚至以各种手段戏弄这个僧人，给他骑烈马，把他灌醉后脱光衣服和女人关在一起。吕光没有看到任何奇迹的发生，没有看到高僧的愤怒和魔法的出现。这一切直至遇到那场突如其来的山洪，终于改变了。正像鸠摩罗什预言的那样，山洪夺去了上千士兵的生命。在吕光看来，突然之间，好像有一种特别的力量，附着在这个年轻僧人的身上，这种力量让吕光恐惧。更让他痛苦的是，他越是怀疑鸠摩罗什的判断，那预言就越是应验。他越是依赖这位神僧，就越是忐忑不安。吕光以及整个底族部落的命运，似乎都被某种力量左右着，他们漂泊在动荡残酷的时代中，除了对战利品的贪婪，内心无法获得丝毫的慰藉。与他的俘虏相比，吕光自己更像一个失败者，一直到生命结束，他也没能走出这样的疑惑。
鸠摩罗什被阻隔在凉州的时候，一队衣衫褴褛的僧人来到流沙河前，其中三个身体弱的终于返回了，剩下的法显和慧景进入沙漠。上无飞鸟，下无走兽，只能以太阳辨别方向，以人骨识别路标。途中经过的十余条河流，只能凭借悬索才能渡过。到达小雪山的时候，遇到暴风雪，慧景已经不能动弹，他让法显继续前进，自己被冻死在雪山上。就这样，法显穿越了西域三十多个国家，最终到达了印度北方。同样的时代，从海路去印度取经的高僧往往遇到这样的结局——他们不得不在风浪中，被商人要求弃离大船，然后口颂佛号，消失在波涛之中。无论是战争，还是自然的艰险，一切都没能阻挡佛法东传的脚步。
公元399年，在法显西行的同一年冬天，一个年轻人正独自走在大雪覆盖着的凉州城外。这一年，他只有十七岁。今天的人是否能理解这位一千六百年前的青年。他幼年即成为孤儿，靠出租父亲留下的书籍度日。在阅读这些儒道经典之后，最终被旧译的《维摩诘经》打动。现在他远行两千多里，来追随被困凉州的佛学大师，内心是如此的美好和迫切。
僧肇，是魏晋以来，新兴知识分子的代表，与道生、僧叡、道融等一批青年人一样，在追随鸠摩罗什多年之后，成为中国佛教许多宗派的奠基人。僧肇被鸠摩罗什称为中华解空第一人。在鸠摩罗什身边的岁月是匆忙和快乐的，他把全部的经历投入到学习、译经和传法当中。在他圆寂的时候，年仅三十一岁。
姚兴，后秦统治者。公元393年，在长安登基。与苻坚相比，虽然同样有着统一中国的野心，但他没有苻坚那样强大。所以他必须比苻坚睿智，而且要更有耐心，这就是为什么他一定要等到吕光身故，才率领大军扫荡西北。
公元401年，姚兴终于得到了人们期待了十七年的高僧鸠摩罗什。开始的时候，一切都如他希望的那样顺利。在草堂寺建立译场的消息一经传出，来自各地的甚至是敌国的僧人和学者，纷纷涌向长安。在政治上，姚兴也迎合了这种氛围，停止了与东晋的紧张对峙，甚至割让部分土地以示修好。鸠摩罗什正在成为整个帝国佛教信仰的核心，草堂寺里发出的声音都让贵族、士大夫、将军乃至官僚和百姓们欢欣鼓舞。正当草堂寺逐渐成为文化精神中心的时候，皇帝姚兴给鸠摩罗什送来了十名宫女，宣布要保留高僧的神奇种血。历史上没有记载这个事件的真正动机，但是以他对佛教的了解和对政治手段的掌握，我们只能这样认为姚兴的这种安排并非出于无知或草率。这样的安排使鸠摩罗什搬出了草堂寺。据说，为了证明自己不会被这种生活干扰，鸠摩罗什当着所有僧人的面，将一钵铁针吞了下去，众人看到后目瞪口呆。鸠摩罗什将破戒和译经比喻为臭泥中生莲花。告诫众人“但采莲花，勿取臭泥逐渐”。
历史上的姚兴，在位二十二年，之后的后秦帝国很快瓦解了。一千多年以后，只有当人们谈起鸠摩罗什的时候，才偶尔说起姚兴的名字和后秦的国号。
他是一个怎样的人？几个世纪的西域百姓相信他是舍利佛的转世；帝王认为他可以预言灾祸；信徒笃信他可以凭借神咒穿越时空，与天人问答；后世的僧人记载，他可以铁针穿腹，而不受伤害；面对战火，他不肯躲避，沦为囚徒，却借此使佛法东传。
考古学者在新疆的佛塔下，发现了奇怪的墓葬。一些专家认为，这是他被吕光俘虏后被迫破戒，留下的妻儿。在今天的西安郊区，还有以他的名字命名的村庄，传说这是姚兴强迫他接受十名宫女后，留下的后代。
这些充满争议的传说，难解的谜团，相互矛盾的史料记载，构成了鸠摩罗什复杂传奇的生命旅程。
他的学生里出来的一些人，后来都成为大乘各宗的创始人。
直接平移了公元一世纪到公元五世纪这个阶段主要的终端方面的思想，这些思想最后在中国佛教界引起了巨大的波澜。
既能够准确地表达经典的原意，又能适应本土读者的阅读习惯。
在隋唐时期，这个系统的思想成为三论宗。他所翻译的《妙法莲华经》成为中国佛教史上隋唐时期第一个宗派——天台宗的立宗的宗经。他所翻译的《阿弥陀经》和《观无量寿经》，特别是《阿弥陀经》成为净土宗的立宗的非常重要的经典。
作为罕有的佛学大师，鸠摩罗什甚至没有留下自己的著作。除了转译佛陀的训戒和前辈大师的论书之外，留在世间的话语只有对弟子的鼓励和对同辈僧人就解说教义的书信。
他的译场为中国培养了一大批佛教精英，而他却因为破戒，不承认曾经有一名弟子。
他历经十二年，译经三百卷，而这些不足他平生所学的十分之一。今天的人甚至无法想像他所掌握的那些古代智慧究竟涵盖了什么？究竟有什么样的力量？但是有一点毫无疑问，他改变了中国佛教乃至中国文化的面貌。通过他的翻译和推广，系统的佛学思想开始在中国生根发芽，并随着历史的发展而流布世界。
自由是真实的，可以超越物质和生命的束缚，可以破除无知与狭隘，将箭雨化成鲜花。我们当中的大多数人终其一生无缘阅读鸠摩罗什翻译的佛经，但是阅读他的生命历程，得以见证自由与觉悟！
《金刚经》上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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