卷第八十五

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十五

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事行择摄第一之一

甲五、摄事分2 乙一、结前生后

如是已说摄异门。云何摄事?

乙二、摄释一切4 丙一、标列三处

谓由三处,应知摄事。一者、素怛缆事,二者、毗奈耶事,三者、摩怛理迦事。

丙二、略摄契经3 丁一、标列一切

云何素怛缆事?谓由二十四处,略摄一切契经。一者、别解脱契经,二者、事契经,三者、声闻相应契经,四者、大乘相应契经,五者、未显了义令显了契经,六者、已显了义更令明净契经,七者、先时所作契经,

先时所作契经者:谓即施论、戒论、生天之论善说正法,此为先故。摄异门分说:应当序说先时所作。若了知彼是增上已,即便殷重,随其所能,尽己所有而为说法。(陵本八十四卷二页6358)其义应知。

八者、称赞契经,九者、显示黑品契经,十者、显示白品契经,十一者、不了义契经,十二者、了义契经,十三者、义略文句广契经,十四者、义广文句略契经,十五者、义略文句略契经,十六者、义广文句广契经,十七者、义深文句浅契经,十八者、义浅文句深契经,十九者、义深文句深契经,二十者、义浅文句浅契经,二十一者、远离当来过失契经,二十二者、远离现前过失契经,二十三者、除遣所生疑惑契经,二十四者、为令正法久住契经。

丁二、随释四种3 戊一、别解脱契经

别解脱契经者,谓于是中,依五犯聚及出五犯聚,说过二[1]百五十学处,为令自爱诸善男子精勤修学。

依五犯聚等者:调伏事中说:有五种罪聚摄一切罪。何等为五?一者、他胜罪聚,二者、众余罪聚,三者、陨坠罪聚,四者、别悔罪聚,五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)此五犯聚,如彼应知。又此一百五十学处,当为二百五十学处。声闻地说:复从亲教、轨范师处,得闻所余别解脱经;总略宣说过于二百五十学处,皆自誓言:一切当学。(陵本二十二卷五页1904)此说学处,应无有异。

戊二、事契经3 己一、略标列

事契经者,谓四阿笈摩。一者、杂阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、长阿笈摩,四者、增一阿笈摩。

己二、随别释2 庚一、释四差别4 辛一、杂阿笈摩2 壬一、释相3 癸一、辨相应2 子一、事相应

杂阿笈摩者,谓于是中,世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应。

所说相应等者:所说行相相应,是名所说相应。蕴、界、处相应等,即此释句。摄释分说:行相者,谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。又说行相是所说相。(陵本八十一卷四页6175)由是此言所说相应。

子二、众相应

又依八众说众相应。

又依八众说众相应者:意地中说:众会事者,所谓八众。一、剎帝利众,二、婆罗门众,三、长者众,四、沙门众,五、四大天王众,六、三十三天众,七、焰摩天众,八、梵天众。(陵本三卷十六页260)此应准知。

癸二、明结集

后结集者,为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应次第安布。

癸三、略显义2 子一、标列

当知如是一切相应,略由三相。何等为三?一、是能说,二、是所说,三、是所为说。

子二、配释3 丑一、是能说

若如来、若如来弟子,是能说。如弟子所说,佛所说分。

丑二、是所说

若所了知、若能了知,是所说。如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。

丑三、是所为说

若诸苾刍、天魔等众,是所为说。如结集品。

壬二、结名

如是一切,麤略标举能说、所说及所为说,即彼一切事相应教间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩。

辛二、中阿笈摩

即彼相应教,复以余相处中而说,是故说名中阿笈摩。

辛三、长阿笈摩

即彼相应教,更以余相广长而说,是故说名长阿笈摩。

辛四、增一阿笈摩

即彼相应教,更以一二三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿笈摩。

庚二、释阿笈摩

如是四种,师弟展转传来于今。由此道理,是故说名阿笈摩[2]。

己三、总结名

是名事契经。

戊三、声闻大乘相应契经2 己一、明摄

于十二分教中,除方广分,余名声闻相应契经。即方广分,名大乘相应契经。

己二、指义

此分别义,如前应知。

丁三、广指所余

如是四种契经,由余未显了义令显了等二十种契经,如其所应,当知其相。

丙三、广辨三事3 丁一、素怛缆事摩怛理迦4 戊一、出所为

从是已后,依此所说四种契经,当说契经摩怛理迦,为欲决择如来所说、如来所称、所赞、所美先圣契经。

戊二、释得名

譬如无本母字,义不明了。如是本母所不摄经,其义隐昧,义不明了。与此相违,义即明了,是故说名摩怛理迦。

戊三、明所摄4 己一、行择摄2 庚一、总嗢柁南

总嗢柁南曰:

界略教想行速通因断支二品智事诤无厌少欲住

庚二、别嗢柁南11 辛一、界摄2 壬一、颂标列

别嗢柁南曰:

界说前行观察果愚相无常等定界

二种渐次应当知非断非常及染净

壬二、长行释11 癸一、界2 子一、辨邪界3 丑一、标

有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。

丑二、征

何等为四?

丑三、释2 寅一、举由常见

谓于先有、先世、先身、先所得自体中,听闻常见增上不正法、不如理作意增上力故,于今由彼为因、由彼为缘,数习邪解脱见所集成界。

寅二、例由断见等

如说由常见,如是由断见、由现法涅槃见、由萨迦耶见,广说亦尔。

子二、明调伏2 丑一、总显

此中世尊,由种种胜解智力、种种界智力增上力故,寻求彼先胜解及彼后界,如其所应,为调伏彼邪胜解界故,多分为转四种法教。

多分为转四种法教者:谓说无常、苦、空、无我,是名四种法教。如其所应,调伏常见,乃至萨迦耶见邪胜解界。如下自释,义可了知。

或复[3]为余智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脱诸烦恼故。

丑二、别辨4 寅一、为说行尽无常

为初邪界有情,说因灭故行灭,由行尽门说无常性,为调伏彼邪胜解界故。

寅二、为说行起无常

为堕[4]第二邪界有情,说因集故行集,由行起门说无常性,为调伏彼邪胜解界故。

寅三、为说行苦

为堕[5]第三邪界有情,由诸行苦门转正法教,为调伏彼邪胜解界故。

寅四、为说行空无我

为堕[6]第四邪界有情,若离诸行起萨迦耶见行者,由诸行空门转正法教;若即诸行起萨迦耶见行者,由无我门转正法教;为调伏彼邪胜解界故。

癸二、说2 子一、标列

复次,善说法律略由三种不共支故,不共外道,堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故;二者、宣说即彼方便故;三者、宣说即彼自内所证故。

子二、随释3 丑一、真实究竟解脱2 寅一、征

云何真实究竟解脱?

寅二、释2 卯一、约二种解脱辨2 辰一、标举

谓毕竟解脱及一切解脱,即是见道果,及此后所得世出世修道果。

辰二、料简

此中见道果,由毕竟故得名真实,而非究竟,于一切解脱犹有所应作故。

卯二、约三种解脱辨2 辰一、标列

又解脱有三种。一、世间解脱,二、有学解脱,三、无学解脱。

辰二、料简

世间解脱非是真实,有退转故。有学解脱虽是真实,而非究竟,犹有所作故。当知所余,具足二种。

当知所余具足二种者:谓无学解脱应知。

丑二、方便2 寅一、征

云何方便?

寅二、释2 卯一、真实解脱方便

谓于诸行中,依如所有性及尽所有性,修无常想;依无常,修苦想;依苦,修空、无我想;因此得入谛现观时,由正观察所知境故,获得正见。

卯二、究竟解脱方便3 辰一、住厌逆想

由此正见为依止故,修道位中,遍于诸行住厌逆想。

辰二、灭喜贪缠2 巳一、别辨2 午一、于住时

彼于住时,虽由彼相应受,忆念思惟不现前境明了现前,而不生喜。

午二、于行时

由不生喜增上力故,彼于行时,即于彼受所缘境界不生染着。彼于一切所求境界,得处中故,尚不希求,何况耽着。

得处中故者:谓于无记舍中行平等故。

巳二、总结

彼由如是若住、若行,于喜贪缠速能灭尽,心清净住。

辰三、永拔随眠

又即于彼如所得道极多修习为因缘故,永拔彼品粗重随眠,获得真实究竟解脱,当知即是心善解脱。

丑三、自内所证3 寅一、征

云何自内所证?

寅二、释2 卯一、标四相

当知有四种相。

卯二、辨二位2 辰一、有学位2 巳一、标

若于有学解脱转时,由二种相,内慧触证。

巳二、释

谓我已尽诸恶趣中所生诸行,又我已尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行,又我已住能究竟尽无退转道。

除其七生二生一生者:七生,谓于预流果。二生,谓于一来果。一生,谓于不还果。

辰二、无学位2 巳一、标

若于无学解脱转时,即由如是二种相故,内慧触证。

巳二、释

谓我已作为断其余一切烦恼所应学事,我今尚无余一生在,况二、况七。又随所乐,亦能为他如实记别。

寅三、结

如是名为自内所证。

癸三、前行2 子一、标列

复次,即彼解脱有二种前行法。一者、见前行法,二者、道果前行法。

子二、随释2 丑一、见前行法

见前行法者,谓由解脱及彼方便自内所证增上力故,从他言音,起闻思修所成妙善如理作意,未入正性离生能入正性离生,得如实见出世正见。

谓由解脱等者:此说不共外道善说法律,名增上力。此说解脱及彼方便自内所证,是其三种不共支故,义如前知。

丑二、道果前行法

道果前行法者,谓得如是正见已,复起所余正思惟等,或同时生、或后时生道前行法,为断所余诸烦恼故。

癸四、观察2 子一、略标列

复次,为欲证得所未得解脱故,应观察八事。谓于诸行中爱味、过患、出离观察,及闻、思、思择力、见道、修道观察。

应观察八事等者:一、观察爱味,二、观察过患,三、观察出离,四、观察闻慧,五、观察思慧,六、观察思择力,七、观察见道,八、观察修道,是名观察八事。如下别释,义可了知。

子二、随别释2 丑一、初三事2 寅一、辨3 卯一、观察爱味

于诸行中观察爱味时,能善通达诸行爱味所有自相。

卯二、观察过患

即于诸行观察过患时,能善了知三受分位过患共相。谓于是中甚少爱味,多诸过患。

卯三、观察出离2 辰一、标差别

如是了知爱味染着多诸过患共相应已,于所爱味一切行中,随所生起欲贪烦恼,即能除遣、制伏、断舍。

辰二、释断舍

于此欲贪不现行故,说名为断,非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱,若于随眠究竟超越,乃永离欲,心得解脱。

寅二、结

是名一门观察差别。

丑二、后五事3 寅一、由闻慧

又修行者,于彼诸行正观察时,先以闻所成慧,如阿笈摩,了知诸行体是无常,无常故苦,苦故空及无我。

寅二、由思慧

彼随圣教如是胜解、如是通达。既通达已,复以推度相应思惟所成微细作意,即于彼境如实了知。

寅三、由思择力等2 卯一、别辨3 辰一、思择

即由如是通达了知增上力故,于彼相应烦恼现行现法、当来所有过患,如实观察。由思择力为依止故,设复生起而不实着,即能舍离。

辰二、见道

彼由如是通达了知及思择力多修习故,能入正性离生。

辰三、修道

既入正性离生已,由修道力,渐离诸欲。

由修道力渐离诸欲者:此中诸欲,谓三界欲贪应知。

卯二、料简2 辰一、简差别

彼由思择、见道二种力故,随其所应断诸烦恼,谓不现行断故,及一分断故。由修道力,究竟离欲。

辰二、结略义

如是由前二种,渐离欲贪;由修道力,心得解脱。

癸五、果2 子一、总标

复次,有二种烦恼断果及苦灭果。

子二、别辨2 丑一、烦恼断果2 寅一、见所断果

一者、见所断果。由证彼故,能自了知:我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼,我今证得预流无退堕法,乃至广说。

我今证得预流无退堕法等者:谓已安住能究竟尽无退转道,是名证得预流无退堕法。又自了知:我已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行。是名广说应知。

寅二、修所断果

二者、修所断果。由证彼故,能自了知:我最后身暂时支持,第二有等永不复转。

第二有等永不复转者:此中等言,等取生老死等苦法应知。

丑二、苦灭果2 寅一、辨苦灭4 卯一、约因辨

复有二种苦灭。一者、现在为因,未来苦灭;二者、过去为因,现在苦灭。

卯二、约依辨

复有二种苦灭。一者、心苦灭,二者、身苦灭。

卯三、约受辨

复有二种苦灭。一者、坏苦、苦苦苦灭,二者、行苦苦灭。

卯四、约果辨

复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭,二者、可爱业果苦灭。

寅二、辨彼果

复有少分已见谛迹诸圣弟子,虽已超过诸恶道苦所有怖畏,由未永尽一切结故,其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故,而能发起猛利乐欲,乃至正念及无放逸,勤修观行。

癸六、愚相4 子一、标

复次,有二种愚夫之相。

子二、征

何等为二?

子三、列

一者、于所应求不如实知,二者、非所应求而反生起。

子四、释2 丑一、于所应求不如实知2 寅一、是所应求

何等名为是所应求?所谓涅槃诸行永灭。

寅二、不如实知

而诸愚夫,于当来世诸行不生都无乐欲,于诸行生唯有欣乐。由是因缘,于所应求及诸行生所有众苦不如实知。

丑二、非所应求而反生起3 寅一、征

何等名为非所应求而反生起?

寅二、释2 卯一、非所求

非所求者,诸[7]老、病、死、非爱合会、所爱别离、所欲匮乏、愁、叹、忧、苦种种热恼。

卯二、反生起

彼于如是诸行生起反生欣乐,于生为本一切行中深起乐着,于生为本所有诸业造作积集。由是因缘,于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱。

寅三、结

如是名为非所应求而反生起。

癸七、无常等定2 子一、标列

复次,于诸行中有四决定。一、无常决定,二、苦决定,三、空决定,四、无我决定。

子二、随释3 丑一、由三相4 寅一、无常决定2 卯一、征

云何诸行无常决定?

卯二、释5 辰一、标

由三种相,当知过去、未来诸行尚定无常,何况现在。

辰二、征

何等为三?

辰三、列

谓先无而有故,先有而无故,起尽相应故。

辰四、释3 巳一、先无而有2 午一、反显

若未来行先所未有定非有者,是即应非先无而有,如是应非无常决定。

午二、正成

由彼先时施设非有,非有为先,后时方有,是故未来诸行无常决定。

巳二、先有而无2 午一、反显

若现在行从缘[8]生已决定有者,是即应非先有而无,未来诸行便应非是无常决定,现在诸行亦应不与起尽相应。

午二、正成

由现在行从缘生已,非决定有,以有为先,施设非有,是故过去诸行无常决定。

巳三、起尽相应

如是现在诸行,因未来行先无而有,因过去行先有而无,由此施设起尽相应。

辰五、结

是故说言:当知去来诸行无常性尚决定,何况现在。是名诸行无常决定。

寅二、苦性决定2 卯一、征

云何诸行苦性决定?

卯二、释4 辰一、标

谓去来诸行尚是生等苦法,何况现在。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

过去诸行是已度苦,未来诸行是未至苦,现在诸行是现前苦。

辰四、结

是名诸行苦性决定。

寅三、空性决定2 卯一、征

云何诸行空性决定?

卯二、释4 辰一、标

谓去来诸行尚定空性,何况现在。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

未来诸行其性未有,由此故空;过去诸行其性已灭,由此故空;现在诸行虽有未灭,谛义、胜义性所远离,由此故空。

辰四、结

是名诸行空性决定。

谛义胜义性所远离者:谓现在行,相虽可得,非性实有。如幻化事虽现可见,非真实故。

寅四、无我决定2 卯一、征

云何诸行无我决定?

卯二、释4 辰一、标

谓去来诸行尚定无我,何况现在。

辰二、征

所以者何?

辰三、释

未来诸行非我之相,未现前故;过去诸行非我之相,已越度故;现在诸行非我之相,正现前故。

辰四、结

是名诸行无我决定。

现在诸行等者:现在诸行,相虽可得,而非是我,唯彼行相正现前故。由是道理,无我决定。

丑二、由二相4 寅一、无常决定

又由二相,当知诸行决定无常。一、由过去世已灭坏故;二、由未来、现在世是应灭坏法故。

寅二、苦决定

又由二相,当知诸行决定是苦。一、是生等苦法故;二、是三苦性故。此诸苦相,如前应知。

此诸苦相如前应知者:生等诸苦各由五相,如有寻有伺地决择中说应知。(陵本六十一卷十四页4933)又佛世尊说三苦性,所谓苦苦、坏苦、行苦,已如前知。(陵本六十六卷一页4937)[9]

寅三、空决定2 卯一、标列

又由二相,当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故;二、后方离性空故。

卯二、随释2 辰一、毕竟离性空

毕竟离性空者,谓诸行中,我、我所性毕竟空故。

辰二、后方离性空

后方离性空者,谓于已断一切烦恼心解脱中,一切烦恼皆悉空故。

寅四、无我决定

又由二相,当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故;二、诸行从众缘生,不自在故。

又由二相当知诸行决定无我者:此中义显,离蕴、即蕴计我都不可得,如次配释二相应知。

丑三、由十相

复由十相,当知诸行四相决定。谓由败坏、变易、别离、相应、法性相故,非可乐、不安隐、相应、远离、异相相故。如是等相,如前声闻地已广分别。

复由十相等者:声闻地说:由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。何等为十?一、变异行,二、灭坏行,三、别离行,四、法性行,五、合会行,六、结缚行,七、不可爱行,八、不安隐行,九、无所得行,十、不自在行。(陵本三十四卷一页2734)今依彼义,随应当知。谓此败坏即是灭坏无常,变易即是变异无常,别离即是别离无常,相应即是合会无常,法性即是法性无常,非可乐即是不可爱苦,不安隐即是不安隐苦,相应即是结缚苦,远离即是无所得空,异相即是不自在无我,由是故说诸行四相决定。

癸八、界3 子一、辨品类2 丑一、标列

复次,依出世道作意修中,有五离系品界。一者、断界,二者、无欲界,三者、灭界,四者、有余依涅槃界,五者、无余依涅槃界。

丑二、随释2 寅一、初二界

谓见道所断诸行断故,名为断界。修道所断诸行断故,名无欲界。

寅二、后三界

即此唯有余依故,名有余依涅槃界。此依灭故,名为灭界,亦名无余依涅槃界。

子二、出异名6 丑一、诸行止

即此五界,由一切行永寂静故,名诸行止。

丑二、空

由我、我所、我慢、执着及与随眠皆远离故,说名为空。

由我我所等者:此中我、我所行,谓萨迦耶见。言我慢者,谓即此慢。即彼诸缠,名为执着。即彼粗重,名为随眠。如摄异门分说应知。(陵本八十三卷十八页6332)

丑三、无所得