卷第八十二

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄释分之下

癸三、听3 子一、标

听者,谓如是说法者说正法时,应安处他,令住恭敬无倒听闻。

子二、征

云何安处?

子三、释2 丑一、标十种

谓或由一因,或乃至十。

丑二、别列相10 寅一、一因2 卯一、总标

一因者,谓恭敬听法,现前能证利益安乐故。

卯二、料简

此中或有利益非安乐等四句,如菩萨地法受中已说。

或有利益非安乐等四句者:菩萨地说:或有法受,现在受乐,于当来世受苦异熟;或有法受,现在受苦,于当来世受乐异熟;或有法受,现在受乐,于当来世受乐异熟;或有法受,现在受苦,于当来世受苦异熟。(陵本三十五卷十九页2890)今指彼义,故作是说。

寅二、二因2 卯一、善建立

二因者,谓善建立一切法故。善建立者,离诸过故,具大义故。

卯二、有胜果

又为说者、听者所设劬劳有胜果故。若不尔者,能说、能听徒废己[1]业,虚设功劳,应无有果。

寅三、三因2 卯一、举三事

三因者,恭敬听法,能令众生舍恶趣故,得善趣故,速能引摄涅槃因故。

卯二、结证得

如是三事,要由恭敬听闻方得。

寅四、四因

四因者,一、恭敬听法,能善了达契经等法。二、如是正法,能令众生舍诸不善,摄受诸善;若善听者,则能精勤若舍、若受。三、由舍受故,舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故,速证涅槃。

寅五、五因2 卯一、第一义2 辰一、列

五因者,谓佛世尊所说正法,有因缘、有出离、有依趣、有勇猛、有神变。

辰二、指

如是诸句,如摄异门分当广分别。

有因缘有出离等者:摄异门分说:佛世尊法,有因缘者,谓有缘起,制立一切所学处故。有出离者,谓有犯已,制立如法还出离故。言有依者,谓由四依,制立超越一切恶戒诸毁犯故。有超越者,制立远离受用欲乐、自苦行边,随顺士用令成就故。有神变者,谓由三种所现[2]神变,为令获得速疾神通,无间制立正教授故。(陵本八十三卷七页6295)文别义同,准彼应释。

卯二、第二义2 辰一、列

复有五因。谓我当闻所未闻,我当闻已研究,我当除断疑网,我当弃背诸见,我当以慧通达一切甚深句义。

辰二、释

诸佛世尊说此五种,显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧,次二种显思所成慧,后一种显修所成慧。

寅六、六因

六因者,一、为欲敬报大师恩德,谓佛世尊为我等故,行于无量难行苦行,求得此法,云何今者而不听闻。二、观自义利,谓佛正法有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者内证所知。

善顺正仪等者:谓婆罗门所有戒法,随何、随分、随其差别,开许害等,故是下劣。沙门戒法与此相违,故是胜妙。又婆罗门所摄受法,摄受障道田事、宅事、财货事等,又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类,故是下劣。沙门所有摄受之法,除离苦法,更无所有,故是胜妙。又婆罗门所受用法,受用障道涂饰、香鬘、庄严具等,又现受用歌舞、作倡、戏笑等事,又现受用淫欲等法,故是下劣。沙门所有受用之法,受用无罪正闻思修所成智慧,故是胜妙。由是此说善顺正仪。又婆罗门所有闻法,义虚劣故,不示他故,文句隐故,是其下劣。沙门闻法与此相违,故是胜妙。由是此说易可了见。义如闻所成慧地决择中说。(陵本六十四卷三页5081)

寅七、七因

七因者,谓我当修集七种正法,我当知法知义,乃至[3]善知补特伽罗尊卑差别。

我当修集七种正法等者:闻所成地说:有七种第一义法涅槃品法,能令正法无退久住。一、闻所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧;四、不为恶缘侵损依止;五、正求财法;六、无增上慢;七、于可供养、不可供养补特伽罗,能善拣择此可供养,此不可供养。(陵本十四卷二十二页1265)此说七法,如彼应释。

寅八、八因

八因者,一、佛法易得,乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学,行住坐卧皆得修故。三、引发义利,谓能引发增上生果、决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。

四初善故等者:摄异门分说:初善者,谓听闻时生欢喜故。中善者,谓修行时无有艰苦,远离二边,依中道行故。后善者,谓极究竟离诸垢故,及一切究竟离欲为后边故。(陵本八十三卷十二页6312)此应准释。

寅九、九因

九因者,谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫,建立七财富故。四、超度善行闻正法俭,建立善行闻正法丰故。五、灭无明暗,起智慧明故。六、度四暴流,升涅槃岸故。七、究竟能疗烦恼病故。八、解脱一切贪爱羂故。九、能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中,生死牢狱最为第一,是故先说。

弃舍七财贫等者:此中七财,谓七圣财。一、信,二、戒,三、惭,四、愧,五、闻,六、舍,七、慧。彼所治法多诸过患,望此名贫。此能治法多诸功德,望彼名富。

寅十、十因

十因者,一、恭敬听法得思择力,由此能受闻法胜利;如法求财,不以非法,深见过患而受用之。二、善知出离。谓丧失财宝,无忧无戚,亦不嗟怨,乃至广说;眷属离坏,若遭病苦,不甚悲叹,亦不愁恼,乃至广说。三、于诸欲中深见过患,及见出离最胜功德,清净出家,舍离上妙卧具贪着,乃至能证诸妙静虑。四、恭敬听法,速顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法,又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说:我圣弟子专心属耳听闻正法,能断五法,能修七法,速疾圆满。

能断五法能修七法者:五所治法,是名五法。一、于无常计常颠倒,二者、于苦计乐颠倒,三、于无我计我颠倒,四、规求利养,五、希望寿命。如闻所成地说。(陵本十四卷十六页1238)又有七法,能于诸谛如实觉了,圆满解脱。谓毗钵舍那品有三,一、择法,二、精进,三、喜。奢摩他品亦有三,一、安,二、三摩地,三、舍。念通二品。亦如闻所成地说。(陵本十四卷二十一页1258)

五、诸圣弟子恭敬听法,所有集法皆成灭法。

所有集法皆成灭法者:烦恼及业,是名集法,集谛摄故。烦恼苦灭,是名灭法,灭谛摄故。

六、解正法已,远尘离垢,于诸法中生正法眼。

远尘离垢等者:摄异门分说:远尘离垢者,尘谓已生未究竟智,能障现观有间、无间我慢现转;垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故,名远尘离垢。又复尘者,所谓我慢,及见所断一切烦恼;垢谓二品所有粗重。于诸法中者,谓于自相、共相所住法中。言法眼者,谓如实现证唯有法慧。(陵本八十三卷十四页6316)此应准知。

七、能引摄证预流果最胜资粮,乃至证得阿罗汉果,及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八、能引摄独觉资粮。九、能善引摄无上正等菩提资粮。十、能引一切世出世间静虑、解脱、等持、等至。

癸四、赞佛略广2 子一、标二种

赞佛略广者,谓说法师将欲开阐,先当赞佛。赞有二种,一、略,二、广。

子二、别显相2 丑一、略赞佛2 寅一、由五种相2 卯一、标列

略赞佛者,由五种相应当了知。一者、妙色,二者、寂静[4],三者、胜智,四者、正行,五者、威德。

卯二、随释5 辰一、妙色

妙色者,谓三十二大丈夫相、八十随好。

辰二、寂静

寂静[5]者,谓善能密护诸根门等,及能永拔烦恼习气。

辰三、胜智

胜智者,谓于过去、未来、现在世法及非世法无碍无着。

辰四、正行

正行者,谓自他利正行圆满。

辰五、威德

威德者,谓诸如来神通游戏。

寅二、由六种相

复有六种略赞如来。谓功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故。此广分别,如摄决择分。

此广分别如摄决择分者:摄决择分:大菩提自性,有四种相。一、生转所依相,即此功德圆满。二、不生转所依相,即离垢染。三、善观察所知果相。四、法界清净相,即无浊秽。又说大菩提功能,谓寿自在等,即无与等。又说大菩提方便,即此唯利有情为业,及有堪能。如彼广分别应知。(陵本七十四卷九页5699)

丑二、广赞佛14 寅一、无边名称等

广赞佛者,谓佛世尊无边名称,德无量故;能施光明,发智明故;能除黑闇,永灭一切无智暗故;成就明眼,具三眼故;

具三眼故者:闻所成地说:又由三分照了一切所知境界增上力故,建立三眼。一者、肉眼,能照显露无有障碍有见诸色;二者、天眼,能照显露、不显露、有障、无障有见诸色;三者、慧眼,照一切种若色非色所有诸法。(陵本十四卷五页1193)此应准知。

见胜义谛,了知无等诸圣谛故;成就禁戒,戒圆满故、戒耆宿故。

寅二、两足中尊等

如是两足中尊、诸调御中最胜最上、沙门众中最为殊美、是诸世间难得珍宝。

寅三、为哀愍者等

如是为哀愍者、为大悲者、乐为义者、求利益者、常悲愍者。

寅四、为眼为智等

如是为眼、为智、为义、为法,于明了义能善决定,凡有所作皆依于义。

为眼为智等者:此中诸相,如摄异门分释应知。(陵本八十四卷六页6368)

寅五、是知中道者等

如是能证一切所未证义,由先证圣八支道故,自然证故;善能制立所未曾立,胜梵行故;是知中道者、是证道者、是示道者、是说道者、是引道[6]者。

寅六、是人中师子等

如是是人中师子,离怖畏故;是人中牛王,御大众故;是人中持御,众上首故;是人中龙王,无误失故;是人中良马,心善调故;是人中最胜,家族姓等映众人故;

家族姓等者:此中等言,等取妙色,谓三十二大丈夫相、八十随好,如前略赞应知。

是人中最上,戒、正行、胜智[7]、威德等映众人故;是人中莲华,世间八法所不染故。

戒正行胜智等者:前略赞中,说有寂静,此名为戒。余如前说。等言,等取功德圆满等,皆如前释应知。

寅七、是无等者等

如是是无等者,无与等故;无等等者,等去来今无等者故;是最第一,于诸有情为最上故;是大仙王,戒耆宿故,长时积集胜梵行故,证古大仙所证道故;是最胜者,于诸外道烦恼等魔能得胜故;是大牟尼,无有一切掉慢等故,

无有一切掉慢等故者:此中等言,等取无明应知。

与三寂静具相应故;

三寂静者:谓身语意三寂静业。

不可引夺,一切生等及诸异论不引夺故;善沐浴者,永离一切诸恶法故;到彼岸者,超度一切萨迦耶故。

寅八、如来应正等觉等

如是如来应正等觉,乃至广说是薄伽梵。

如来应正等觉等者:如菩萨地菩提品一一别释应知。(陵本三十八卷三页3105)

寅九、是善调者等

如是白法圆满,一切智者、一切法主无忘失法,于诸有情坚固最胜一切苦乐不扰其心。是善调者,密护根门善圆满故;是寂静者,受持尸罗善圆满故;是安隐者,已入决定地故;

已入决定地故者:菩萨地说:无加行无功用无相住,名决定地。(陵本四十九卷一页3910)于此地中,由于无相得无功用,不为现行烦恼所动,齐此说言是安隐者。

般涅槃者,已证菩提故;拔毒箭者,拔爱箭故;调未调者、静未静者,已如前说;安慰一切不安隐者,善能安立诸异生等,令证预流、一来果故;寂灭一切未寂灭者,善能建立住初二果,令证不还及阿罗汉果故;无杻械者、出火坑者、度深堑者、制诸求者、无倾动者、摧慢幢者、大常住者。

寅十、是阿罗汉诸漏永尽等

如是是阿罗汉,诸漏永尽,如前广说乃至尽诸有结。

如前广说等者:如前声闻地说:成阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,无复所作,证得自义,尽诸有结。(陵本三十四卷二十四页2808)是名广说应知。

寅十一、永断五支等

如是永断五支,成就六支,广说乃至纯善积集最上丈夫。

永断五支成就六支等者:声闻地说:已断五支,成就六支。一向守护四所依止。最极远离,独一谛实,弃舍希求,无浊思惟,身行[8]猗息。心善解脱,慧善解脱。独一无侣,正行已立,名已亲近无上丈夫。(陵本三十四卷二十五页2810)此中广说,如彼应知,前文已释,不复重述。

寅十二、善知法者等

如是善知法者,乃至善知补特伽罗有尊卑者。

寅十三、是大沙门等2 卯一、列差别

如是是大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、是胜观者、是世间依、是众生尊。

卯二、随难释3 辰一、离垢

此中离垢者,烦恼障断故。

辰二、无垢

无垢者,所知障断故。又永拔习气,故名无垢。

辰三、胜观

日夜六反观察世间,故名胜观。

寅十四、是一切种善清净者等2 卯一、列差别

如是是一切种善清净者,大丈夫相及随形好庄严身者,具足十力为大力者,具四无畏无所畏者,是大悲者,于三念住善住念者,成就三种不护法者,无忘失法、永害一切烦恼习气、具一切种微妙智者。

卯二、释大悲2 辰一、长时积集

此中大悲者,长时积集故,谓经三大劫阿僧企耶,方乃证得。

辰二、遍一切转

又复依缘一切有情故,缘一切种苦为境界故,

缘一切种苦为境界者:菩萨地说:菩萨于有情界观见一百一十种苦。(陵本四十四卷十页3575)名一切种苦应知。

于诸众生一切损恼、变异、利养得无转故,

于诸众生一切损恼等者:谓诸如来常住大悲,不因众生一切损恼、变异、利养有退转故。

于诸有情平等转故。

壬二、总结略义2 癸一、明渐次

复次,此中诸说法师,应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义,次复为他转五种释,如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身,于先所说说法者相,谓善法义等十种圆满。如是自安立已,应起如是品类言说,谓处五大众,以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他,令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者,当知犹如五分音乐,能令自他生大喜乐,又能引发自他利益。

癸二、显胜利

若能如是善修学已,当知具足五种胜利。一、于佛言义解了不难;二、能善圆满说诸法相;三、能善起发自他相续广大欢喜;四、能引善出离,乃至天上、人中称誉遍满;五、能生起无量功德。

辛三、例释契经2 壬一、体摄3 癸一、标举经说

复次,如经中说住学胜利,当知此经文义为体。

癸二、随释文义2 子一、文2 丑一、举初句2 寅一、引经言

文者,谓此经言:汝等苾刍应当安住修学胜利。

寅二、明所摄2 卯一、别列4 辰一、摄名等

此中有十二字、四名、一句,如是则摄名句字身。

有十二字四名一句者:谓如经言,苾刍、若住、若学及与胜利,是谓四名。如下释义应知。余文易了。

辰二、摄行相

此中言说是学处相,则摄行相。

辰三、摄机请

如来言说本为苾刍请问,则摄机请。

辰四、摄于语

如来所说言音,则摄于语。

卯二、总结

是故此经一句,具摄六文。

丑二、例余句

如是慧为上首等诸句中,皆随相应知。

子二、义7 丑一、地义摄3 寅一、标说

义者,谓地义中,但说声闻地,或具五地。

寅二、别配

经言学胜利者,是资粮地。慧为上首者,是加行地。解脱坚固、念为增上者,是见地、修地、究竟地。

寅三、总结

是名地义。

丑二、相义摄2 寅一、配

于相义中,学胜利者,是戒自相。慧为上首者,具二种相;谓于慧自相、所依、助伴等中,唯慧自体是慧自相,慧之所依、助伴、所缘名为共相。解脱坚固者,谓永离一切烦恼粗重,是解脱自相。念为增上者,是念自相。

寅二、结

是名相义。

丑三、作意等义摄2 寅一、举作意2 卯一、简不摄

作意义中,学胜利者,非诸作意,唯显作意建立处所。

卯二、别配摄

慧为上首者,应知了相、胜解作意。解脱坚固者,显示远离、摄乐、方便究竟、方便究竟果作意。念为增上者,当知此显观察作意。是名作意义。

寅二、例智等

由此道理,于智等中应随建立。

于智等中应随建立者:谓于十智、六识、九种遍知、三解脱门种种差别中,当广分别,随应建立故。

丑四、依处义摄2 寅一、辨3 卯一、事依处摄2 辰一、标清净行

依处义中,依于涅槃学处所摄清净行,随其所应起教导等,所谓教导乃至庆喜。

辰二、通善等行

当知此中,亦通有善等行,随其最胜,但说清净行。

亦通有善等行者:此中等言,等取非苦行、顺进分行应知。

卯二、补特伽罗依处摄2 辰一、出家补特伽罗

出家补特伽罗,是补特伽罗依处。

辰二、软根等一切补特伽罗

又依软根等一切补特伽罗,应当庆喜。

卯三、时依处摄2 辰一、应庆喜

又于过去、现在时应当庆喜,已证得故、正证得故。

辰二、应示现等

于现在时,起于示现;于未来时,起于教导及赞励。

寅二、结

是名依处义。

丑五、胜利过患义摄2 寅一、胜利

胜利义中,谓修三学速得圆满,是胜利义。

寅二、过患

过患义中,谓出家者不应行于异行,不应储余[9]财物。

丑六、所治能治义摄2 寅一、第一义

所治义中,谓犯尸罗、无智、烦恼及忘失念。当知护尸罗等,即是能治义。

寅二、第二义

又一切杂染行皆是所治,三学等行皆是能治。

丑七、略广义摄

于略义中,谓住学胜利,乃至念为增上;此略举宗,名为略义。当知即分别此,名为广义。是名略广义。

癸三、结无过增

除此更无若过若增。

壬二、释摄5 癸一、法

复次,于解释中,法者,谓于十二分教,当知此是契经所摄。又是记别,由了义故。

癸二、等起2 子一、释2 丑一、标当说

等起者,谓应当说依止处所。

丑二、释所为2 寅一、总明悲愍2 卯一、显自智力

为欲自显遍行智力故,发起此经。

为欲自显遍行智力者:谓十力中遍趣行力应知。

卯二、显利益他

又为显示精勤修习清净行者,及为显示重财利者,令信解彼所化有情,依住学胜利等精进修习,速得圆满三学胜利。

寅二、别辨其事2 卯一、令离欲等3 辰一、标苾刍体

又为显示四种苾刍体故。

辰二、别辨四种3 巳一、配学胜利

此中经言学胜利者,为令远离种姓形相苾刍体故,及令远离诈现轨则密护威仪苾刍体故。

远离种姓形相苾刍体故者:若生婆罗门家,是名种姓苾刍。剃除须发,舍俗形好,着坏色衣,是名形相苾刍。

巳二、配慧为上首

慧为上首者,为令远离计着虚妄声誉称赞苾刍体故。

巳三、配解脱坚固等

解脱坚固、念为增上者,劝令修习真实正行苾刍体故。

辰三、随释后二

所以者何?若有爱乐声誉等者,虽自勉励听受正法,慧不增长。若有远离前所说过,便于真实正行摄受正解脱中,堪任劝导。

卯二、赞励所摄2 辰一、总标

又为于下劣生喜足者,劝令渐渐修学增进。

辰二、别辨

为乐追求随顺世间文章呪术,于戒慢缓者,说学胜利;为守尸罗舍多闻者,说慧为上首;为唯于闻思生喜足者,说解脱坚固;为于戒慧解脱起增上慢者,说念为增上。

子二、结

如是等类,皆名等起。

癸三、义2 子一、总义摄3 丑一、标经说

义者,谓总义中,当知此经宣说正行及正行果。

丑二、显彼义2 寅一、正行摄

如是戒等三学,当知是名学之边际。又言如是住者,此显正方便,四种瑜伽所摄。

寅二、正行果摄

又言如是住三学者,此显正行果。

丑三、随难释

此中信欲为先,摄受尸罗、听受、精进、慧等方便。

此中信欲为先等者:四瑜伽中,初由信故,于应得义深生信解,信应得已,于诸善法生起乐欲,是名信欲为先。由乐欲故,摄受精进及与方便。精进有二,谓于安住尸罗,及于听受如来正法。方便有二,谓慧及定,此是三摩地及烦恼断之引因故。

子二、别义摄2 丑一、住学胜利4 寅一、学4 卯一、分别差别名

于别义中,所言学者,是勤精进如圣教行,若习、若修名之差别。

卯二、分别自体相

清净身语正命现行,是学自性。

卯三、训释言词2 辰一、释得名

由此正行,尸罗、忍辱等修显发,故名为学。

由此正行等者:此说正行,谓即清净身语正命现行。当知此由尸罗及与忍辱等遍修习之所显发,是故说彼正行名之为学。

又为寂静[10]及为清凉进习除灭,故名为学。

进习除灭者:进习,谓于未生、已生一切善法。除灭,谓于未生、已生恶不善法。

辰二、指方便

如是等类训释名言,又应如前说相故、自性故、业故、法故,及因果故。

又应如前说相故等者:前说:训释言词,复由五种方便。一、由相故;二、由自性故;三、由业故;四、由法故;五、由因果故。(陵本八十一卷十三页6206)今指彼义,故说如前。

卯四、义门差别2 辰一、举学胜利5 巳一、自性差别

义门差别中,自性差别者,谓学胜利是所显示七品尸罗,或过二[11]百五十学处。

七品尸罗者:谓即七众别解脱律仪应知。

巳二、界差别

界差别者,谓欲行中有别解脱律仪,色无色行中有静虑律仪,无漏律仪非界所系。

巳三、时差别

时差别者,谓学胜利过去已学,未来当学,现在正学。此学胜利,当知于去来今平等无异。

巳四、位差别2 午一、辨5 未一、约三类辨

位差别者,谓已入正法补特伽罗诸学胜利,未成熟者是下位,正成熟者是中位,已成熟者是上位。

未二、约三受辨

若心不喜乐勉励修行诸梵行者,此学胜利是苦位;若心喜乐不自勉励修梵行者,此学胜利是乐位;若于梵行非喜乐非不喜乐者,此学胜利是不苦不乐位。

未三、约三性辨

又学胜利皆是善位,非不善位、非无记位。

未四、约三慧辨

若听受者是名闻位,若思惟者是名思位,若修习者是名修位。

未五、约三学辨

若未证得增上心、慧,唯是增上戒位;若证得者,亦是增上心、慧二位。

午二、结

如是等类,是位差别。

巳五、补特伽罗差别2 午一、辨5 未一、标出家

补特伽罗差别者,此中意说出家补特伽罗。

未二、辨根行

或是钝根、或是利根、或贪等行、或等分行、或薄尘行。

未三、简余乘2 申一、标

唯是声闻,非诸独觉、非诸菩萨。

申二、释

由彼独觉别觉悟故,菩萨解脱为坚固故,不说共住修学胜利。

未四、简无姓等

又复此中,唯说般涅槃为法者、已入正法者、无有障碍者、亦具缚者、不具缚者,非无缚者。

未五、简天趣

唯人,非天。

午二、结

如是等类,名补特伽罗差别。

辰二、例余三句

如于学胜利,如是于慧为上首性、于解脱坚固性、于念为增上性,随其所应,当知皆有五种差别。

当知皆有五种差别者:义门差别中,自性差别、界差别、时差别、位差别、补特伽罗差别,是名五种差别。如于学胜利已广分别,于余一切随应当知。

寅二、胜利4 卯一、分别差别名

此中胜利者,是功德、增进、圆满名之差别。

卯二、分别自体相

如说当观十种胜利,是其自性。

卯三、训释言词

此法能有饶益,应可称赞,故名胜利。又复此法随生有情定应随逐,故名胜利。又复此法称赞所随,故名胜利。

卯四、义门差别

门差别者,当知十种差别,谓能摄受于僧,令僧精恳,乃至广说。

谓能摄受于僧等者:如来观见十种胜利,说能摄受于僧。十句差别,如下释义应知。

寅三、苾刍4 卯一、分别差别名

此中苾刍者,是沙门、舍离家法趣非家等名之差别。

卯二、分别自体相

具足别解脱律仪众同分,是其自性。

卯三、训释言词

于其形色勤精进故,怖畏恶趣自防守故,摄无损故,名为苾刍。

摄无损故者:谓能远离烦恼及业过患,不为自、他、俱害,及生现法、后法、俱法罪故。

卯四、义门差别

门差别者,谓剎帝利等差别故,上族下族差别故,少中老年差别故,当知是门差别。

寅四、住4 卯一、分别差别名

此中住者,是俯就于时精勤修习名之差别。

卯二、分别自体相

此住自性,离所说学,无有别法。

卯三、训释言词

种种威仪摄受时分,故名为住,此是训词。

卯四、义门差别

门差别者,谓威仪差别故,朝中后分差别故,日夜差别故,当知是名住门差别。

丑二、慧解脱等3 寅一、慧4 卯一、分别差别名

此中慧者,是智、见、明、现观等名之差别。

智见明现观等者:若智、若见、若明,及与现观,皆是慧差别名。慧亦名忍,故置等言。

卯二、分别自体相

简择法相心所有法,为其自性。

卯三、训释言词

训词者,简择性故,治无智故,名之为慧。又各品别能了知故,名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧性,故名为慧。

卯四、义门差别

门差别者,随其所应,如前安立。

寅二、解脱4 卯一、分别差别名

此中解脱者,是永断、离系、清净、灭尽、离欲等名之差别。

灭尽离欲等者:于灭界中,有余依灭,是名为灭。于断界中,一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故,是名为尽;于无欲界所有欲贪皆远离故,是名离欲。又有余依、无余依涅槃,亦是解脱异名,故置等言。

卯二、分别自体相

自性者,谓粗重永害,烦恼永断。

卯三、训释言词

训词者,谓能脱种种贪等系缚,故名解脱。又复世尊,为种种牟尼说此以为牟尼体性,故名解脱。

种种牟尼者:三默然业,谓身默然、语默然、意默然,是名种种牟尼应知。

卯四、义门差别2 辰一、列七种

门差别者,谓待时解脱、不动解脱、见所断解脱、修所断解脱、欲行解脱、色行解脱、无色行解脱。

辰二、指五相

如是等类义门差别,如前应知。

寅三、念4 卯一、分别差别名

此中念者,是不忘失、心明记忆名之差别。

卯二、分别自体相

自性者,是心所有法。

卯三、训释言词

训词者,追忆诸法,故名为念。又随所经事,随其作意,由此能令明了记忆,故名为念。

您可能喜欢：

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿

热文推荐

瑜伽师地论白话文

瑜伽师地论译文

精华文章

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏的意思

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业的意思

精彩专题

瑜伽师地论白话文

瑜伽师地论白话文

瑜伽师地论讲记

暂无简介

热门推荐

网站推荐

最新推荐

相关阅读