卷第八十九

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事处择摄第二之一

己二、处择摄2 庚一、结前生后

如是已说行择摄。处择摄,我今当说。

庚二、总别标释2 辛一、第一总别2 壬一、总嗢柁南

总嗢柁南曰:

初安立等智同等最后当知离欲等

壬二、别嗢柁南4 癸一、安立摄2 子一、颂标列

别嗢柁南曰:

安立与差别愚不愚教授解脱烦恼业皆广说应知

子二、长行释8 丑一、安立2 寅一、标列

由五种相,当知安立诸受差别。一、自性故;二、所依故;三、所缘故;四、助伴故;五、随转故。

寅二、随释5 卯一、自性

自性故者,谓有三受。一、苦,二、乐,三、不苦不乐。

卯二、所依

所依故者,谓有六种,即眼、耳、鼻、舌、身与意。

卯三、所缘

所缘故者,谓色等六所缘境界。

卯四、助伴

助伴故者,谓想思,或余善、不善、无记心法与此相应。

卯五、随转

随转故者,谓此相应心,由依彼故,三受随转,彼为诸受同生同灭所依止处。

丑二、差别2 寅一、略标列

复次,如是五相安立诸受,当知复有八种差别。一、内处差别,二、外处差别,三、六识身差别,四、六触身差别,五、六受身差别,六、六想身差别,七、六思身差别,八、六爱身差别。

寅二、明建立5 卯一、由三和合义

当知此中,由三和合义,立前三差别。

卯二、由受因缘义

由受因缘义,立第四差别。

卯三、由三和合触果义

由三和合触果义,立第五差别。

卯四、由分别受随言说义3 辰一、标

由分别受随言说义,立第六差别。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

受诸受时,作如是想:我今领受此苦、此乐、此非苦乐。亦复为他随起言说。

卯五、由业烦恼二杂染义3 辰一、标

由业、烦恼二杂染义,当知建立第七、第八两种差别。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

由于彼受若合、若离,起思造作;如如发起思所造作,如是如是生爱[1]求愿。

丑三、愚2 寅一、泛明一切2 卯一、标列

复次,当知略有二种一切。一、少分一切,二、一切一切。

卯二、随释2 辰一、少分一切

如说一切皆无常者,当知此依少分一切;唯一切行,非无为故。

辰二、一切一切

言一切法皆无我者,当知此依一切一切。

寅二、释其愚相2 卯一、标列

又由三相,应知是愚。一、由自性故;二、由因缘故;三、由果故。

卯二、随释3 辰一、愚自性

愚自性故者,谓由缠故,即是忘失于现在世;由随眠故,即是当来忘失之法。

辰二、愚因缘2 巳一、总标举

愚因缘故者,谓于五相受安立中,不能觉了是无常等;及遍自体初中后位,所有恼乱皆不了故。

巳二、随难释2 午一、标

当知即是于生老病及死法性不能觉了。

谓于五相受安立中等者:五相安立,如前已说。谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、随转故。无常、苦、空、无我,名无常等。

午二、配

初恼乱者,谓由生故。中恼乱者,谓由病故。后恼乱者,谓由老、死二种法故。

辰三、愚果

愚果故者,谓愁等苦、爱等杂染。

丑四、不愚2 寅一、标列

复次,由三种相,当知不愚。一、自性故;二、由碍故;三、由障故。

寅二、随释3 卯一、不愚自性

不愚自性者,谓于五相受安立中,善能觉了自相、共相,由此能断一切烦恼、能觉圣谛、能证涅槃。

卯二、不愚碍2 辰一、总标

不愚碍者,由四种魔。

辰二、配释

谓由蕴魔,遍一切处随逐义故;由彼天魔,于时时间能数任持障碍义故;死、烦恼魔,能与死生所生众苦作器义故。

卯三、不愚障

不愚障者,谓缘不现见境烦恼,及缘非不现见境缠,或彼随眠。

丑五、教授2 寅一、标列

复次,诸佛世尊、佛圣弟子,由三种相,能正教授诸弟子众。何等为三?一、引导教授;二、随其所应,于所缘境安处教授;三、令所化得自义教授。

寅二、配属

如是教授,如其次第,当知即是三种神变。

当知即是三种神变者:声闻地说:三神变者,一、神境神变,二、记说神变,三、教诫神变。由神境神变,能现种种神通境界,令他于己生极尊重;由彼于己生尊重故,于属耳听瑜伽作意,极生恭敬。由记说神变,能寻求他心行差别。由教诫神变,如根、如行、如所悟入为说正法,于所修行能正教诫。(陵本二十七卷二十二页2321)如次配释三种教授应知。

丑六、解脱4 寅一、能解脱慧

复次,由二种相,应求能成就解脱妙慧。一者、如理闻思久远相续慧,能成就有学解脱;二者、有学久远相续慧,能成就无学解脱。

寅二、解脱成就2 卯一、标列

复次,略有二种解脱成就。一者、有学,二者、无学。

卯二、随释

有学者,谓金刚喻三摩地俱。

谓金刚喻三摩地俱者:此是最后学位摄故。齐此能证有学圆满解脱,故作是说。

无学者,谓彼已上。

谓彼已上者:一切烦恼皆永离系,名彼已上。齐此证得无学圆满解脱,谓从金刚喻三摩地,无间永害一切烦恼品粗重种子故。

寅三、多所作法5 卯一、标

复次,心清净行苾刍,有五种法多有所作。

卯二、征

何等为五?

卯三、列

一、正教授,二、奢摩他支,三、毗钵舍那支,四、无间、殷重加行,五、出世间慧。

卯四、释5 辰一、正教授2 巳一、出三正友

正教授者,谓有三种正友所显。一者、大师;二者、轨范尊重;三者、同梵行者,及住内法在家英睿。如是名为三种正友。

巳二、劝应从求

诸有智者,从彼应求积集善门真正教授。

辰二、奢摩他支

奢摩他支者,谓如有一,具尸罗住,广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已,便无有悔;无悔故欢;广说乃至乐故心定。

广说应知如声闻地者:声闻地说:护养定资粮,谓成就戒律仪、根律仪等。如彼广说应知。(陵本三十卷五页2499)

辰三、毗钵舍那支2 巳一、举三言教3 午一、标列

毗钵舍那支者,谓得三种随欲言教。一、圣正言教,二、厌离言教,三、令心离盖趣爱言教。

午二、随释3 未一、圣正言教

云何圣正言教?谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知[2]见。

未二、厌离言教

云何厌离言教?谓依三种令增少欲喜足言教,及依乐断、乐修令离愦闹言教。

未三、令心离盖趣爱言教2 申一、征

云何令心离盖趣爱言教?

申二、释2 酉一、标列

当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教,二者、五盖离盖趣爱言教,三者、无明盖离盖趣爱言教。

酉二、随释3 戌一、初言教

当知此中,依为证得断、离、灭界所有言说,是初言教。

戌二、第二言教

依即于彼见胜功德,及于所治盖处诸行深见过患所有言说,当知是名第二言教。

戌三、第三言教

随顺如是缘性缘起所有言说,当知是名第三言教。

午三、总结

如是三种言教,总名毗钵舍那支。

巳二、略摄要义3 午一、略标列

又此言教,以略言之,复有三种。一、能生乐欲言教,二、能正安处资粮言教,三、能正安处作意言教。

午二、别配属

谓圣正言教,名能生乐欲言教;厌离言教,名正安处资粮言教;令心离盖趣爱言教,名正安处作意言教。

午三、释得名

依此言教,胜奢摩他所摄受慧,名毗钵舍那,是故说此言教名毗钵舍那支。

辰四、无间殷重加行2 巳一、征

云何无间、殷重加行?

巳二、释2 午一、略标

谓常所作、委悉所作、勤精进住,当知即依止观加行。

午二、别广2 未一、标列五种

又勤精进应知五种。一、被甲精进,二、加行精进,三、不下精进,四、无动精进,五、无喜足精进。

未二、释其渐次

此中最初,当知发起猛利乐欲;次随所欲,发起坚固勇悍方便;次为证得所受诸法,不自轻懱,亦无怯惧;次能堪忍寒热等苦;后于下劣不生喜足,欣求后后转胜转妙诸功德住。

辰五、出世间慧2 巳一、标证得

彼由如是勤精进住,入谛现观,证得诸圣出世间慧。

巳二、释为依2 午一、能除随惑2 未一、总标

于修道中,依止此慧若行、若住,能正除遣所依身中诸随烦恼,令心清净。

未二、别释2 申一、于行位2 酉一、释2 戌一、思惟不净

谓住聚落、或聚落边,若见少壮、端严、美妙形色母邑,即便作意思惟不净,为欲损害缘彼贪故。

戌二、思惟慈相

若遇他人逼迫恼乱,即便作意思惟慈相,为欲损害缘彼瞋故。

酉二、结

如是行时,能正除遣诸随烦恼,令心清净。

申二、于住位

若远离处,修习入出二种息念,除遣欲等诸恶寻思。如是住时,能正除遣诸随烦恼,令心清净。

午二、能除我慢

彼依如是已所证得出世间慧,于一切行修无常想,能正蠲除所余我慢。

卯五、结

如是善士为所依止,复得无倒教授前行,由此渐次能证有学圆满解脱,得金刚喻三摩地故;亦证无学圆满解脱,一切烦恼皆离系故。

寅四、成解脱义2 卯一、征

云何解脱?

卯二、释2 辰一、释得名

谓起毕竟断对治故,一切烦恼品类粗重永息灭故,证得转依,令诸烦恼决定究竟成不生法,是名解脱。

辰二、辨差别2 巳一、无所有处已离欲位

若圣弟子,无所有处已得离欲,唯余非想非非想处所有诸行,复能安住胜有顶定,尔时无间能随证得诸漏永尽。

巳二、无所有处未离欲位

若所余位,虽能渐断彼彼诸漏,然非无间能随证得诸漏永尽,如是乃至无所有处未得离欲。

丑七、广说烦恼16 寅一、三漏3 卯一、欲漏

复次,诸欲界系一切烦恼,唯除无明,说名欲漏。

卯二、有漏

诸色无色二界所系一切烦恼,唯除无明,说名有漏。

卯三、无明漏

若诸有情,或未离欲、或已离欲,除诸外道所有邪僻,分别愚痴所生恶见蔽覆其心;依此恶见,于彼诸欲一分寻求、一分离欲,乃至非想非非想处。于彼三界所有无智,总摄为一,立无明漏。

或未离欲或已离欲等者:前约欲界欲贪,说名欲漏。诸色无色二界有贪,说名有漏。今此总约三界无智,立无明漏。于三界中诸有情类,或未离欲、或已离欲,若为外道恶见所覆,依此恶见,于彼诸欲一分寻求、一分离欲,乃至非想非非想处,应知此非无明漏摄。如其次第,建立欲漏、有漏。前已说故,为简别彼,是故除之。

寅二、九结2 卯一、总标

复次,有九种事能和合故,当知建立九结差别。

当知建立九结差别者:此中九结,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。如有寻有伺地说应知。(陵本八卷二页544)

卯二、别释2 辰一、出九事

云何九事?一、依在家品,可爱有情、非有情数,一切境界贪爱缠事。二、即依此品,可恶有情、非有情数,一切境界瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六,依恶说法诸出家品,三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故,依不如理邪思惟故,依非方便所摄修故,如是差别即为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品,智贫穷事。九、依在家品,财贫穷事。

辰二、配九结3 巳一、标如应

由此九事,如其所应,当知配属爱等九结。

巳二、释嫉结

此中由嫉变坏心故,于正法内发起法悭,由此当来智慧贫乏。

巳三、指所余

余随所应,配属应知。

寅三、三缚2 卯一、辨因缘2 辰一、举贪缠

复次,由为贪缚所缠缚故,于能随顺乐受境界,心不能舍。

辰二、例瞋痴

如是瞋缚所缠缚故,于能随顺苦受境界,心不能舍;由愚痴缚所缠缚故,于能随顺非苦乐受中庸境界,心不能舍。

卯二、结立缚

由此因缘,故立三缚。

寅四、七随眠3 卯一、释得名

复次,烦恼品所有粗重随附依身,说名随眠。能为种子,生起一切烦恼缠故。

卯二、明建立2 辰一、总标

当知此复建立七种。由未离欲品差别故,由已离欲品差别故,由二俱品差别故。

辰二、别配

由未离欲品差别故,建立欲贪、瞋恚随眠;由已离欲品差别故,建立有贪随眠;由二俱品差别故,建立慢、无明、见、疑随眠。

卯三、结总摄

如是总摄一切烦恼。

寅五、随烦恼3 卯一、总标

复次,随烦恼者,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根,若忿、若恨,如是广说诸杂秽事。

如是广说诸杂秽事者:如下别释随烦恼相,是名广说应知。

卯二、别释48 辰一、三不善根2 巳一、举贪

当知此中,能起一切不善法贪,名贪不善根。

巳二、例余

瞋、痴亦尔。

辰二、忿

若瞋恚缠,能令面貌惨裂奋发,说名为忿。

辰三、恨

内怀怨结,故名为恨。

辰四、覆

隐藏众恶,故名为覆。

辰五、热恼

染污惊惶,故名热恼。

辰六、嫉

心怀染污,不喜他荣,故名为嫉。

辰七、悭

于资生具深怀鄙吝,故名为悭。

辰八、诳

为欺罔[3]彼,内怀异谋,外现别相,故名为诳。

辰九、谄

心不正直、不明、不显,解行邪曲,故名为谄。

辰十、无惭

于所作罪,望己不羞,故名无惭。

辰十一、无愧

于所作罪,望他不耻,故名无愧。

辰十二、七慢7 巳一、慢

于他下劣谓己为胜,或复于等谓己为等,令心高举,故名为慢。

巳二、过慢

于等谓胜,于胜谓等,令心高举,故名过慢。

巳三、慢过慢

于胜谓胜,令心高举,名慢过慢。

巳四、我慢

妄观诸行为我、我所,令心高举,故名我慢。

巳五、增上慢

于其殊胜所证法中,未得谓得,令心高举,名增上慢。

巳六、下劣慢

于多胜中,谓己少劣,令心高举,名下劣慢。

巳七、邪慢

实无其德,谓己有德,令心高举,故名邪慢。

辰十三、憍

心怀染污,随恃荣誉形相疏诞,故名为憍。

辰十四、放逸

于诸善品不乐勤修,于诸恶法心无防护,故名放逸。

辰十五、傲

于诸尊重及以福田,心不谦敬,说名为傲。

辰十六、愤发

若烦恼缠,能令发起执持刀杖、斗讼违诤,故名愤发。

辰十七、矫

心怀染污,为显己德,假现威仪,故名为矫。

辰十八、诈

心怀染污,为显己德,或现亲事、或行软语,故名为诈。

辰十九、现相

心怀染污,欲有所求,矫示形仪,故名现相。

欲有所求矫示形仪者:声闻地说:又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构[4]集非常威仪。为诳他故,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作。所谓承事,供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。(陵本二十二卷十页1919)其义应知。

辰二十、研求

现行遮逼,有所乞丐,故名研求。

辰二十一、以利求利

于所得利不生喜足,悦[5]获他利更求胜利,是故说名以利求利。

辰二十二、不敬

自现己[6]德,远离谦恭,于可尊重而不尊重,故名不敬。

辰二十三、恶说

于不顺言性不堪忍,故名恶说。

于不顺言性不堪忍者:谓不堪忍,发言粗犷故。

辰二十四、恶友

诸有朋畴,引导令作非利益事,名为恶友。

辰二十五、恶欲

耽着财利,显不实德欲令他知,故名恶欲。

辰二十六、大欲

于大人所欲求广大利养恭敬,故名大欲。

辰二十七、自希欲

怀染污心,显不实德欲令他知,名自希欲。

辰二十八、不忍2 巳一、举于骂

于骂反骂,名为不忍。

巳二、例于瞋等

于瞋反瞋、于打反打、于弄反弄,当知亦尔。

辰二十九、耽嗜遍耽嗜2 巳一、举于自他

于自诸欲深生贪爱,名为耽嗜。于他诸欲深生贪着,名遍耽嗜。

巳二、例于胜劣

于胜于劣,随其所应,当知亦尔。

辰三十、贪

于诸境界深起耽着,说名为贪。

辰三十一、非法贪

于诸恶行深生耽着,名非法贪。

辰三十二、执着

于自父母等诸财宝不正受用,名为执着。

辰三十三、恶贪

于他委寄所有财物规欲抵拒,故名恶贪。

辰三十四、见有见无有见

妄观诸行为我、我所,或分别起、或是俱生,说名为见。萨迦耶见为所依止,于诸行中发起常见,名为有见。发起断见,名无有见。

辰三十五、五盖

当知五盖,如前定地已说其相。

如前定地已说其相者:谓如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)

辰三十六、[梦-夕+登]瞢

不如所欲,非时睡缠之所随缚,故名[梦-夕+登]瞢。

辰三十七、不乐

非处思慕,说名不乐。

辰三十八、频申

粗重刚强,心不调柔,举身舒布,故曰频申。

辰三十九、食不知量

于所饮食不善通达若过、若减,是故名为食不知量。

辰四十、不作意

于所应作而便不作,非所应作而更反作,如所闻思修习法中,放逸为先,不起功用,名不作意。

辰四十一、不应理转

于所缘境深生系缚,犹如美睡隐翳其心,是故说名不应理转。

辰四十二、心下劣

自轻懱故,名心下劣。

辰四十三、抵突

为性恼他,故名抵突。

辰四十四、諀訾

性好讥嫌,故名諀訾。

辰四十五、不纯直

欺诳师长、尊重福田及同法者,名不纯直。

辰四十六、不和软

身语二业皆悉高疏,其心刚劲,又不清洁,名不和软。

辰四十七、不随顺同分而转

于诸戒、见、轨则、正命皆不同分,名不随顺同分而转。

辰四十八、八寻思8 巳一、欲寻思

心怀爱染,攀缘诸欲,起发意言,随顺随转,名欲寻思。

随顺随转者:引发令生,是名随顺。生已相续,是名随转。

巳二、恚寻思

心怀憎恶,于他攀缘不饶益相,起发意言,随顺随转,名恚寻思。

巳三、害寻思

心怀损恼,于他攀缘恼乱之相,起发意言,余如前说,名害寻思。

巳四、亲里寻思

心怀染污,攀缘亲戚,起发意言,余如前说,是故说名亲里寻思。

巳五、国土寻思

心怀染污,攀缘国土,起发意言,余如前说,是故说名国土寻思。

巳六、不死寻思

心怀染污,攀缘自义,推托迁延,后时望得,起发意言,余如前说,是故说名不死寻思。

巳七、轻懱相应寻思

心怀染污,攀缘自他若劣若胜,起发意言,余如前说,是名轻懱相应寻思。

巳八、家势相应寻思

心怀染污,攀缘施主往还家势,起发意言,随顺随转,是名家势相应寻思。

卯三、指余

愁、叹等事,如前应知。

愁叹等事如前应知者:谓如前说愁、叹、苦、忧、恼诸相差别应知。(陵本八十八卷三页6644)

寅六、缠2 卯一、标一切

复次,一切烦恼皆有其缠,由现行者悉名缠故。

卯二、释建立2 辰一、标唯八种

然有八种诸随烦恼,于四时中数数现行,是故唯立八种为缠。

辰二、释于四时4 巳一、于修学戒时

谓于修学增上戒时,无惭、无愧数数现行,能为障碍。

巳二、于修学心时

若于修学增上心时,惛沈、睡眠数数现行,能为障碍。

巳三、于修学慧时

若于修学增上慧时,简择法故,掉举、恶作数数现行,能为障碍。

巳四、于受用财法时

若同法者展转受用财及法时,嫉妒、悭吝数数现行,能为障碍。

寅七、四暴流2 卯一、约界系辨2 辰一、举欲暴流

复次,欲贪瞋等欲界所系烦恼行者,欲界所系上品烦恼未断、未知,名欲暴流。

辰二、例余随应

有、见、无明三种暴流,如其所应,当知亦尔。

卯二、约补特伽罗辨2 辰一、除外道摄

谓于欲界未得离欲,除诸外道,名欲暴流。已得离欲,名有暴流。

辰二、诸外道摄

若诸外道,从多论门,当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一,名见暴流;恶见因缘略摄为一,说名第四无明暴流。

寅八、轭

复次,若诸烦恼等分行者,非增非减,即上所说一切烦恼,说名为轭。

寅九、四取2 卯一、略显

复次,当知依于二品建立四取。一、在家品,二、外道法中诸出家品。当知此中,若所取、若能取、若所为取,如是一切总说为取。

卯二、广释2 辰一、取行相3 巳一、所取

问:何所取?答:欲、见、戒禁、我语是所取。

巳二、能取

问:何能取?答:四种欲贪是能取。

巳三、所为取2 午一、问

问:何所为取?

午二、答4 未一、为得欲等

答:为得诸欲及为受用故,起初取。

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