卷第九十四

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二

子三、触为缘等2 丑一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

触缘见圆满实解不爱乐法住智精进生处等为后

丑二、长行释8 寅一、触缘2 卯一、标列三记

于一切触缘受有中,若诸沙门、或婆罗门,宣说无因、恶因论者,如前请问,此作此受,乃至广说。

乃至广说者:谓余作余受应知。

安住正法大师弟子,若胜、若劣,略有三种无倒记别。一、开自宗记,二、伏他宗记,三、有执无执杂染清净记。

卯二、随释差别3 辰一、开自宗记

当知此中,于彼所问无差别记:谓诸苦乐皆从缘生,是我宗致。斯则名为开自宗记。

辰二、伏他宗记2 巳一、出能伏2 午一、举记

若于彼问作如是记:诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非无因而生,于一切处由触生受,何用妄计自他作等。若触因受现不可得,更求余因可为巧妙;然触因受既现可得,故求余因非为巧妙。

午二、结名

如是记者,是则名为伏他宗记。

巳二、释所以2 午一、第一义

所以者何?由二因缘,彼为摧伏。一者、除唯根、境、识合,不能显示余作者故;二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。

午二、第二义

又彼不能立自宗故,亦复不能破他宗故,名被摧伏。

辰三、有执无执离染清净记4 巳一、举记

若于彼问作如是记:我亦唯依根、境界、识,假立自作、他作、俱作若苦若乐,而于实我都无所执;汝于此中有邪执着,故不随许。

巳二、释因

所以者何?若有执着即为杂染,若无执着即为清净。

巳三、辨相2 午一、杂染

云何名为若有执着即为杂染?谓彼世间不聪慧者,若于前际有所执着,无明缘行,广说如前,便于中际苦乐杂染;若于中际有所执着,彼亦如前,当于后际苦乐杂染。

若于前际有所执着等者:谓于前际诸行执我、我所,由是无明为缘生行,广说如前至触缘受,便于中际苦乐杂染。如是若于中际有所执着,无明缘行,广说如前至触缘受,当于后际苦乐杂染。

午二、清净

云何名为若无执着即为清净?谓聪慧者,若于前际、或于中际,不于诸行执我、我所,彼于前际诸受因灭,已般涅槃;或于后际诸受因灭,当般涅槃。

巳四、结名

是名第三有执无执杂染清净记。

寅二、见圆满3 卯一、出见差别2 辰一、释行相3 巳一、名见圆满

复次,若有弃舍无因、恶因,于因生法五种因中获得正见,名见圆满。

巳二、名正直见

于此正法及毗奈耶不可转故,亦得名为成正直见。

巳三、名成证净

由于涅槃意乐净故,亦名成就于佛证净,于所知境智清净故。

辰二、配所缘

由此三缘,如其次第,名于正法趣向、亲近及与正证。

由此三缘等者:谓由于因生法五种因中获得正见,名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可转故,名于正法亲近。涅槃意乐净故,名于正法正证。如是次第应知。

卯二、释五种因2 辰一、征起

云何名为从因生法五种因耶?

辰二、列释5 巳一、恶趣因

一、恶趣因,谓诸不善及不善根。

巳二、善趣因

二、善趣因,谓一切善及诸善根。

巳三、识住因

三、于识住令识住因,谓四种食。

巳四、杂染因

四、现法后法杂染因,谓一切漏。

巳五、清净因

五、清净因,谓谛缘起。

卯三、释见圆满2 辰一、标名

若有于此诸因自性,如实了知是其自性;于此因缘,如实了知是其因缘;于因缘灭,如实了知真实是灭;于趣灭道,如实了知真实是道;名见圆满。

辰二、显义

观缘生事,乃至无明为边际故,过此更无缘生因观,唯由此观,自义究竟。

寅三、实2 卯一、标列境事

复次,略有三种于现法中真实寂灭,乃至寿量未永止息,恒相续转所知境事。于彼有学正修行时,施设学性。于彼无学作是思惟:我一切尽,不复当尽。尽、无生智所思择故,名思择法。云何为三?一、六处,二、六处缘触,三、触缘受。

卯二、释其施设2 辰一、由补特伽罗增上2 巳一、第一义2 午一、学常委2 未一、释修相2 申一、别辨三种2 酉一、于受

当知此中,所有多闻诸圣弟子,随所领受,即于彼受如实遍知。

所有多闻诸圣弟子者:此中多闻诸圣弟子,谓诸异生。若唯说圣弟子,谓已见谛。如是二种皆有学摄,如下自释应知。

又即于彼厌离欲灭勤修正行。

酉二、于触六处

又能如实了知彼受触所引生,触复由彼六处引生,即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。

申二、略摄无常

又于彼受、触及六处一切实事略摄为一,了知一切由无常灭名灭法已,于现法中,于此一切三种实事无常灭法,如前修行厌离欲灭。

未二、结得名

由此正行,名学常委。

午二、择法常委

又由修行此正行故,无所造作,究竟解脱,是故说名择法常委。

巳二、第二义2 午一、学常委

为欲证得曾所未得、曾所未证,修行无间、殷重方便,名学常委。

午二、择法常委

为于所有现法乐住无有退失无间所作、殷重所作,由是说名择法常委。

辰二、由法增上2 巳一、名法界

等说一切事法增上名句文身,名为法界。

等说一切事法增上名句文身者:无倒名句文身,能令解了一切事法,是名增上,如其法性平等说故。

巳二、名善达法界2 午一、由无碍解

诸有获得无碍解故,名句文身随欲自在,是故说名善达法界。

午二、能广宣说2 未一、于真实义

由于法界善通达故,即于如是真实想义,更以余名,随其所乐差别宣说。

更以余名随其所乐差别宣说者:法界异名有多差别,谓空、真如、实际、无相、胜义、性无我等。如辩中边论别释其义应知。

乃至能于七日七夜,或过彼量,辞辩无竭。

未二、于有为法

复以如是差别种类,如实宣说彼是有为,思所造作,动转羸顿,如病、如痈,乃至广说。

如病如痈乃至广说者:此中广说,谓即如箭、恼害。如是一切名厌背想,行择摄中别释其相应知。(陵本八十六卷四页6497)

寅四、解3 卯一、标列

复次,当知具解诸阿罗汉,略有六种记别所解。一、有异门记别,二、无异门记别,三、智记别,四、断记别,五、总记别,六、别记别。

卯二、随释4 辰一、有异门记别

有异门记别者,谓如有一,或他请问,或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬,故如是记:我于今者无一疑惑。

我于今者无一疑惑者:谓于圣教宣说异门,无一疑惑故,如是说名有异门记别。

辰二、无异门记别

无异门记别者,谓作是记:我生已尽,乃至广说。

我生已尽乃至广说者:如说:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十七页6325)

辰三、智记别2 巳一、标名

智记别者,谓有问言:云何知故,云何见故,彼生已尽?便记别言:生缘尽故,彼生已尽。以如是相,记别自己[1]善解脱智所摄尽智,名智记别。

巳二、释相2 午一、别记别2 未一、因缘诸取

又即于此别记别者,谓即记别:彼因缘有。又复记别:彼生因缘,因缘诸取。

未二、远离诸取

又复记别:此诸取相如实知故,如实见故,令取无有。

午二、总记别

总记别者,谓即于此一切所记,了知所有诸受皆苦,既了知已,令彼生尽。如是记者,名总记别。

辰四、断记别2 巳一、标名

断记别者,谓即由彼内解脱故,一切贪爱因缘皆尽。如是记者,名断记别。

谓即由彼内解脱故等者:彼生已尽,名内解脱。欲、色、无色所有贪爱皆得离系,是名一切贪爱因缘皆尽。

巳二、释相2 午一、别记别

此断记别,即如前说,名别记别。

即如前说名别记别者:谓如前说,一切贪爱因缘皆尽,各别为记,名别记别。

午二、总记别2 未一、标

此总记别,当知略由三种行相。

未二、释3 申一、最初断总记别

谓薄伽梵所说诸结,我皆无有。是名最初断总记别,谓诸有结皆永断故。

申二、第二断总记别

又我安住如是正念,由我安住此正念故,一切贪忧恶不善法,能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别,谓恒住故。

申三、第三断总记别

又于此中自无憍慢。是名第三断总记别,谓无有余增上慢故。

卯三、结数

如是总说有六记别。

寅五、不爱乐2 卯一、举所爱乐

复次,有三种法,是诸世间所爱所乐,依内而说。一者、势力,二者、妙色,三者、寿命。

一者势力等者:此中势力,谓即无病。妙色,谓即少年。翻下疾病、衰老应知。

卯二、显不爱乐2 辰一、标列三法

复有违害如是三法,能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病,二者、衰老,三者、夭殁。

辰二、料简超越2 巳一、总标列2 午一、标差别

若于三学起邪行时,便不堪任超越疾病、衰老、夭殁。若于三学起正行时,即能超越如是三事。

午二、列三学

云何三学?一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。

巳二、别释相2 午一、释诸学行3 未一、依增上戒2 申一、举邪行3 酉一、征

云何名为依止所有增上戒学起诸邪行?

酉二、释2 戌一、举因缘6 亥一、无有羞耻

谓如有一,于初学中有所毁犯,或观于自、或观于他,无有羞耻。

亥二、不自防护

既自安住无羞耻已,便于一切恶不善法不自防护。

亥三、都无敬忌

既于彼法不自护已,于佛法僧不起恭敬,于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘,若于此事他正谏举,便于彼言不能忍受,自亦于彼默[2]不与语。

亥四、亲近恶友

于处非处能正谏举补特伽罗,憎背远避;

于处非处者:于彼彼事理无相违,是名为处。理有相违,是名非处。义如决择分说应知。(陵本五十七卷一页4563)

于行邪行同己[3]法者,亲近交游,好共安止。由与恶友共安止故,于诸贤圣尚生憎背,况当诣彼躬申敬觐。

亥五、憎背圣教

设复往彼为说正法,憎背圣故,而不欲闻。设暂属耳,心无敬顺,唯怀违诤,不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中,不乐安住。彼由内怀违诤心故,虽有听闻,而不信受,亦不依行。

于处非处分别正行者:此处非处证得门,摄决择分说:无处无位未具资粮,于现法中证学无学究竟解脱,无有是处;已具资粮,斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃,及证声闻、独觉菩提,若证无上正等菩提,无有是处;已得圣道,斯有是处。(陵本五十七卷三页4570)其义应知。

亥六、为贤圣弃

又诸贤圣默[4]不与语,作是思惟:如是行者,不堪与语教授教诫。

戌二、出毁犯

彼既自然无法自制,又为贤圣之所弃舍,于其内心恒不寂静,外身语意猥杂而住,勃恶、贪婪、强[5]口、憍傲,于如是事不见过罪,多所毁犯,不如法悔,由数习故,渐次毁犯一切尸罗。

酉三、结

当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。

申二、翻正行

与此相违,当知即是依止所有增上戒学所起正行。

未二、依增上心2 申一、举邪行3 酉一、征

云何名为依止所有增上心学起诸邪行?

酉二、释2 戌一、于行时

谓于行时,不如正理,执取境界诸相、随好,由是因缘,发起忘[6]念。即于其中不观过患,烦恼生已,坚执不舍,由是因缘,不正知住。

戌二、于住时

或于住时,居远离处,无有第二,即以忘念、不正知住为所依止,心外驰散。

酉三、结

如是名为依止所有增上心学起诸邪行。

申二、翻正行

与此相违,当知即是依止所有增上心学所起正行。

未三、依增上慧2 申一、举邪行3 酉一、征

云何名为依止所有增上慧学起诸邪行?

酉二、释

谓如有一,离近贤圣,依近恶友,闻不正法胜解为因,不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行,或于广大所学、所得微妙法中,而自轻懱。

酉三、结

如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。

申二、翻正行

与此相违,当知即是依止所有增上慧学所起正行。

午二、辨于所治2 未一、举不超越2 申一、不断三结

此中异生补特伽罗,依止如是三种学中所起邪行,无有堪能超异生地,无倒趣入正性离生,永断三结。

申二、不越当苦

由不永断三种结故,无有堪能依止修道得阿罗汉,于现法中无余永断贪瞋痴等一切烦恼,超越当来疾病、衰老及以夭殁。

未二、翻能超越

与此相违,当知即是于三学中,如实正行一切白品,广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭殁。

寅六、法住智2 卯一、略辨2 辰一、出二智依

复次,若有苾刍具净尸罗,住别解脱清净律仪,增上心学增上力故,得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止;增上慧学增上力故,得法住智及涅槃智。

辰二、明令解脱

用此二智以为依止,先由四种圆满远离受学转时,令心解脱一切烦恼,得阿罗汉,成慧解脱。

四种圆满远离者:行择摄说:由四支故,具足远离名善具足。何等为四?一者、无第二而住,二者、处边际卧具,三者、其身远离,四者、其心远离。(陵本八十五卷二十页6480)此应准释。

卯二、广释2 辰一、法住智3 巳一、征

此中云何名法住智?

巳二、释

谓如有一,听闻随顺缘性缘起无倒教已,于缘生行因果分位,住异生地,便能如实以闻思修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。

巳三、结

诸如是等,如其因果安立法中所有妙智,名法住智。

辰二、涅槃智3 巳一、征

又复云何名涅槃智?

巳二、释

谓彼法尔若于苦集灭道,以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时,便于苦集住厌逆想,于灭涅槃起寂静想。所谓究竟寂静微妙,弃舍一切生死所依,乃至广说。

弃舍一切生死所依等者:谓无余依涅槃,与一切依不相应故,名弃舍一切生死所依。安住常乐真无漏界,是名广说。

如是依止彼法住智,及因于苦、若苦因缘住厌逆想,便于涅槃能以妙慧悟入信解为寂静等。

巳三、结

如是妙智名涅槃智。

寅七、精进2 卯一、出观六种4 辰一、标

复次,于善说法毗奈耶中诸聪慧者,正观六种圆备现前,足能发起勤精进住。

辰二、征

云何名为六种圆备?

辰三、列

一、大师圆备,二、圣教圆备,三、圣教易入圆备,四、证得自义无上圆备,五、一切如理无间宣说圆备,六、有圣言将圆备。

辰四、释2 巳一、能发精进2 午一、观圆备6 未一、大师圆备

云何名为大师圆备?谓诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大师圆备。

未二、圣教圆备

云何名为圣教圆备?谓自称言:我今已处大仙尊位,能转梵轮,于大众中正师子吼,开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。

未三、圣教易入圆备

云何名为圣教易入圆备?谓此圣教所有文句,其性明显、其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义,故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圆备。

未四、证得自义无上圆备

云何名为证得自义无上圆备?谓无沙门、或婆罗门,于如来所能正开觉通慧为胜,是故于他证得自义所应得义、所应觉义,唯有如来所说法教为妙、为上。若过于此,言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。

能正开觉通慧为胜者:此中通慧,谓漏尽智。唯诸如来,由此通慧,能正开示觉了于他,是故为胜。

未五、一切如理无间宣说圆备

云何名为一切如理无间宣说圆备?谓诸如来所说法教,普为一切人天开示,无倒开示;于一切法不作师拳[7],无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。

未六、有圣言将圆备

云何名为有圣言将圆备?谓有能断一切疑惑,及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。

午二、住修学

诸聪慧者,正观此六圆备现前,足能发起勤精进住。于三学中,依增上戒修习瑜伽,依增上心修不放逸,依增上慧于大师教修瑜伽行。

巳二、希求胜利2 午一、简有过患

若有安住懈怠心者,当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦,一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者、希求退失所有未证、已证一切善法,退失能引、能住[8]善趣涅槃大义。

午二、正显胜利2 未一、标相违

与此相违,勤精进者,当知希求二种胜利。

未二、广无退2 申一、总标

此精进者,于诸善法未证能证,无退失时,能办自义、他义、俱义。

申二、别辨3 酉一、能办自义

云何名为能办自义?谓出家已,由其二相说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃,谓离系果。二者、能起世间胜乐,谓往善趣乐异熟果。

酉二、能办他义

云何名为能办他义?谓广为他宣说法要,令其能往世间善趣、究竟涅槃。

酉三、能办俱义2 戌一、征

云何名为能办俱义?

戌二、释2 亥一、成净福田

谓自修治净福田性,堪任受用从净信边所得如法衣服等事。

亥二、得自他利2 天一、自利

由此受用,摄养己[9]身,令其能顺一切善品。

天二、利他4 地一、得大果报

又能令他于己[10]所作得大果报,谓于当来往善趣故。

地二、得大胜利

得大胜利,谓当获得财宝、仆从皆圆满故。

地三、得大荣盛

得大荣盛,谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故。

地四、得大修广

得大修广,谓即于上所得三处,长时随逐无间断故。

卯二、广圣教相2 辰一、总标

由四种相,应知世尊所说圣教名善说法。

辰二、列释4 巳一、能趣寂静

一、能趣寂静,能令证得有余依涅槃界故。

巳二、能般涅槃

二、能般涅槃,能令证得无余依涅槃界故。

巳三、能趣菩提

三、能趣菩提,能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故。

巳四、善逝分别

四、善逝分别,最极究竟、现量所显无上大师所开示故。

最极究竟现量所显无上大师者:永断二障,得大菩提,是名最极究竟。出现世间宣说正法,是名现量所显。

寅八、生处等3 卯一、能生圣处2 辰一、出四圆满4 巳一、标

复次,具四圆满,能生圣处。若随有一成此圆满,于善说法毗奈耶中正修行时,名曰善来、善出家者。

巳二、征

云何名为四种圆满?

巳三、列

一、增上意乐圆满,二、根圆满,三、智圆满,四、即于圣处有佛出世得值圆满。

巳四、释4 午一、增上意乐圆满

增上意乐圆满者,谓如有一,于般涅槃极净修治增上意乐,方乃出家,非为债主及诸怖畏之所逼迫,乃至广说。当知如是而出家者名善出家,生于圣处。

乃至广说者:谓或为王之所逼录,或为强贼之所逼录,或为债主之所逼录,或由怖畏之所逼迫,或畏不活而求出家,是名广说应知。

午二、根圆满2 未一、举种类

根圆满者,谓如有一,眼耳无阙,非半择迦,不阙支分。

未二、释堪能

由得如是根无阙故,于善说法毗奈耶中堪任出家,说正法时堪能听受。

午三、智圆满2 未一、举种类

智圆满者,谓如有一,性不愚戆,无有下品愚痴障故;亦不瘖痖,无有中品愚痴障故;非手代言,无有上品愚痴障故。

未二、释有能

离三种智愚痴障故,有力能解善说、恶说所有法义。

午四、值佛圆满

即于圣处有佛出世得值圆满者,谓如今时,有薄伽梵释迦牟尼出现于世,是为如来应正等觉,乃至广说。若广解释,应知如前摄异门分。

乃至广说等者:谓如明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛陀、薄伽梵,是名广说。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十八页6333)

宣说正法趣寂静等,广说如前。

广说如前者:谓如前说:由四种相,应知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂静,二、能般涅槃,三、能趣菩提,四、善逝分别。是名广说应知。

辰二、略摄二种2 巳一、名为善来善得出家

当知此中,生圣处故,名为善来、善得出家。

巳二、名善获得具足人身

根无阙故,不愚戆故,不瘖痖故,亦不以手代其言故,名善获得具足人身。

卯二、观察流转2 辰一、有疑惑2 巳一、标列其因

复次,其于缘生诸行流转修观行者,略有二种作犹豫法。云何为二?一者、承习说无因论,二者、承习说恶因论。

巳二、别释其相2 午一、承习说无因论

此中承习无因论者,观一切种皆无所因,便生疑惑:云何诸法无因而转?

午二、承习说恶因论

其有承习恶因论者,亦生疑惑:云何由彼不相似因、不称理因,有诸法转?

辰二、无疑惑2 巳一、标能正观

若有多闻诸圣弟子,远离二种非真实论,正观流转,由是因缘,得善决定,无有疑惑,内证真实。

巳二、料简异类

若于是处说有多闻诸圣弟子,当知此中是诸异生;若于是处唯说有其诸圣弟子,当知此中说已见谛。

卯三、有苦乐住2 辰一、出苦住3 巳一、标

复次,于正法中,略有三种补特伽罗,犹有苦恼不安隐住。

巳二、征

云何为三?

巳三、释3 午一、第一补特伽罗2 未一、辨2 申一、举类

谓如有一,于善说法毗奈耶中,为求涅槃,趣向涅槃,弃舍家法,趣于非家。既出家已,唯能受持所有禁戒,便喜足住,不于时时转进修习增上心学、增上慧学。

申二、释相

彼舍先时居家所有受用境界,未能随得无上安隐证涅槃道,处在中间,犹有苦恼不安隐住。

未二、结

是名第一补特伽罗。

午二、第二补特伽罗2 未一、辨2 申一、举类

复如有一,虽不唯于所受禁戒喜足安住,然其未能超异生地。

申二、释相

由未能超异生地故,于一切法缘藉[11]他故,常视他面、常观他口,何当如实知于所知、见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫,然其自心有疑有惑,犹有苦恼不安隐住。

未二、结

是名第二补特伽罗。

于一切法缘藉他故者:非内自证,但随他闻,名缘藉他。

午三、第三补特伽罗

复如有一,是学见迹,放逸而住,于现法中不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因,有第二住,犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。

有能摄受第二有体生起之因等者:如前已说:由二因缘,当知名为有第二住。谓有爱故,为欲生起第二自体,受习其因;此自体灭,第二自体次生起故。(陵本九十二卷十五页6965)其义应知。

辰二、翻乐住2 巳一、标三种

如是三种补特伽罗,复有三异补特伽罗,有诸快乐善安隐住。

巳二、随难释

谓阿罗汉一向乐住。

复有三异补特伽罗等者:翻前三种,名有三异补特伽罗。于中阿罗汉一向乐住,唯释后一善安隐住。

子四、有灭等2 丑一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

有灭若沙门婆罗门受智流转与来往佛顺逆为后

丑二、长行释6 寅一、有灭3 卯一、标相

诸学见迹,虽于有灭寂静涅槃,不随他信,内圣慧眼自能观见,然犹未能以身触证。

卯二、举喻

譬如有人热渴所逼,驰诣深井,虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水,并给水器,而于此水身未触证。

卯三、合法

如是有学,虽圣慧眼现见所求后烦恼断最极寂静,而于此断身未触证。

寅二、若沙门婆罗门2 卯一、出唯世俗

复次,有诸沙门、若婆罗门,于贪瞋痴无余断灭真沙门义、婆罗门义全未证得,而诸世间起沙门想、婆罗门想,彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间于彼虽起是想,然彼但是世俗沙门及婆罗门,非第一义。

卯二、显非胜义2 辰一、标不忍许

若第一义诸有沙门及婆罗门,皆不忍许彼为沙门及婆罗门。

辰二、释其所以2 巳一、由不实知2 午一、标列依处

所以者何?由彼不能如实了知诸杂染法、杂染法因,亦不如实了知彼灭、趣彼灭行。

午二、随释杂染2 未一、杂染法

杂染法者,谓老死支所摄众苦及以生支。

未二、杂染因2 申一、标列

杂染法因复有二种。一、爱所作,二、业所作。

申二、随释2 酉一、爱所作

爱所作者,谓由缘起逆次道理,有取、爱支,若无明触所生诸受,若无明触及无明界所随六处。

酉二、业所作

业所作者,谓由缘起逆次道理,名色、识、行,及即于彼不如实知。

巳二、由无实智

如法住智尚未能了,况当如彼谛现观时能遍了知,或如修道未遍了知如无学地,未能超越。

如法住智尚未能了等者:谓彼沙门及婆罗门,于善说法毗奈耶中,未得法住智故,未能了知诸杂染法,乃至趣彼灭行。由是此说:如法住智尚未能了,何况如彼谛现观时得真实智,能遍了知;何况修道如无学地究竟现观,能遍了知。是故于

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