卷第八十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十一

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄释分之上

甲三、摄释分2 乙一、结前生后

如是已说释[1]摄决择。云何摄释?

乙二、略广标释2 丙一、嗢柁南标

总嗢柁南曰:

体释文义法 起义难次师 说众听赞佛 略广学胜利

丙二、长行释3 丁一、略标列2 戊一、体

云何为体?谓契经体。略有二种。一、文,二、义。文是所依,义是能依。

文是所依等者:如下释言,文有六种,义有十种。文能显义,是故说言文是所依。义待文显,是故说言义是能依。

如是二种,总名一切所知境界。

戊二、释

云何为释?谓略有五。一者、法,二者、等起,三者、义,四者、释难,五者、次第。

丁二、广别释2 戊一、体摄2 己一、文4 庚一、征

云何为文?

庚二、标

谓有六种。

庚三、列

一者、名身,二者、句身,三者、字身,四者、语,五者、行相,六者、机请。

庚四、释3 辛一、别辨相4 壬一、名句文身2 癸一、释差别3 子一、名身2 丑一、标体性

名身者,谓共知增语。

谓共知增语者:诸有情众共所了知,是名共知。简非圣者自内所证,故作是说。

丑二、辨种类2 寅一、标列

此复略说有十二种。一者、假立名,二者、实事名,三者、同类相应名,四者、异类相应名,五者、随德名,六者、假说名,七者、同所了名,八者、非同所了名,九者、显名,十者、不显名,十一者、略名,十二者、广名。

寅二、随释12 卯一、假立名

假立名者,谓于内假立我及有情、命者等名,于外假立瓶、衣等名。

卯二、实事名

实事名者,谓于眼等、色等诸根义中,立眼等名。

卯三、同类相应名

同类相应名者,谓有情、色、受、大种等名。

卯四、异类相应名

异类相应名者,谓佛授、德友、青、黄等名。

卯五、随德名

随德名者,谓变碍故名色,领纳故名受,发光故名日,如是等名。

卯六、假说名

假说名者,谓呼贫名富,若余所有不观待义,安立其名。

卯七、同所了名

同所了名者,谓共所解想。

卯八、非同所了名

与此相违,是非同所了名。

卯九、显名

显名者,谓其义易了。

卯十、不显名

不显名者,谓其义难了,如达罗弭荼[2]明呪等。

卯十一、略名

略名者,谓一字名。

卯十二、广名

广名者,谓多字名。

子二、句身2 丑一、标体性

句身者,谓名字圆满。

丑二、辨种类2 寅一、标列

此复六种。一者、不圆满句,二者、圆满句,三者、所成句,四者、能成句,五者、标句,六者、释句。

寅二、随释3 卯一、不圆满句圆满句2 辰一、标相

不圆满句者,谓文不究竟,义不究竟。当知复由第二句故,方得圆满。

辰二、例说

如说:诸恶者莫作,诸善者奉行,善调伏自心,是诸佛圣教。若唯言诸恶,则文不究竟。若言诸恶者,则义不究竟。更加莫作,方得圆满,即圆满句。

卯二、所成句能成句2 辰一、标相

所成句者,谓前句由后句方得成立。

辰二、例说

如说:诸行无常,有起尽法,生必灭故,彼寂为乐。此中为成诸行无常,故次说言有起尽法。前是所成,即所成句;后是能成,即能成句。

卯三、标句释句

标句者,如言善性。释句者,谓正趣善士。

子三、字身

字身者,谓若究竟、若不究竟,名句所依四十九字。

癸二、总料简3 子一、辨宽狭

此中欲为名首,名为句首。句必有名,名必有字。若唯一字,则不成句。又若有字名所不摄,唯字无名。

子二、明施设3 丑一、出所为

问:何因缘故,施设名等三种身耶?答:为令领受诸增语触所生受故。

丑二、辨彼义3 寅一、名义2 卯一、问

问:名是何义?

卯二、答3 辰一、令共了知

答:能令种种共所了知,故名为名。

辰二、令意作相

又能令意作种种相,故名为名。

辰三、由言呼召

又由语言之所呼召,故名为名。

寅二、句义

摄受诸名,究竟显了不现见义,故名为句。

寅三、文义

随显名句,故名为文。

丑三、释经说3 寅一、举异名

如世尊说:增语、增语路,乃至广说。

寅二、释差别3 卯一、增语增语路

此中增语者,谓一切众同类相应名。增语路者,谓并众同类欲,能起彼故。

卯二、词及彼路

词者,谓彼相应语。又即此语,各别于彼彼处若标、若释,彼所依处名为彼路。

卯三、施设及彼路

施设者,谓一一分别施设建立。彼所依处名为彼路。

寅三、随难释

欲即是词,无有别欲。此即增语施设之路。

一切众同类相应名等者:前说同类相应名者,谓有情、色、受、大种等名。如是一切共所了知,此名增语。于此一切乐欲宣说,是名众同类欲。

子三、辨依处

又名身等略有六种依处。一者、法,二者、义,三者、补特伽罗,四者、时,五者、数,六者、处所。彼广分别,当知已如闻所成地。

当知已如闻所成地者:闻所成地说:声闻处略有六相。一、法施设建立相,二、义施设建立相,三、补特伽罗施设建立相,四、时施设建立相,五、数施设建立相,六、处所根栽施设建立相。如彼别释应知。(陵本十五卷二十页1352)

壬二、语2 癸一、略标列

语者,当知略具八分。谓先首、美妙等。由彼语文句等相应,乃至常委分资粮故,能说正法。

先首美妙等者:义如下释。又有寻有伺地说:趣涅槃宫,故名先首。文句可味,故名美妙。善释文句,故名分明。显然有趣,故名易可解了。摄受正法,故名可施功劳。离爱味心之所发起,故名无所依止。不过度量,故名非可厌逆。相续广大,故名无边无尽。(陵本八卷十二页600)文虽有别,其义大同。

癸二、随别释2 子一、八支成就摄2 丑一、辨相8 寅一、先首语

先首语者,趣涅槃宫为先首故。

寅二、美妙语

美妙语者,其声清美,如羯罗频迦音故。

寅三、显了语

显了语者,谓词句文皆善巧故。

寅四、易解语

易解语者,巧辩说故。

寅五、乐闻语

乐闻语者,引法义故。

寅六、无依语

无依语者,不依希望他信己[3]故。

寅七、不违逆语

不违逆语者,知量说故。

寅八、无边语

无边语者,广大善巧故。

丑二、显德2 寅一、标

如是八种语,当知略具三德。

寅二、配

一者、趣向德,谓初一种。二者、自体德,谓次二种。三者、加行德,谓所余种。

子二、语具圆满摄8 丑一、相应

相应者,谓名句文身次第善安立故,又依四种道理相应故。

又依四种道理相应者:谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理,是名四种道理。如声闻地别释其相应知。(陵本二十五卷九页2105)

丑二、助伴

助伴者,能成次第故。

丑三、随顺

随顺者,谓解释次第故。

丑四、清彻

清彻者,文句显了故。

丑五、清净资助

清净资助者,善入众心故。

丑六、相称

相称者,如众会故。

丑七、应顺

应顺者[4],称法故、引义故、顺时故。

丑八、常委分资粮

常委分资粮者,审悉所作、恒常所作,故名常委;彼分者,谓正见等,此是彼资粮故。

常委分资粮等者:恒常所作、审细所作,精勤修习菩提分法,能引正见,证真解脱,名常委分。善说法语,与为增上,名此是彼资粮。

壬三、行相

行相者,谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。如是等相应语言,或声闻说、或如来说、或菩萨说,是名行相。

壬四、机请2 癸一、略标相

机请者,谓因机请问而起言说。

癸二、广差别2 子一、总标

此复根等差别,当知有二十七种补特伽罗。

子二、别列7 丑一、由根差别

此中由根差别,故成二种。一者、钝根,二者、利根。

丑二、由行差别

由行差别,故成七种。谓贪等行,如声闻地已说。

如声闻地已说者:声闻地说钝根、利根二种补特伽罗,是名由根差别。又说贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上、得平等、薄尘性七种补特伽罗,是名由行差别。如彼一一别释应知。(陵本二十六卷二页2171)

丑三、由众差别

由众差别,故成二种。一者、在家众,二者、出家众。

由众差别等者:自下由愿差别,由可救、不可救差别,由加行差别,由种类差别,皆如显扬论一一别释应知。(三卷十三页31,494b[5])

丑四、由愿差别

由愿差别,故成三种。一者、声闻,二者、独觉,三者、菩萨。

丑五、由可救不可救差别

由可救、不可救差别,故成二种。谓般涅槃法、不般涅槃法。

丑六、由加行差别

由加行差别,故成九种。一、已入正法,二、未入正法,三、有障碍,四、无障碍,五、已成熟,六、未成熟,七、具縳,八、不具缚,九、无缚。

丑七、由种类差别

由种类差别,故成二种。一者、人,二者、非人。

辛二、总显义2 壬一、标四相

如是六文,总有四相,说名为文。

壬二、释差别4 癸一、所说相

一、所说相,谓名身等,行相为后。

癸二、所为相

二、所为相,谓机请摄二十七种补特伽罗。

癸三、能说相

三、能说相,谓语。

癸四、说者相

四、说者相,谓声闻、菩萨及与如来。

辛三、结名文

如是六种皆显于文,若阙一种,不能显义。由能显义,是故名文。

己二、义3 庚一、征

云何为义?

庚二、释2 辛一、长行2 壬一、略标列

当知略有十种。一者、地义,二者、相义,三者、作意等义,四者、依处义,五者、过患义,六者、胜利义,七者、所治义,八者、能治义,九者、略义,十者、广义。

壬二、随别释8 癸一、地义2 子一、略

地义者,略有五地。一者、资粮地,二者、加行地,三者、见地,四者、修地,五者、究竟地。

子二、广

又广分别有十七地,谓五识身地为初,无余依地为后。

癸二、相义2 子一、略辨3 丑一、初五相

相义者,当知有五种相。一者、自相,二者、共相,三者、假立相,四者、因相,五者、果相。如是五相,如思所成地已辩。

如思所成地已辩者:思所成地说:所观有法略有五种。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。如彼一一别释应知。(陵本十六卷二页1365)

丑二、次五相

复有五相。一者、异门相,二者、瑜伽相,三者、转异相,四者、杂染相,五者、清净相。如是五相,当知如前处处分别。

复有五相等者:谓一切法异门安立,名异门相。诸瑜伽师次第修习,名瑜伽相。此有四种,或有九种。四种瑜伽者,一、信,二、欲,三、精进,四、方便。九种瑜伽者,一、世间道,二、出世道,三、方便道,四、无间道,五、解脱道,六、胜进道,七、软品道,八、中品道,九、上品道。三界五趣流转变易,名转异相。余二易知。

丑三、后五相2 寅一、标列

复有五相。一者、所诠相,二者、能诠相,三者、此二相应相,四者、执着相,五者、不执着相。

寅二、随释5 卯一、所诠相

所诠相者,谓相等五法,如五事中已说。

如五事中已说者:相、名、分别、真如、正智,是名五事。如菩萨地广说应知。(陵本七十二卷四页5569)

卯二、能诠相2 辰一、出体性

能诠相者,谓即于彼依止名等,为欲随说自性、差别所有语言,应知此即是遍计所执自性相。

辰二、举异名

此遍计所执自性有差别名,所谓亦名遍计所执,亦名和合所成,亦名所增益相,亦名虚妄所执,亦名言说所显,亦名文字加行,亦名唯有音声,亦名无有体相,如是等类差别应知。

卯三、此二相应相

此二相应相者,谓所诠、能诠更互相应,即是遍计所执自性执所依止。

所诠能诠更互相应等者:摄大乘论颂云:相应自性义,所分别非余,字展转相应,是谓相应义。非离彼能诠,智于所诠转,非诠不同故,一切不可言。(摄论三卷九页31,147c)由是当知此所说义。

卯四、执着相

执着相者,谓诸愚夫,无始时来相续流转,遍计所执自性执及彼随眠。

卯五、不执着相

不执着相者,谓已见谛者,如实了知遍计所执相,及彼习气解脱。

子二、广指

若正分别,如思所成地,应知其相。

若正分别等者:由三种相名正分别。一、由自性清净,二、由思择所知,三、由思择诸法。如思所成地别释应知。(陵本十六卷一页1361)

癸三、作意等义2 子一、别辨观门5 丑一、七作意

作意等义者,谓七种作意。即了相等,如前声闻地已说。

如前声闻地已说者:声闻地说七种作意,谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(陵本三十三卷二页2674)如彼别释应知。

丑二、十智

复有十智。一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、法智,六者、种类智,七者、他心智,八者、世俗智,九者、尽智,十者、无生智。此亦如前声闻地辩。

此亦如前声闻地辩者:如前建立所知诸法差别。谓有五品所知差别,及此五品所知作业。(陵本六十九卷八页5201)[6]于中十智,随应配属,如彼释相应知。原文应属决择分思所成地,误列声闻地中,此亦随误。

丑三、六识身

复有六识身,所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地、意地已辩。

此亦如前五识身地意地已辩者:前说眼识自性,谓依眼,了别色。耳识自性,谓依耳,了别声。鼻识自性,谓依鼻,了别香。舌识自性,谓依舌,了别味。身识自性,谓依身,了别触。意自性,谓心、意、识。如彼别释应知。(陵本一卷五页5)

丑四、九遍知

复有九种遍知。一者、欲界系见苦集所断断遍知;二者、色无色界系见苦集所断断遍知;三者、欲界系见灭所断断遍知;四者、色无色界系见灭所断断遍知;五者、欲界系见道所断断遍知;六者、色无色界系见道所断断遍知;七者、顺下分结断遍知;八者、色贪尽遍知;九者、无色贪尽遍知。如三摩呬多地已辩其相。

如三摩呬多地已辩其相者:三摩呬多地中不见此文。五识身地意地决择中说:当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故;二、永度界断故。由相同分、界不同分及同分故,立二遍知。相不同分、界不同分及同分故,立四遍知。永度劣界故,立一遍知。永度中界故,立一遍知。永度妙界故,立一遍知。(陵本五十七卷二十三页4673)如彼辩相应知。

丑五、三解脱门

复有三解脱门。谓空、无愿、无相。当知亦如三摩呬多地已辩其相。

亦如三摩呬多地已辩其相者:三摩呬多地说有三三摩地,谓空三摩地、无愿心三摩地、无相心三摩地。(陵本十二卷八页997)此说三解脱门,谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。此建立相,如声闻地别辩应知。(陵本二十八卷三页2333)

子二、总结观法

此中应当分别诸法,几种作意之所思惟,几智所知,几识所识,几种遍知之所遍知,几解脱门之所解脱。以如是等无量观门,应观诸法。

癸四、依处义3 子一、略标列

依处义者,略有三种。一者、事依处,二者、时依处,三者、补特伽罗依处。

子二、随别释3 丑一、事依处4 寅一、标列

事依处者,复有三种。一者、根本事依处,二者、得方便事依处,三者、悲愍他事依处。

寅二、别广2 卯一、辨种类3 辰一、根本事依处

根本事依处,复有六种。一者、善趣,二者、恶趣,三者、退堕,四者、升进,五者、生死,六者、涅槃。

辰二、得方便事依处

得方便事依处,复有十二种。谓十二种行。一者、欲行,二者、离行,三者、善行,四者、不善行,五者、苦行,六者、非苦行,七者、顺退分行,八者、顺进分行,九者、杂染行,十者、清净行,十一者、自义行,十二者、他义行。

辰三、悲愍他事依处

悲愍他事依处,复有五种。一者、令离欲,二者、示现,三者、教导,四者、赞励,五者、庆喜。

卯二、别辨相3 辰一、根本事依处摄6 巳一、善趣

此中善趣者,谓人天。

巳二、恶趣

恶趣者,谓诸恶趣。

巳三、退堕3 午一、标列

退堕者,复有二种。一者、不方他,二者、方他。

午二、随释2 未一、不方他

初谓自然寿命退减。如寿命退减,如是色力、财富、安乐、名称、辩才等退减,当知亦尔。

未二、方他

方他者,谓族姓退减,自在增上退减,薄少[7]宗叶,言不威肃,智慧弊恶,不能获得广大色声及香味触,于所受用广大事中心不喜乐。

午三、总结

如是等类,名为退堕。

巳四、升进

与此相违,随其所应,名为升进。

巳五、生死

生死者,谓即善趣恶趣退堕升进。

巳六、涅槃

涅槃者,谓有余依及无余依二涅槃界。

辰二、得方便事依处摄12 巳一、欲行

欲行者,谓如十种受用欲中说。

谓如十种受用欲中说者:前意地说:有十种受欲者,如中阿笈摩说。(陵本二卷十五页159)已引文释,如彼应知。

巳二、离行

离行者,谓即于彼所受用事知无常等已,厌而出家,受持禁戒,守根门等。

巳三、善行

善行者,谓施、戒、修善有漏行。

巳四、不善行

不善行者,谓三种恶行。

巳五、苦行

苦行者,谓露形无衣,如是等类乃至广说。

巳六、非苦行

非苦行者,谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边,所谓受用欲乐行边,及与受用自苦行边;依止中道,如法追求及正受用衣服等事。

巳七、顺退分行

顺退分行者,谓所有行能障寿等诸升进事。

巳八、顺进分行

与此相违,当知即是顺进分行,如鹦鹉经说。

巳九、杂染行2 午一、出三种

杂染行者,略有三种。一者、业杂染,二者、烦恼杂染,三者、流转杂染。

午二、广九句2 未一、标列

当知此中,有九根本句。谓业杂染有三句,一、贪欲,二、瞋恚,三、愚痴;烦恼杂染有四句,即四颠倒;

即四颠倒者:有寻有伺地说:萨迦耶见是无我我倒,边执见一分是无常常倒,见取是不净净倒,戒禁取是于苦乐倒。贪通二种,谓不净净倒及于苦乐倒。(陵本八卷五页562)此应准知。

流转杂染有二句,谓无明及有爱。

未二、释由3 申一、显业因

所以者何?由三不善根,生起种种业杂染故。

申二、显烦恼因

由四颠倒,能发种种烦恼杂染故。

申三、显流转因

烦恼生已,由无明门,诸出家者能生种种流转杂染;由有爱门,诸在家者能生种种流转杂染。

巳十、清净行2 午一、略标

清净行者,略有三学、五地。谓资粮地乃至究竟地,如先已说。

如先已说者:如声闻地广辩三学应知。(陵本二十八卷一页2323)

午二、配释

当知学等,有九根本句。谓增上戒学及增上心学,有无贪、无瞋、无痴,在资粮地及加行地;增上慧学,有四无颠倒明及解脱,在见地、修地及究竟地。

巳十一、自义行

自义行者,谓自利行。如声闻、独觉,彼虽或时起利他行,然本期愿不唯利他,是故所行名自义行。

巳十二、他义行

他义行者,谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生,为欲安乐无量众生,乃至广说。

辰三、悲愍他事依处摄2 巳一、释渐次5 午一、令离欲

令离欲者,谓诃责六种黑品诸行,示现过患,令离爱欲。

诃责六种黑品诸行者:声闻地说:于内、于外诸净色相发起贪欲,便为颠倒,黑品所摄,是有诤法,有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘,发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。(陵本三十卷十六页2533)此说六种,准彼应释。谓从是有诤法,乃至生老病死等应知。

午二、示现

示现者,谓为令受学白品行故,示现四种真实道理。

午三、教导

教导者,谓示现已,得信解者,安置学处,令正受行。由已于彼得自在故,彼便请言:我于今者当何所作?唯愿教诲。因告之曰:汝等今者,于如是如是事应正作、应随学。

午四、赞励

赞励者,谓彼有情若于所知、所行、所得中,心生退屈,尔时称赞策励其心,令于彼事堪有势力。

午五、庆喜

庆喜者,谓彼有情于法随法勇猛正行,即应如实赞悦,令其欢喜。

巳二、辨作业3 午一、初二种3 未一、令离欲不示现

复次,令离欲示现者,或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲,而谓彼曰:如某所言不应作者,汝今必定不应复作。或怖彼言:汝若作者,我必当作如是如是。或复求彼:汝若是我亲爱善友,必不应作。

未二、示现不令离欲

或有示现,不令离欲。如处中者,示现功德及与过失,而未堪遮令离过失。

未三、令离欲亦示现

或有令离,欲亦示现。如示彼过,令其离欲。

午二、次二种

教导赞励者,谓初未受学令其受学;既受学已,未上升进,令其升进。

午三、后一种2 未一、令他胜利

庆喜者,若可庆喜而庆喜时,有五胜利。一者、令彼于己[8]所证其心决定;二者、令余于彼所证功德生趣证心;三者、令诽谤者心得清净;四者、令不清净者心处中住;五者、令清净者倍复增长。

未二、自得胜利

若有补特伽罗庆他善事,当知造作增长能感悦意生天[9]之业。若命终已,随彼彼生,常闻悦[10]意美妙音声,一切境界无不悦意。

寅三、料简6 卯一、欲行离行

复次,欲行或有能感善趣,如为欲故造后善业;或有能感恶趣,如以非法摄受诸欲。离行若有毁犯,能感恶趣;若能成办,能感善趣,及能作涅槃资粮。

卯二、善行不善行

善行能感善趣,及作涅槃资粮;不善行能感恶趣。

卯三、苦行非苦行

苦行能感恶趣,由依邪见自苦身故;非苦行能作涅槃资粮。

卯四、顺退分行顺进分行

顺退分行、顺进分行,随其所应,退堕、升进。

卯五、杂染清净行

杂染行能感生死,清净行能证涅槃。

卯六、自义他义行

自义行唯令自身往善趣,逮升进,证涅槃;他义行俱令自他往善趣,逮升进,证涅槃。

寅四、总结

如是三事中,根本事有六种,谓初善趣乃至涅槃为后;得方便事有十二种,谓十二行;悲愍他事有五种,谓由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故,依十二行,如其所应,令他离欲乃至庆喜。

丑二、时依处

时依处者,谓略有三种言事。一者、过去言事,二者、未来言事,三者、现在言事。如经广说。

丑三、补特伽罗依处

补特伽罗依处者,谓软根等二十七种补特伽罗,应知其相。

子三、总结名

即依如是如上所说若事、若时、若补特伽罗故,诸佛世尊流布圣教,是故说彼名为依处。

癸五、过患义

过患义者,以要言之,于应毁厌义而起毁厌,或法、或补特伽罗。

癸六、胜利义

胜利义者,以要言之,于应称赞义而起称赞,或法、或补特伽罗。

癸七、所治能治义2 子一、辨义

所治义者,以要言之,一切杂染行。能治义者,以要言之,一切清净行。

子二、举例

如贪是所治,不净为能治;瞋是所治,慈为能治;如是等,尽当知。

癸八、略义广义3 子一、约法类辨

略义者,谓宣说诸法同类相应。

宣说诸法同类相应者:总略宣说诸法种类故。

广义者,谓宣说诸法异类相应。

宣说诸法异类相应者:别广宣说诸法差别故。

子二、约诸经辨