卷第九十一

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十一

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事处择摄第二之三

癸四、离欲等摄2 子一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

离欲未离欲问因缘染路保命着处等皆广说应知

子二、长行释6 丑一、离欲未离欲2 寅一、举有杂染2 卯一、总标

若有苾刍,于其欲界或已离欲、或未离欲,于五妙欲、意所识法定地三世,由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时,于现法中不任趣证究竟涅槃。

于五妙欲等者:当知此中,五种妙欲,是未离欲者境界所缘;意所识法定地所摄,是已离欲者境界所缘。三世,通说彼二时分。计我、我所、我慢三种为所依止,于所缘事固执取着,名三种缠。即彼种子随缚相续,说名根本所有随眠,义如前说。(陵本八十五卷十九页6475)

卯二、配释

当知此中,由过去世依彼取识,由未来世属彼取识,由现在世着彼取识。由彼根本所有随眠堕在相续,常随逐故,执彼取识。

寅二、例无杂染

与此相违无杂染时,于现法中堪能趣证究竟涅槃。

丑二、问2 寅一、标列四种

复次,于圣教中,当知有四如理问者。一、有净信,若诸长者、若长者子;二、具聪慧多闻苾刍;三、是大师亲承侍者;四、即大师。

寅二、随释后一2 卯一、标列因缘

有二因缘,佛于弟子知而故问。谓观弟子虽欲请问,而无无畏;或于其义无所了知。

卯二、释其所为

为遮现在、未来过故,为令正法得久住故。

丑三、因缘2 寅一、总标

复次,由二因缘,说六识身以内六处为因,以外六处为缘。

寅二、别释2 卯一、内六处为因

谓内六处,为彼种子所依附故;又内六处,相续一类,如先所得毕竟转故。

卯二、外六处为缘

境界不尔,非彼种子所依附故,又非一类相续转故。

丑四、染路2 寅一、略标列

复次,由二种相,当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性,二者、一切杂染行路。

寅二、随别释2 卯一、自性

言自性者,所谓欲贪,与诸杂染为根本故。

卯二、行路

言行路者,谓内外处;能取所取有差别故。

能取所取有差别故者:菩萨地决择中说:能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法。所取义者,谓外六处。(陵本七十七卷八页5884)此应准释。

丑五、保命2 寅一、总标

复次,若诸苾刍,于二处所等随观察,若行、若住,如理作意为所依止,于二杂染应脱其心。

于二处所者:谓自保命及往恶趣,名二处所,如下释义可知。以彼二处因果性别,相续随转故。

寅二、别释2 卯一、于二处所

云何名为于二处所?谓自保命,忽然夭丧;不善心殒,往诸恶趣。

卯二、如理作意等2 辰一、总征

云何名为如理作意为所依止?复于何等二种杂染应脱其心?

辰二、别释2 巳一、如理作意为所依止2 午一、勿往恶趣

谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身,勿复令我不善心殒,生诸恶趣。

午二、应观无常

又我应当与喜乐俱如实观察,为欲对治现行不善,恳励修习诸行无常。

巳二、于二杂染应解脱其心2 午一、辨时位2 未一、别辨2 申一、行时

若经行时,于诸境界执取诸相、执取随好所有杂染令心解脱。

申二、住时

远离住时,于诸不善种种寻思所有杂染令心解脱。

未二、料简

当知此中,第一杂染是相似因,第二杂染是相似果。

是相似因等者:诸行相续,说因果别。一类而转,得相似名。

午二、明堕处2 未一、出由染

又二杂染现在转时,生于二处。谓自保命,即于尔时倏归夭丧;不善心殒,往诸恶趣。

未二、结应脱

是故于彼二种杂染,一剎那中深见过患、发生惭愧,尚为妙善,况能相续。

丑六、着处等3 寅一、杂染着安足处差别2 卯一、略标列

复有众多魔所归向所有杂染着安足处,智者了知应当远避。

杂染着安足处者:烦恼现行,名杂染着。生所依处,名安足处。

谓已离欲诸异生类,系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处;未离欲者,于妙五欲受为依故,喜乐诤竞贪爱耽染着安足处;于恩、于怨诸有情所,一切爱恚着安足处;广大上品,能引境界顺乐、顺苦,所求、所寻、所可贪爱、所有三世着安足处。

于妙五欲受为依故者:若境界事,名妙五欲。若领受事,说名为受。

卯二、随难释2 辰一、指顺乐句

当知此中,可欣、可乐、可爱、可意诸句差别,如前已辩。

如前已辩者:如前已说:由三种相,应正了知诸可爱事。谓未来世诸可爱事,名所追求。若过去世诸可爱事,名所寻思。若现在世可爱外境,名所受用。若现在世可爱内受,名所耽着。乃至广说如其所应,当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。(陵本九十卷九页6812)今指彼义,故作是说。

辰二、释顺苦句2 巳一、不可欣等

不可欣者,于未来世不可乐故。不可乐者,于过去世由随忆念不可乐故。不可爱者,于诸境界不可乐故。不可意者,由于诸受不可乐故。

巳二、苦损恼等

又言苦者,即于境界不可乐故。言损恼者,即于诸受不可乐故。言违背者,于过去世不可乐故。言逆意者,于未来世不可乐故。

寅二、外境内受杂染差别3 卯一、标列

复次,有二杂染。一者、外境杂染,二者、内受杂染。

卯二、随释

眼等为依,于色等境起诸贪着,名外境杂染。诸触为依,贪着内受,名内受杂染。

卯三、料简

此二杂染,于永寂灭般涅槃中皆不可得,非诸魔怨所能游履。

寅三、爱见杂染诸相差别3 卯一、标

复次,由十五相,应当了知一切种类爱见杂染。

卯二、释

谓于诸处,由诸缠故,名藏;由随眠故,名护;由我见故,名覆。

卯三、指

所余差别,广说如前摄异门分。

由十五相等者:摄异门分说:一切愚夫异生,于其六处,由执我故,名藏;执我所故,名护;由萨迦耶以为根本,各异世间见趣差别我慢增上爱现行故,名覆。乃至广说依出家品六处,由懈怠放逸烦恼故,遍于一切不能舍离。(陵本八十四卷十一页6384)于中一一总有十五种相,今此且说前三,与彼少异。所余差别,指如彼说。

辛二、第二总别2 壬一、总嗢柁南

复次,总嗢柁南曰:

因同分等唯作缘等上品贪等后多住等

壬二、别嗢柁南4 癸一、因同分等摄2 子一、颂标列

别嗢柁南曰:

因同分思缚解脱相触遍胜解护根门教授[1]相为后

子二、长行释9 丑一、因同分2 寅一、总标

诸圣弟子,因同分识随入无我,由三种相,于诸识中正观而住。

寅二、别释2 卯一、因同分识随入无我

云何因同分识随入无我?谓由现见五有色处四大种身,若增、若减、若取、若舍无常性故,于缘彼识随入无常,无常则苦,苦则无我。由是因缘,随入无我。

卯二、由三种相正观诸识2 辰一、征

云何随入无我性已,由三种相,于诸识中正观而住?

辰二、释3 巳一、由我见相应

谓诸邪见,一切皆以我见为根,是故此根必应先断。

巳二、由依缘差别

又以正慧,即观彼识所依、所缘差别转故,有无量种。

巳三、由无剎那住

又观此识差别转时,如剎那量安住坚实尚不可得,何况毕竟。

丑二、思2 寅一、总标

复次,于六处灭究竟寂静无戏论中,由戏论俱四种行相不应思惟、不应分别、不应诘问,唯应依他增长觉慧,审谛观察真实意趣。

唯应依他增长觉慧者:依正教量,名应依他。于实有义胜解相应,说名觉慧。

寅二、别释2 卯一、四行相2 辰一、征

云何为四?

辰二、释2 巳一、标差别

谓或有无,或异不异。

巳二、释行相2 午一、六处位有

以彼六处,有生有灭、展转异相施设可知。由生灭故,有无可得;有异相故,待他种类异性可得,待自种类前后无别不异可得。

午二、六处灭无

六处永灭常寂静相,是故由彼戏论俱行四种行相思惟观察,不应道理。

卯二、名戏论3 辰一、标

当知此中,能引无义,思惟分别所发语言,名为戏论。

辰二、征

何以故?

辰三、释

于如是事勤加行时,不能少分增益善法、损不善法,是故说彼名为戏论。

丑三、缚解脱2 寅一、缚

复次,于内外处若有欲贪,境界现前、或不现前,而其诸根不能弃舍,故名为缚。

寅二、解脱

若无欲贪,设有境界正现在前,诸根于彼尚能弃舍,况不现前,故名解脱。

丑四、相2 寅一、善守诸根

复次,善修梵行,于诸蕴处我、我所见已永断者,若为损身乃至夺命苦受所触,终无色变、心变可得,如是名麤善守根相。

寅二、得解脱喜3 卯一、略标列

彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故,得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故;二、由当来内缘生苦得解脱故;三、于现法般涅槃时,由二种依所作众苦得解脱故;

由二种依所作众苦等者:身心所依,名二种依。彼所生苦,名所作苦。

四、命终已,与世所见草木相似,一切众苦不相续故。

卯二、随难释

由二种相,草木相似。一者、六处离有情想,与世所见草木相似。二者、六处为所依止,贪瞋痴火乃得烧然,与世所见草木相似。

卯三、简差别2 辰一、圣弟子摄

善修梵行诸圣弟子,当来后有苦不生故,与诸如来成就明力少分相似。非现法缘苦不生故;设暂生已,速疾断故。

辰二、诸如来摄

然诸如来二种明力皆悉成就,是故说名无上明持。

丑五、触遍2 寅一、遮非2 卯一、略标

复次,有一沙门、或婆罗门越胜现量,世间愚夫尚不迷惑,况诸智者。

卯二、别辨2 辰一、标四计

一切愚痴所安足处,虚妄推度以为依止,或依前际、或依现法坚固执着,建立四种苦乐邪论。

辰二、辨差别2 巳一、依前际

谓依前际虚妄计度宿作因故,立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故,立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作,然后宿作因所作故,立诸苦乐自作、他作。虚妄计度无因生故,立诸苦乐非自、非他所作因生。

巳二、依现法

或依现法虚妄计度,若随自欲、自作功用所生起者,立为自作。若不随欲、不自觉知,他所引者,立为他作。若随所欲,自所觉知,他所引者,立自他作。若非自他功用为先所生起者,但由境界现在前故,不能了达微细因触,便起邪执,谓非自他所作因生,立无因生。

寅二、显正

此中唯有诸根、境、识和合所生苦乐可得,都无前际、或现法中,若自、若他实有可得。唯即于此三事和合,假立自他。是故当知,唯有其触遍行一切,为苦乐因。

唯有其触遍行一切者:此中一切,谓根、境、识诸和合位应知。

丑六、胜解2 寅一、能永尽漏4 卯一、标

复次,由四种相正发精进,速令诸漏永尽无余。

卯二、征

何等为四?

卯三、列4 辰一、平等精进

一者、发起平等精进。谓不极掉举发勤精进,令其身心疲倦损恼;亦不极下发起精进,虚弃身命,令无所得。是名初相。

辰二、不生憍慢

又不由此而生憍慢,谓我独能发勤精进,余则不尔。是第二相。

辰三、无有爱味

又于正发勤精进果,世间安触所证差别无有爱味,与此俱行修不放逸。是第三相。

世间安触所证差别等者:此显世间静虑应知。身心轻安,远离粗重,是名安触。从初静虑乃至第四静虑,受用喜乐、妙乐、舍念清净寂静无动之乐,是名所证差别。

辰四、能善摄受

又于精进平等之相能善摄受,令于当来无有退失。是第四相。

卯四、结

如是正发勤精进故,永尽诸漏,成阿罗汉。

寅二、能记所解3 卯一、标举一切

若欲于彼大师有智同梵行所,记别自己所证差别,唯阿罗汉六处胜解能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。

谓依三学等者:六处胜解,能与三学作其所依,名依三学及以五种补特伽罗,渐次能证。于中唯阿罗汉六处胜解最极圆满,非余下劣补特伽罗,是故说彼能正记别。

卯二、释其差别4 辰一、六处胜解

云何名为六处胜解?一、出离胜解,二、无恼胜解,三、远离胜解,四、爱尽胜解,五、取尽胜解,六、心无忘失胜解。

辰二、三学

云何三学?一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。

辰三、五种补特伽罗2 巳一、征

云何五种补特伽罗?

巳二、释5 午一、依信异生

一者、异生,处在居家,唯依于信发生欣乐出离胜解,从境界缚心求出离,是名第一补特伽罗。

午二、依戒异生

二者、异生,既出离已[2],唯依于戒,于诸有情由身语意行无恼行,是名第二补特伽罗。

午三、离欲界欲异生

三者、异生,能断利养及恭敬爱,于现法中离欲界欲,是名第三补特伽罗。

午四、有学

四者、有学,已见谛迹,是名第四补特伽罗。

午五、无学

五者、无学,得阿罗汉,是名第五补特伽罗。

辰四、三学所依2 巳一、配六胜解

当知此中,第一、第二处所胜解,初学所依;第三处所所起胜解,与第二学作其所依;后三处所所起胜解,与第三学作其所依。

巳二、释后三名3 午一、心无忘失

若由此智能断烦恼,及烦恼断,当知是名心无忘失。

若由此智能断烦恼等者:此中二义,如次配释有学、无学。

午二、爱尽

又于当来后有因断,说名爱尽。

午三、取尽

现法境界诸杂染断,说名取尽。

卯三、料简胜劣3 辰一、前三补特伽罗2 巳一、举第一

又彼第一补特伽罗,虽有正信出离胜解,而未决定,堪于当来令彼一切悉皆弃舍及与变异。

巳二、例余二

第二有其无恼胜解,第三有其远离胜解,当知亦尔。

令彼一切悉皆弃舍等者:此中弃舍,谓于所治。变异,谓于能治。今说第一补特伽罗,从境界缚心求出离,即依彼义名为弃舍及与变异。如是第二、第三胜解,亦无决定堪能当来弃舍及与变异。随其所应,当知亦尔。

辰二、第四补特伽罗2 巳一、释2 午一、标相

若诸有学六处胜解,虽无堪能当来弃舍及与变异,然似幼童,等持、念、慧皆悉羸劣。虽生圣处,未善修故,于贪瞋痴不能远离、无余永断。

午二、明失

由慧劣故,及由贪等未永断故,若遇胜妙境界现前,时时忘念。由此因缘,而勤生起学心解脱及慧解脱,尽诸烦恼。

巳二、结

是故有学补特伽罗,仍有所作。由此分故,而名减劣。

若诸有学六处胜解等者:前说六处胜解,若诸有学,一一皆具当来弃舍及与变异。虽无堪能,然与前三补特伽罗有别,但力羸劣,非定无能。

辰三、第五补特伽罗3 巳一、显最胜2 午一、胜前三

若阿罗汉六处胜解,尚无堪能当来变异,况有弃舍。

午二、胜有学

善修道故,贪瞋痴等永断无余,爱尽、取尽,胜解圆满。已得尽智、无生智故,六种恒住所摄受故,所有智慧非如有学时时忘念。

巳二、明成就2 午一、标最极

故阿罗汉六处胜解,

尚无堪能当来变异等者:由阿罗汉所作已办,无复应作,是故说彼当来变异尚无堪能,何况弃舍。

由第一义最极圆满,亦名成就最极清净,非余下位补特伽罗。

午二、结正记

由此因缘,亦无自高记别所解。

巳三、出异名5 午一、名内心住

于三摩地所行所缘无散乱故,名内心住。

午二、名不狭小

即三摩地善成满故,名不狭小。

午三、名善解脱

一切烦恼皆离系故,名善解脱。

午四、名善修

所有智慧善积集故,说名善修。

午五、名一向善而无罪

见灭尽故,无有爱味,其心一向善而无罪。

丑七、护根门2 寅一、总标列

复次,略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门,二者、善能密护根门。

寅二、别释相2 卯一、不能密护根门2 辰一、辨差别3 巳一、由烦恼缠缚

云何名为不能密护根门补特伽罗?谓如有一,于诸境界不能如理作意思惟,于可爱色,为贪欲缠之所缠缚;于不爱色,为瞋恚缠之所缠缚。

巳二、由不善思择

又于彼境,不能随念所有过患;设有随念,不善修习。由是因缘,心为诸[3]缠之所覆蔽,起诸缠已,不能制伏。

巳三、由不善修习

又是异生,未得有学心、慧解脱,于上无学心、慧解脱不如实知。由不知故,于诸有学心、慧解脱亦不能满。彼于尔时,未以修力为所依止,于烦恼品所有粗重未能永害;又不依先善思择力,念不成就为因缘故,当知不能密护根门。

辰二、略摄相

由此三相,补特伽罗应知不能密护根门。一、由缠故;二、由思择所摄对治有阙减故;三、由修力所摄对治有阙减故。

卯二、善能密护根门

与此相违,当知白品,于诸根门善能密护。

丑八、教授3 寅一、标

复次,由二种相,诸圣弟子于其大师所说法教,能正记别、能善宣说。谓能辩释真实义故。

寅二、征

云何为二?

寅三、列

一者、由是意趣宣说,善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教,为无量品补特伽罗种种辩说,于此法教不违法性能正记别。

丑九、相2 寅一、爱乐圣教2 卯一、标列二相

复次,于佛善说法毗奈耶深心爱乐新学苾刍,由二种相应正了知。一、由身相无变异故;二、由心相无变异故。

卯二、随释差别2 辰一、身无变异

谓由形色极光净故,面貌熙怡极鲜洁故,肤体充实不羸损故,诸根适悦而寂静故,身无变异。

辰二、心无变异

随有所得生喜足故,远离贪乐畜积资财而受用故,于其室家无顾恋故,心无变异。

寅二、对治淫贪3 卯一、标

复有三种淫贪对治,能令淫贪未生不生,已生寻断。

卯二、列

一者、思惟不应行想,二者、思惟极不净想,三者、密护一切根门。

卯三、释2 辰一、密护根门2 巳一、指前释

此中密护一切根门,略广应知如声闻地。

略广应知如声闻地者:声闻地说根律仪相,如彼略广宣说应知。(陵本二十三卷一页1943)

巳二、出异名3 午一、善护身

谓能密护诸根门者,不令母邑摩触身故,名善护身。

午二、善守根

于诸母邑不观、不听、不忆念故,名善守根。

午三、善住念

设见、设闻、设随忆念,即能长时摄受正念,以猛利慧深见过故,名善住念。

辰二、思惟二想

彼由如是善护其身、善守诸根、善住正念,便能思惟不应行想,由此烦恼不能蔽心,令暂欣味。又能思惟极不净想,由此烦恼不能蔽心,令速回转。

癸二、唯作缘等摄2 子一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

唯缘寻思愿一切种律仪入圣教不护胜资粮善备

舍所学着处不善义随流菩萨胜余乘论施设最后

子二、长行释12 丑一、唯缘2 寅一、标义

由先所作诸业、烦恼,及自种子相续所引诸受生起,其六触处唯为作缘。

寅二、喻合

如心所起功用所引诸取受业,手唯能作助取受缘,当知此中道理亦尔。

丑二、寻思2 寅一、诸欲所起3 卯一、标魔所作

复次,诸有苾刍受用如法边际卧具,安住空闲,若有能令寻思躁扰胜妙境相来现于心,当知是魔品类所作。

卯二、释应远离

此中苾刍,应以九相安住其心,从诸境界相应寻思摄心令住,无容[4]寻思随一更起。若由此依、由此境界有所餐味,于此境界随其所得、随其所住能自远离。

无容寻思随一更起等者:如前说有八种寻思,谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。如彼释相应知。(陵本八十九卷九页6747)于彼随一寻思无容更起。即彼寻思,说名为依。彼意言境,说名境界。

卯三、不住诤竞2 辰一、由离恚害

彼于尔时,于可爱事,终不依止诸欲寻思而有所作,于恚寻思及害寻思亦能远离,净修其心。于现法中能得涅槃,得涅槃已,终不共他诤竞而住。

辰二、出其衰损

谓诸诤竞,于佛圣法毗奈耶中,极作衰损。

寅二、诸见所起

如是愚痴所生寻思,亦不寻思,如余外道。

亦不寻思如余外道者:谓诸外道,萨迦耶见以为根本分别计度,或执为常、或执为断、或执有边无边、或执有想无想。如是等类唯寻思起,愚痴所生,故作是说。

丑三、愿2 寅一、出障涅槃

复次,若由先世后有苦因,于现法中,有六触处果法而转。由六境界所损恼时,若有苾刍为求后有,自发誓愿修行梵行,彼于尔时,令其第七后有苦因倍更增长,转为损恼,于现法中能障涅槃。

由六境界所损恼时等者:此中义显,于现法中,苦受为缘发起邪愿。谓修梵行当得生天,或余天处,其类应知。

寅二、显缚极细3 卯一、标

由此因缘,能得当来有暇圆满不决定故。此后有愿,当知于彼微细缚中,最极微细。

有暇圆满者:此显生圆满中处所圆满。声闻地说:生于边国及以达须、蔑戾车中,四众、贤良、正至、善士不往游涉,是名生无暇。(陵本二十一卷二页1816)翻彼应知。

卯二、征

何以故?

卯三、释2 辰一、举喻2 巳一、出为缚

如彼三十三天宫中,有一囹圄,其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱,以天妙欲游戏而住,乃至未起逃窜之心。此心若起,便失妙欲,还见自身为缚所缚。

巳二、释名细

彼纔起心,便为微细缚之所缚。以时分故说名微细,非难识故而说微细。由被缚时,能自解了我今有缚。

辰二、合法2 巳一、标缚极细

若诸苾刍心愿后有,此心若起,便即被缚。既被缚已,不能了知自身有缚,是故此缚最极微细。

巳二、释其得名

当知时分及以难识俱微细故,名极微细。

丑四、一切种律仪2 寅一、标类

复次,若诸苾刍,精勤加行守护诸根,于其律仪及非律仪应当了知,于软中上世间、有学、无学律仪应当了知。

寅二、释相5 卯一、律仪

云何律仪?谓如有一,于可爱境诸杂染心不忍、不受、不执、不取,设令暂起,寻还弃舍,是名律仪。

不忍不受不执不取者:谓于诸欲心不趣入,是名不忍、不受。于彼相好无有胜解,是名不执、不取。

卯二、非律仪3 辰一、征

云何非律仪?

辰二、释2 巳一、出种性

谓一苾刍,如营农者,亲近善士、听闻正法、如理作意、正修所缘境界良田,令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪,未尝串习贪欲对治,猛利惭愧亦未曾有。

巳二、显贪缠

若遇胜妙境界现前,彼由本性猛利贪故,未曾串习贪对治故,所有惭愧皆羸劣故,便起贪缠,坚执不舍。心于贪缠不能防护,而自放纵非理作意相应心牛,入境界田,损坏所有善根苗稼。

辰三、结

以是因缘,名非律仪。

卯三、三品律仪2 辰一、辨相3 巳一、软品律仪

又如有一,能速作意,于诸境界而自摄敛,然未能观所有过患,令不再起,是名为软世间律仪。

巳二、中品律仪

又如有一,能速作意,于诸境界而自摄敛,亦能观彼所有过患,令不再起,是名为中世间律仪。

巳三、上品律仪3 午一、标能离欲

由此为依,获得四种作意所摄九相心住,当知如前声闻地说。

四种作意所摄九相心住等者:声闻地说:即于如是九种心住,当知复有四种作意。一、力励运转作意,二、有间阙运转作意,三、无间阙运转作意,四、无功用运转作意。于内住、等住中,有力励运转作意;于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中,有有间阙运转作意;于专注一趣中,有无间阙运转作意;于等持中,有无功用运转作意。(陵本三十卷十一页2516)如彼应知。

由得此故,名离欲贪诸异生类。

午二、释观无常3 未一、观诸受3 申一、明增上

彼先修习加行观时,如营农者;今得增上,犹如大王。

申二、由缘生

于先所得等至所生胜妙诸受,能正了知是大放逸安足处已,便使如臣、听闻正法增上所生、胜奢摩他之所摄护毗钵舍那,令其观察彼所生受性是缘生;缘生性故,体是无常。

申三、结离欲

彼由此故,便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。

未二、观差别2 申一、标

既离欲已,复观等至所依别故,十种差别;时分别故,多百差别。

申二、释2 酉一、所依别

此中等至所依别故,十种别者,谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺、若喜俱行、若乐俱行、若舍俱行、退分、住分、若升[5]进分、顺决择分。

有寻有伺等者:此中十种差别,三摩呬多地中别释其相应知。