卷第九十三

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十三

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一

己三、缘起食谛界择摄2 庚一、结前生后

如是已说处择摄。缘起、食、谛、界择摄,我今当说。

庚二、标释一切2 辛一、总嗢柁南

总嗢柁南曰:

立等二谛等以触为缘等有灭等食等最后如理等

辛二、别嗢柁南4 壬一、缘起摄2 癸一、释差别4 子一、立等2 丑一、颂标列

别嗢柁南曰:

立苦聚谛观摄圣教微智思量际观察上慢后甚深

丑二、长行释10 寅一、立3 卯一、略标列

略由三相,应知建立缘起差别。

略由三相应知建立缘起差别等者:此说缘起三相差别,与本地分文义大同,如前已释,此应准知。少分异文,当更随释。

一、从前际中际得生;二、从中际后际得生;三、于中际生已随转及趣清净。

于中际生已随转者:谓不趣清净,随顺流转故。

卯二、广释相2 辰一、从前际中际生及生随转2 巳一、征

此中云何从其前际中际得生,及于中际生已随转?

巳二、释2 午一、辨生转相2 未一、辨2 申一、从前际生2 酉一、前际摄2 戌一、无明缘行

谓如有一,宿非聪慧,无明为缘,造作增长罪、福、不动身语意业。

戌二、行缘识

由此为缘,随业行识乃至命终随转不绝,能为后世续生识因。

酉二、中际摄2 戌一、生起位

如是展转有内外爱,

如是展转有内外爱者:随业行识前后次第相续变异,是名展转。由为爱取之所摄受,是故说言有内外爱。希得自体,是名内爱。希得境界,是名外爱。

识生果时,能为助伴现前而起。既命终已,由前际因,于现在世自体得生。

戌二、增长位

生已渐次于母腹中,因识为缘,续生果识随转不绝,任持所有羯罗蓝等。名色分位后后殊[1]胜,始从胎藏,乃至衰老。

申二、生已随转2 酉一、出二依止2 戌一、别辨2 亥一、名色缘识2 天一、标说

又即此识当续生时,能感生业与异熟果。异熟生识复依名色相续而转,谓依眼等六依转故。

异熟生识者:眼等六识异熟所生,名异熟生。谓即从彼业力所引异熟,后时转者。如五识身相应地意地决择中说。(陵本五十四卷十七页4359)

由是说言:名色缘识。

天二、释相

俱生五根说名为色,无间灭等说名为名,随其所应,能与六识作所依止。识依彼故,乃至命终数数随转。

无间灭等者:意根有二,一、无间灭,二、即末那。前通三乘,后唯大乘。由是道理,故置等言。

亥二、识缘名色

又五色根,根依大种、根处大种所生诸色及诸余名,由彼执持,所有根等堕在相续,流转不绝。

戌二、总结

此二总名随转依止。

又五色根等者:本地分说:又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色,所余曰名。由识执受诸根,堕相续法方得流转;故此二种依止于识相续不断。(陵本九卷十三页685)其文易了,此应准知。

由是故言:识缘名色,名色缘识。

酉二、喻如束芦

于现在世,犹如束芦相依而转,乃至寿住。

未二、结

如是名为从其前际,中际缘起诸行得生,于其中际生已随转。

午二、料简差别2 未一、约四生辨3 申一、指依胎生

当知此中,依胎生者说转次第。

申二、简卵湿生

卵生、湿生,除在母腹有余差别。

申三、别辨化生2 酉一、欲色界

有色有情,在欲、色界受化生者,于初生时诸根圆满,与余差别。

酉二、无色界

在无色界诸有情类,识依于名及色种子,名及色种依识而转。由彼识中有色种故,色虽间断,后当更生。如是名为此中差别。

未二、约三业辨

由福业故,生于欲界人天两趣;由罪业故,生恶趣中;由不动业,生色无色。

辰二、从中际后际得生及趣清净2 巳一、总征

云何名为从其中际,后际缘起诸行得生?云何不生,由不生故证得清净?

巳二、别释2 午一、从中际后际生2 未一、别辨2 申一、中际摄2 酉一、标列二果

谓彼如是于中际生补特伽罗,领受先业所得二果。一者、领受内异熟果,二者、领受境界所生受增上果。

酉二、别释其因2 戌一、引因2 亥一、辨相2 天一、能引2 地一、无明缘行

彼由听闻不正法故,或由先世串习力故,于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故,不能如实了知当来后有生苦。由此前际、后际无明增上力故,如前造作增长诸行。

地二、行缘识2 玄一、明缘起

由此新业熏变识故,于现法中随业而行。如是无明以为缘故,诸行得生;行为缘故,令识转变。

玄二、出体性

当知此识,于现法中但是因性,摄受当生诸识果故,约就一切相续为名,说六识身。

天二、所引

又即此识,当来后有名色种子之所随逐;名色种子,复为当来后有六处种子随逐;六处种子,复为当来后有诸触种子随逐;此触种子,复为当来后有诸受种子随逐。

亥二、结名

当知是名于其中际后有引因。由识为先,受为最后,遍能牵引诸自体故。

戌二、生因3 亥一、受缘爱

如是由先异熟果愚引后有已,复由第二境界所生增上果愚缘境界受,发生贪爱。

亥二、爱缘取

由此爱故,或求诸欲、或求诸有。又取欲取,或取见、戒禁、我语取。

亥三、取缘有

取诸取已,爱、取和合润先引因,转名为有,是当生起因所摄故。

申二、后际摄2 酉一、约自体辨2 戌一、如引因生

此有无间,既命终已,如其引因所引诸行,识为最初,受为最后,或渐次生、或复顿生。

戌二、依生因生

如是应知于现法中,初用无明触所生受为缘生爱;爱为缘故,次生于取;取为缘故,转成其有;有为缘故,当生得生;生为缘故,老病死等众苦差别次第现前。

酉二、约依处辨

当知此中,或有处所生处现前,或有处所种子随逐。

未二、总结

如是中际无明缘行、受缘爱等,能生后际缘起诸行。

午二、后际不生趣清净4 未一、得清净智见

若现法中从他闻法,或于先世已集资粮,由彼为因,能于二种果性诸行如理思惟。若于彼因、若于彼灭、若趣灭行如理作意,思惟彼故,发生正见,又于诸谛渐次获得有学、无学清净智见。

未二、证清净解脱2 申一、慧解脱

彼由如是智见力故,能无余断无明及爱;由彼断故,即彼所缘不如实知,诸无明触所生诸受亦复随断;由此断故,于现法中,由离无明,证慧解脱。

申二、心解脱

又无明触所生诸受相应心中,所有相应贪爱烦恼,彼于其心亦得离系;由离贪故,证心解脱。

未三、成不生法2 申一、无牵引因

又即由彼无明灭故,诸有无明犹未断时,依于后际应生行识乃至诸受,皆不得生,成不生法。是故说言:无明灭故,诸行随灭;次第乃至异熟所生诸触灭故,异熟所生诸受随灭。

申二、无生起因

又现法中,无明灭故,无明触灭;由无明触永得灭故,从无明触所生受灭;由无明触所生诸受永得灭故,爱亦随灭;由爱灭故,如前说名所有取等,乃至损恼以为后边诸行皆灭,成不生法。

未四、证得涅槃2 申一、有余依涅槃3 酉一、简流转

于现法中,如是诸行皆不流转。不流转故,于现法中住有余依般涅槃界,名为证得现法涅槃。

酉二、名清净

彼于尔时,识缘名色、名色缘识有余未灭,而得说名清净鲜白。

酉三、辨住舍

乃至有识身住未灭,彼恒领受离系诸受,无有系缚。彼有识身,乃至先业所引寿量,恒相续住。寿量若尽,能执持识舍所执身,命根亦舍。从此已后,所有命根无余永灭,都无所有。

申二、无余依涅槃2 酉一、显究竟2 戌一、释灭相

又彼诸识与一切受,于此位中任运而灭。先因灭故,余更不续,亦无余灭。

戌二、结得名

由此道理,名无余依般涅槃界,究竟寂静常住妙迹。

酉二、出为趣

为此义故,常随涅槃,常以涅槃为其究竟,于世尊所熟修梵行。

卯三、结建立

是名广说由三种相,建立缘起。谓从前际中际流转,从其中际后际流转,复于中际流转清净。

寅二、苦2 卯一、总标

复次,安立九相后有苦树,能生当有。

安立九相等者:依下自释,如小苦树能生当有,有其五相。现造新业,如小苦树,是第一相;于漏处所住三世爱,别为三相;业转增长,是第五相。又大苦树能生当有,有其四相。诸先所有造作增长顺后受业,如大苦树,是第一相;顺烦恼法令树郁茂,是第二相;彼爱烦恼令树润泽,是第三相;长时安立,是第四相。如是二种苦树,总合安立说有九相。

卯二、别辨2 辰一、约现业辨2 巳一、出黑品2 午一、安立五相3 未一、初一相

谓有世间非聪慧者,于现法中所造新业,如小苦树。

未二、次三相

若彼世间非聪慧者,于能随顺诸漏处所,依现在世随观爱味,依过去世深生顾恋,依未来世专心系着。

于能随顺诸漏处所者:烦恼自体,是名诸漏。由所依缘能顺生彼,名能随顺诸漏处所。

未三、后一相

如是住已,

如是住已者:经说:有四依取,以为所缘,令识安住。是此住义。五识身相应地意地决择中说:若诸异生补特伽罗,未得厌离对治喜爱,由所润识能取能满当来内身;由此展转能取能满不能弃舍诸异生性;以于内身能取能满故,于流转中相续决定,是名为住。(陵本五十四卷二页4286)此应准释。

先所未断一切贪爱,由数习故,转更增长。

由数习故转更增长者:谓由数习贪爱,转令彼业更增长故。

午二、能生当有

此非聪慧补特伽罗,欲令如是后有小树复加滋茂,以贪爱水而恒溉灌,令如前说能感当来取所得果渐次圆满。

令如前说能感当来取所得果渐次圆满者:谓如前说:取为缘故,转成其有;有为缘故,当生得生;生为缘故,老病死等众苦差别次第现前。是名取所得果渐次圆满。

巳二、简白品2 午一、正观法性

若有多闻诸圣弟子,虽造有漏能感当来诸业小树,然于能顺烦恼诸行,无倒随观生灭法性;于断、无欲及以灭界,无倒随观是寂静性;损减彼业,不令增长,使其爱水亦皆消散。

午二、断爱取等

故聪慧者,不欲滋荣后有小树,便断其爱、爱缘取等。损坏如是后有小树,尚令一切皆无所有,何况使其后更增长。

辰二、约先业辨2 巳一、出黑品2 午一、安立四相4 未一、第一相

复更有一补特伽罗已生自体,诸先所有造作增长顺后受业,于现法中为其所系。即彼自体及先所造顺后受业,总摄为一,说名后有如大苦树。

未二、第二相

若于能顺诸烦恼法,如前乃至专心系着。

若于能顺诸烦恼法者:此即前说能顺诸漏处所应知。

如是住已,彼先所造顺后受业如直下根,令树郁茂。

未三、第三相

于现法中,彼爱烦恼如傍注道,令树润泽。

未四、第四相

以此为因,令随惑业行一切种子识,于当来世正续生时,住于名色。如是苦树长时安立。

午二、能生当有

当知如是补特伽罗,欲令苦树展转滋茂。

巳二、简白品

此中白品,如前应知。

此中白品如前应知者:谓如前说,无倒随观,损减彼业,不令增长,使其爱水亦皆消散。对治相一,故不更说。

寅三、聚2 卯一、出观诸谛2 辰一、标所为

复次,世尊在昔为菩萨时,弃前所得诸世俗道及世诸师,处菩提座,为欲悲愍利他有情以为上首,自于诸谛起正观察。

辰二、明逆观2 巳一、观苦集2 午一、明道理3 未一、总标

尔时为欲历观苦谛,由老死支苦谛所摄,故于缘起逆历观察。

逆历观察者:谓逆次第,一一向前观察故。

未二、别辨2 申一、举观老死2 酉一、标列

当知此中,由三种相,于其老死如理观察。一者、观察细因缘故;二者、观察粗因缘故;三者、观察非不定故。

酉二、随释2 戌一、初二相2 亥一、释细粗

感生因缘,亦名为生;即生自体,亦名为生。前生是细,后生为粗。

感生因缘亦名为生者:本地分说:识乃至受支是生种子故,义说为生。(陵本十卷十七页818)又如下说:生之因缘亦名为生。此应准知。

亥二、辨因缘

此中观前细生有故,而有老死;亦观由后粗生缘故,得有老死。当来老死,细生为因;现法老死,粗生为因。

戌二、后一相

云何名为非不决定?谓即除彼生处所摄二种生体,余定无能与老死果。

申二、例观生等

如观老死,生、有、取、爱各由三[2]种如理观察,当知亦尔。

未三、总结

如是名为始从老死,次第逆观苦、集二谛缘起道理。

午二、出譬喻

应知此中,顺集谛法,犹如灯炷;即此集谛,如膏油等;苦谛类灯;诸非聪慧补特伽罗,譬于灌油并集炷者;如是苦灯烧然长世。

顺集谛法者:烦恼及业,名集谛法。有漏诸行能随顺彼,是名顺集谛法。谓由事故、随眠故、相应故、所缘故、生起故,有漏诸法五相差别。如决择分别释应知。(陵本六十五卷十页5184)

巳二、观灭道

当知白品,与此相违。谓善方便观灭、道谛。

卯二、广苦差别3 辰一、总标

复有二种补特伽罗。

辰二、征起

何等为二?

辰三、列释2 巳一、唯自苦灯相续喻

一、唯行自非利益行。谓但于己[3]集炷灌油,令一苦灯相续久住。

巳二、自他大苦火聚喻

二、复有余补特伽罗,兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚,摄受听闻邪法为先,闻思修慧所引邪行,譬如积集干薪、干草及干牛粪。由是因缘,令苦火聚长时炽然,无有断绝。

寅四、谛观2 卯一、出观四谛2 辰一、辨3 巳一、观苦集2 午一、辨观相2 未一、逆观2 申一、观缘起支2 酉一、始观老死乃至爱

复次,世尊在昔为菩萨时,处菩提座,依缘起门逆次而入。先缘后际,如理思惟老死苦谛,乃至其爱。

酉二、次观受触乃至识

如是观察后际苦谛,及后际苦所有集谛,未为喜足。遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦,谓遍逆观受、触、六处、名色与识。

申二、观苦集摄

当知此中,观未来苦是当苦谛,观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有,知由从先集所生起识为边际现法苦有。

观彼集因是当集谛者:谓观苦谛集起之因,是即集谛。由生当苦,名当集谛。

未二、顺观2 申一、观转还

既知从先集所生起,不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时,为观当来所有苦、集,观现在苦乃至作意相应心识,而复转还。

观现在苦等者:谓观受、触、六处、名色与识,名现在苦,是现苦谛之所摄故。如是逆次观至识已,意便退还,不越度转,名复退还。

申二、观顺上

又为渐次观彼后际集谛依处,当知即是现在苦谛[4]。后际苦谛所依止处,当知即是后际集谛。故乃至识复还顺上。

又为渐次观彼后际集谛等者:此显顺观缘起苦、集。谓识为缘而有名色,名色为缘而有六处,六处为缘而有其触,触为缘受,受为缘爱,爱为缘取,取为缘有,有为缘生,生为缘故,便有老死愁叹忧苦扰恼生起,如是积集纯大苦聚。由是此说:故乃至识复还顺上。由前前支是后后支所依处故,文中应说:观彼后际集谛依处,当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处,当知即是后际集谛。义乃圆满。原文阙无当知即是现在苦谛,故应补入。翻前逆观道理,此可了知。

午二、结顺逆

如是顺逆如理观察缘起苦、集。

巳二、观灭谛3 午一、标

从此无间,为观灭谛,始从老死逆次第入,乃至无明。

午二、征

何以故?

午三、释

观察如是现在苦谛,云何一切皆悉尽灭,谓不造作无明为缘新业行故。

巳三、观道谛2 午一、标寻求

如是历观三圣谛已,次更寻求此灭圣谛,何道何行而能证得。

午二、显证得

由如前说宿住随念,忆昔为求诸漏永尽,世间正见如教授者令现在前。作是思惟:我今证得先旧正道,古昔诸仙同所游履。

由如前说宿住随念等者:如前已说:又彼复欲求上漏尽,方便发起宿住念智,忆念先世,从诸如来正等觉所,于漏尽道积习闻思,由是发起长时积集世间正见令现在前。然此正见如教授者,以此为依,能令菩萨安处一坐,乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。(陵本九十一卷二十二页6916)此应准知。

辰二、结

如是但以世间作意历观四谛。

卯二、明二利行2 辰一、自利行

又以正见,于诸谛中得入现观,次第方便证得[5]无上正等菩提,

次第方便者:谓依无漏四念住等,乃至最后入圣支道,所有一切菩提分法应知。

现见方便获得无漏有学、无学善净智见。

现见方便等者:谓依诸谛现观方便,获得无漏有学清净智见,及与无学善净智见故。

为此义故,于三大劫阿僧企耶,修行一切难行之行,今于此义皆已证得。

辰二、利他行

为利他故,哀愍世间诸人天故,随有堪能入圣法者,开四圣谛,令生等觉。

寅五、摄圣教4 卯一、标

复次,佛世尊教三处所摄。

卯二、征

何等为三?

卯三、列

一、善建立诸缘生法无作用故;二、彼为依利他行故;三、彼为依自利行故。

卯四、释3 辰一、善建立诸缘生法无作用故2 巳一、明施设

此中善建立诸缘生法无作用故者,谓从后际苦,逆观现法前际苦、集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦展转相依而得住立。于其中间,诸缘生法皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生。如是施设,名善建立诸缘生法无作用故。

谓从后际苦等者:此中义显,观察三世诸缘生法无实作用,依缘起支逆观向前,故作是说。

巳二、释善立

所以者何?无常诸行前际无故,后际无故,中际虽有,唯剎那故。作用动转,约第一义都无所有,但依世俗暂假施设。如是施设如实无倒,是故说此名善建立。

辰二、彼为依利他行故

即依如是善建立性,依诸缘起,为他宣说圣谛法教,名彼为依利他行故。

辰三、彼为依自利行故2 巳一、标能趣证

即此为依,自能趣入圣谛现观法随法行,又能证得现法涅槃,当知是名用彼为依自利行故。

巳二、出其异名

又先积集智慧资粮诸弟子众,成就猛利俱生慧故,名为聪慧;具教智故,名为明了;具证智故,名善调伏;不由他缘,自觉法故,名无所畏;缘于涅槃,如实觉故,名见甘露;尽、无生智为所依止,证有余依涅槃界故,名身证得妙甘露界具足安住。

寅六、微智2 卯一、简外道2 辰一、标未解脱

复次,有诸愚夫外道种类,虽能观见四大种身粗无常性,由观此身虽久住立,而有增减,死时、生时有舍取故,便于其身能厌、能离、能起胜解,以世间道离欲界欲、离色界欲,极至有顶,然彼于身当知仍名未得解脱。

辰二、释其所以

所以者何?由于彼彼所得定中,莹磨其识执取为我,杂染而住。复于后时寿尽、业尽,还退生下,以于缘起不善巧故。

卯二、明诸圣2 辰一、出观察2 巳一、初位摄2 午一、标观未观

诸圣弟子虽于缘起已得善巧,而但随观四大种身细无常性,未即观察识无常性。

四大种身细无常性者:剎那转异名细无常,以彼诸行速灭坏故。

午二、释其所以

所以者何?四大种身经久时住,常相可得,剎那相似相续随转,其无常性难可得故。识无常相粗显可得,剎那剎那所缘易脱,其相转变,无量品类有差别故。

巳二、后位摄3 午一、标识极细

虽即此识无常性相无量品类粗显易得,然复说名最极微细,当知其性难可识故、难可入故。

午二、释境差别2 未一、出自境

所以者何?唯是慧眼所见境故。

未二、胜余境

四大种身有增、有减、有舍、有取,其无常性尚为非理肉眼境界,况其余眼。

尚为非理肉眼境界等者:四大种身所积集色,是眼所行,名眼境界。然彼肉眼唯可现见,非比量知,故名非理。

午三、明能悟入

缘起善巧诸圣弟子,复欲悟入最极微细识无常性,即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故,便能悟入识无常性。

堕自相续触所生起诸受分位差别性故者:谓从眼触乃至意触所生诸受,与识相应,有其苦、乐、不苦不乐展转变异,是名分位差别。由彼诸受变异无常,故能悟入识无常性。

辰二、明解脱

彼既成就如是智见,渐次于受所依止身所因诸触,及余一切名所摄行,皆能厌离,生于胜解,亦得解脱。得解脱故,安住毕竟若有余依、若无余依二涅槃界。

寅七、思量际3 卯一、总标

复次,于缘起法善巧苾刍,由三种相,于其三际能正思量,正能尽苦。

卯二、别列2 辰一、三相

云何三相?一、苦依处,二、苦因缘,三、苦因缘依处,是名三相。

辰二、三际

云何三际?一者、中际,二、过去际,三、未来际,是名三际。

卯三、随释2 辰一、由三相3 巳一、苦依处2 午一、内身苦依

当知此中,内身苦依,是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故?由有此故,于所依身彼得生故。

由有此故等者:谓有内身以为所依,彼诸众苦方得生故。

午二、摄受苦依

外父母等亲属朋党摄受苦依,是供侍等执持刀杖以为后边,忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故?如前说故。

如前说故者:谓如前说:由有此故,于所依身彼得生故。此说摄受苦依,随应当释。

巳二、苦因缘

此二种依,用摄受爱以为其因。由似集爱此依生起,名苦因缘。

由似集爱此依生起者:爱摄受苦,是名集爱。爱是集因,依是集果,果似因生,名似集爱。

巳三、苦因缘依处

又即此爱,依止可乐妙色境界以为依处,方乃得生,说彼名苦因缘依处。

辰二、于三际2 巳一、能正思量2 午一、辨2 未一、举于现在

又诸所有现在境界,贪瞋痴火热恼为因,令生焦渴,由是遂饮譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮,不能弃舍,转增渴爱;由渴爱故,有当来依;当来依故,便有众苦。如是当知由第一义,名为趣死。

未二、例于未来

即由如是现在道理,应当了知去来道理。

午二、结

当知是名能正思量中去来际。

巳二、思量所依2 午一、标

又即依止四种言说,应知一切所依三量。

午二、配

若见、若知二种言说,是依现量;若觉言说,是依比量;若闻言说,依至教量。

若见若知二种言说是依现量等者:谓依眼故,现见外色,由此因缘,为他宣说,是名依见言说。各别于内所受、所证、所触、所得,由此因缘,为他宣说,是名依知言说。即由是义,当知此二言说,是依现量。又若不见不闻,但自思惟、称量、观察,由此因缘,为他宣说,是名依觉言说。由是义说,是依比量。又若从他闻音,由此因缘,为他宣说,是名依闻言说。由是义说,依至教量。如是一切,依意地释应知。(陵本二卷十九页176)

寅八、观察2 卯一、出五相4 辰一、标

复次,由五种相,正勤方便观察缘起,能尽众苦,能作苦边。

辰二、征

何等为五?

辰三、列

一者、观察诸缘生法生起因缘;二者、观察彼灭因缘;三者、如实了知能趣彼灭正行;四者、修行法随法行;五者、于证离增上慢。

辰四、结

如是名为善起观察及果成满。

如是名为善起观察及果成满者:谓如前说,能尽众苦,能作苦边,名果成满应知。

卯二、别显义2 辰一、初四相2 巳一、观乃至识2 午一、标

始从未来依因缘苦,逆次乃至识缘名色,由四种相,观察通达,修习正行。

始从未来依因缘苦者:当来苦谛,名未来依。当来集谛,名彼因缘。于缘起支逆次观察,当来苦谛为其最初,故作是说。