卷第七十九

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之八

己二、料简世界2 庚一、结前

如是已说功德品决择。

庚二、正辨2 辛一、净秽差别2 壬一、问

问:如说五种无量,谓有情界无量等。彼一切世界,当言平等平等,为有差别?

壬二、答2 癸一、总标二种

答:当言有差别。彼复有二种,一者、清净,二者、不清净。

癸二、别释清净2 子一、得清净名

于清净世界中,无那落迦、傍生、饿鬼可得,亦无欲界、色无色界,亦无苦受可得,纯菩萨僧于中止住,是故说名清净世界。

子二、举受生者

已入第三地菩萨,由愿自在力故,于彼受生,无有异生,及非异生声闻、独觉,若异生菩萨得生于彼。

辛二、会释密意2 壬一、问

问:若无异生菩萨,及非异生声闻、独觉得生彼者,何因缘故,菩萨教中作如是说:若菩萨等意愿于彼,如是一切皆当往生?

壬二、答3 癸一、标

答:为化懈怠种类、未集善根所化众生故,密意作如是说。

癸二、征

所以者何?

癸三、释

彼由如是蒙劝励时,便舍懈怠,于善法中勤修加行,从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。

为化懈怠种类等者:摄大乘说:由唯发愿,便得往生极乐世界,是为别时意趣。(摄论二卷十二页31,141a)由是此说为化懈怠种类,令于善法勤修加行,从此渐渐堪于彼生,其义正同。

戊十二、住品2 己一、辨住种别4 庚一、标

复次,菩萨依四种住能成四事。

庚二、征

云何四住?

庚三、列

一者、极欢喜住,二者、增上戒住,三者、增上心住,四者、增上慧住。

庚四、释2 辛一、别释四住4 壬一、极欢喜住

云何极欢喜住?谓诸菩萨,随所安住,已入清净增上意乐地故,乃至当坐妙菩提座,于三宝所不藉他缘,意乐清净。

壬二、增上戒住

云何增上戒住?谓诸菩萨,即依如是极欢喜住,从此已上,随所安住,具性尸罗,远离一切悭吝犯戒,即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。

壬三、增上心住

云何增上心住?谓诸菩萨,即依如是增上戒住,从此已上,随所安住,离欲界贪,获得静虑及诸等至,安住慈悲,于诸众生随能、随力如实正行。

壬四、增上慧住2 癸一、征

云何增上慧住?

癸二、释2 子一、总出体

谓诸菩萨,即依如是增上心住,从此已上,随所安住,渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧,出过一切声闻、独觉共所证智。

缘起善巧者:本地分说:缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实,及于真实诸有情类,由无智故众苦流转,由有智故众苦止息。(陵本四十七卷十四页3773)此应准知。

子二、随难释2 丑一、不共法安立智

即[1]于此中,不共法安立智者,谓于菩萨藏中密意言辞智、非安立谛智,及安立谛智。

丑二、共所得智

即于此中,共所得智者,谓依缘起所得证智。

辛二、依成四事2 壬一、征

云何依此四住能成四事?

壬二、释4 癸一、依初住

谓诸菩萨,依止初住,乃至当坐妙菩提座,终不弃舍大菩提心。

癸二、依第二住

依第二住,乃至当坐妙菩提座,当来自身财宝善品运运增长。

癸三、依第三住

依第三住,为欲利益诸有情故,转诸静虑,以大愿力还生欲界,而不为彼欲缠烦恼之所染污。

癸四、依第四住

依第四住,于一切法安立通达而得善巧,为度众生,故发誓愿受于生死,因此誓愿,便能积集广大资粮。则由此住清净为因,不待余住,亦不由他教诫教授,速能证得如来妙智。

己二、辨苦乐等4 庚一、苦

问:菩萨当言以何为苦?答:众生损恼为苦。

庚二、乐

问:菩萨当言以何为乐?答:众生饶益为乐。

庚三、作意

问:菩萨当言以何作意?答:悟入所知境界边际,及作一切利众生事以为作意。

庚四、住

问:菩萨当言以何为住?答:以无分别为住。

戊十三、地品5 己一、障治2 庚一、所治障3 辛一、标

复次,菩萨略有四上品障,若不净除,终不堪能入菩萨地及地渐次。

辛二、征

何等为四?

辛三、列

一者、于诸菩萨毗奈耶中起染污犯;二者、毁谤大乘相应妙法;三者、未积集善根;四者、有染爱心。

有染爱心者:谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中,心有系缚故。

庚二、能治法3 辛一、标

为欲对治如是四障,复有四种净除障法。

辛二、征

何等为四?

辛三、列

一者、遍于十方诸如来所,深心恳责,发露悔过;二者、遍为利益一切十方诸有情类,劝请一切如来说法;三者、遍于十方一切有情所作功德,皆生随喜;四者、凡所生起一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

己二、随惑2 庚一、总标列

复次,已入大地菩萨,有四微细难可遍知、难可除断诸随烦恼,彼诸菩萨应遍了知,当正除断。何等为四?一者、法爱,二者、声闻、独觉相应作意,三者、味着等至,四者、众魔事业。

庚二、随难释

于诸相中,所有一切心动流散,当知皆是众魔事业。

于诸相中所有一切心动流散者:乃至未得无相无功用住,于诸相中,犹为现行烦恼所动故。

己三、相位2 庚一、已入地相11 辛一、初地相

问:已入初地菩萨,当言何相?答:当言超过诸异生地,已入菩萨正性离生;由已入故,不名异生。超过一切所有怖畏,得未曾得无上法故,常能安住极欢喜住。

超过一切所有怖畏者:本地分说:极欢喜住菩萨已能发起善决定心,于五怖畏皆悉除断。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏,名五怖畏。如彼别释其相应知。(陵本四十七卷二十一页3800)

辛二、第二地相

问:已入第二地菩萨,当言何相?答:当言于毗奈耶中,法尔获得止息一切声闻所学自性,能于身语意业清净现行,故能远离诸犯戒垢。

法尔获得止息一切声闻所学自性者:谓增上戒住菩萨性戒具足,如是性戒与声闻共,由是说言一切声闻所学自性。

辛三、第三地相

问:已入第三地菩萨,当言何相?答:当言于内获得强盛奢摩他道,由此证得尔焰光明。

由此证得尔焰光明者:谓能证得彼智光明故。由彼所得三摩地,能为无量智光依止,故作是说。

辛四、第四地相

问:已入第四地菩萨,当言何相?答:当言于内获得强盛毗钵舍那道故,建立能烧烦恼智焰,由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。

辛五、第五地相

问:已入第五地菩萨,当言何相?答:当言超过一切世间智故,超过一切声闻、独觉智故,能升悟入不思议谛极难胜道。

辛六、第六地相

问:已入第六地菩萨,当言何相?答:当言悟入甚深缘起道理故,于一切行住厌背想,于无相界多住趣向作意思惟。

辛七、第七地相

问:已入第七地菩萨,当言何相?答:当言于有加行无间阙无相界作意能极远入,于加行道已到究竟。

辛八、第八地相

问:已入第八地菩萨,当言何相?答:当言于无加行无功用无相界作意得任运故,无有动摇,于一切相得自在故,住清净地。

辛九、第九地相

问:已入第九地菩萨,当言何相?答:当言于名身、句身、文身得自在故,又得无罪无量广大慧故,又得广大无碍解故,能悦一切众生心故,名大法师。

辛十、第十地相

问:已入第十地菩萨,当言何相?答:当言已得一切如来同大洒故,已得如云大法身故,已得一切大神通故,亦名如来。

辛十一、如来地相

问:入如来地菩萨,当言何相?答:当言即此所得法身更善清净极成满故,于一切种烦恼障及所知障,得永远离清净智见。

庚二、明修位等4 辛一、造修

问:于此诸地云何造修?答:若诸菩萨住胜解行地,依于十地修十法行。

依于十地修十法行者:前说:于大乘中有十法行,能令菩萨成熟有情。如彼别列其相应知。(陵本七十四卷八页5697)本地分说:若诸菩萨胜解行住,普于一切余菩萨住及如来住,皆名发趣,未得、未净。(陵本四十七卷十五页3776)由是此说依于十地修十法行。

辛二、证得

问:于此诸地云何而得?答:若诸菩萨证入菩萨正性离生,又复证得清净意乐,尔时顿得一切诸地。

尔时顿得一切诸地者:本地分说:后后住中支分功德,非前前住一切都无。(陵本四十八卷二十页3880)由是此说顿得一切诸地。由从最初清净胜意乐地,一切所有菩提资粮无差别故。

辛三、等流

问:何等名为诸地等流?答:一切地中证得已后,所有威德诸加行道。

辛四、成满

问:于此诸地云何成满?答:若诸菩萨,于彼诸地一一地中,经于无量百千大劫,随所称赞诸地威德,于此威德任运能证。

己四、料简2 庚一、问

问:如说五种入正性离生,此中声闻入正性离生,若诸菩萨入正性离生,等于法界如实通达。此二差别云何应知?

庚二、答2 辛一、略说法界3 壬一、标

答:略说法界有二种相。

壬二、列

一者、差别相,二者、自相。

壬三、释2 癸一、差别相2 子一、牒列

差别相者,谓常住相及寂静相。

子二、随释2 丑一、常住相

常住相者,谓本来无生法性及无尽法性。

丑二、寂静相

寂静相者,谓烦恼苦离系法性。

癸二、自相

言自相者,谓于相、名、分别、真如、正智所摄一切法中,由遍计所执自性故,自性不成实法无我性。

辛二、能入差别2 壬一、辨2 癸一、声闻2 子一、通达作意别2 丑一、通达2 寅一、标

此中声闻,由差别相通达法界,入正性离生,不由自相。

寅二、释

以通达彼故,由无没想及安隐想,于法界中得寂静想,于一切行一向发起厌背之想。

由无没想及安隐想者:此中无没及与安隐,当知皆是寂灭异门施设安立。不没欲、色、无色三爱中故,名无没想。离怖畏住所依处故,名安隐想。

丑二、作意

又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性如实了知,唯即于此法界定中,由缘法界差别作意,无相心转,非由缘彼自相作意。

子二、回向趣寂别2 丑一、回向

或复因他为其宣说法界自相,闻已一分回向菩提声闻,极大艰辛,然后悟入;既得入已,精勤修习。

丑二、趣寂

一分一向趣寂声闻,极大艰辛,少能悟入;而不入已,精勤修习。

癸二、菩萨2 子一、总显通达作意差别2 丑一、通达

若诸菩萨,俱由二相通达法界,入于菩萨正性离生。

丑二、作意

入离生已,多分安住缘于法界自相作意。

子二、别释通达作意差别2 丑一、征

何以故?

丑二、释

由于法界缘差别相多作意时,速趣涅槃;故多住彼,于阿耨多罗三藐三菩提非正方便。

壬二、结

当知虽等通达法界,由此因缘而有差别。

己五、释名三世三轮清净

问:如说三世三轮清净,云何三世三轮清净?答:由遍计所执自性故,于过去、未来、现在诸法,平等平等以如实慧正观察时,于过去、未来、现在法中,无有顾恋、希望、染着,是名三世三轮清净。

戊十四、建立品2 己一、不共佛法2 庚一、问

问:如先所说百四十不共佛法,余经复说十八不共佛法,如是佛法云何安立?几种所摄?

十八不共佛法者:显扬论中一一别列。一、如来无误失业,二、无卒暴音,三、无忘失念,四、无不定心,五、无种种想,六、无不择已舍。七、欲无退;如欲无退如是,八、正勤无退,九、念无退,十、等持无退,十一、慧无退,十二、解脱、解脱知见无退应知。十三、于过去世无着无碍智;如于过去如是,十四、于未来,十五、于现在无着无碍智应知。十六、如来一切身业,智为导首,随智而行;如身业如是,十七、语业,十八、意业应知。(显扬论四卷十页31,499c)下答文中,依此次第一一别释其相易了。

庚二、答2 辛一、安立2 壬一、释4 癸一、三业清净3 子一、身业无误2 丑一、简声闻

答:谓阿罗汉苾刍诸漏永尽,方入聚落游行乞食;或于一时,与诸恶象、恶马、恶牛及恶狗等共路而行;或入稠林履践棘围;或齐双足逾越坑堑;或入如是非法舍宅,为诸母邑非理招引;

或入如是非法舍宅等者:谓若如来所制非所行处诸淫女家,如是名为非法舍宅。

或阿练若弃舍正道,行邪恶径;

弃舍正道行邪恶径者:本地分说:若往、若还正知而住。往所应往,非非所往,还所应还,非非所还。(陵本二十四卷十页2034)与是相违,当知是名弃舍正道,行邪恶径。

或与盗贼、师子、猛兽、豺狼、豹等共路而游。

丑二、显如来

如是等类,诸阿罗汉所有误失,如来于此一切永无。

子二、语业无误2 丑一、简声闻

又阿罗汉,或于一时,游阿练若大树林中,迷失道路;或入空宅扬声大叫,呼噪远闻;或复因于习气过失,无染污心骞唇露齿,逌尔而笑。

丑二、显如来

如是等类,诸阿罗汉所有暴音,如来于此永无所有。

子三、意业无误4 丑一、无忘失念2 寅一、简声闻

又阿罗汉,或于一时由忘念故,于所作事而有丧失。

寅二、显如来

如来于此永无所有。

丑二、无种种想2 寅一、简声闻

又阿罗汉,于有余依生死界中,一向发起厌背之想;于无余依涅槃界中,一向发起寂静之想。

寅二、显如来

如来于彼有依涅槃无差别想,安住第一平等舍故。

丑三、无不定心2 寅一、简声闻

又阿罗汉,若入等至即名为定,若出等至即不名定。

寅二、显如来

如来遍于一切位中无不定心。

丑四、无不择舍2 寅一、简声闻

又阿罗汉,不善思择而便弃舍利众生事。

寅二、显如来

如是等类,如来于此不善思择而便弃舍永无所有。

癸二、未得不退2 子一、简声闻

又阿罗汉,依所知障净,由未得退,退失于欲、精进、念、定、慧及解脱、解脱知见。

子二、显如来

如是六[2]种退失之法,如来永无。

癸三、不共现行2 子一、简声闻2 丑一、举身业

又阿罗汉,或于一时善身业转,或于一时无记业转。

丑二、例语意

如于身业,语业、意业,当知亦尔。

子二、显如来2 丑一、标所由

如来三业智前行故、智随转故,无无记业。

丑二、释差别

智所起故,名智前行;智俱行故,名智随转。

癸四、不共智住2 子一、简声闻

又阿罗汉,遍于三世所知事中,不能率尔作意便解,是故智见说名有着;不能一切无余正解,是故智见说名有碍。

子二、显如来

如来遍于三世境界,率尔作意,便能正解一切所知境事差别。

壬二、结

是故说此十八种名不共佛法。

辛二、所摄

此中初四是无忘失法,及拔除习气所摄;次一是大悲所摄;所余当知是一切种妙智所摄。

己二、随好2 庚一、举异说

又复世尊于余经中所说随好,为令所化生净信故,显示于彼,然不立相。

庚二、指前释

安立诸相,如建立品已广显示。从此随好,当知分出彼诸随好。

安立诸相等者:建立品中,广说如来三十二种大丈夫相,及与八十随好。(陵本四十九卷七页3928)从此八十随好,当知分出余经所说彼诸随好。

戊十五、行品2 己一、略举教授

复次,菩萨邪行应当了知;菩萨正行应当了知;菩萨正行胜利应当了知;菩萨于正行中,安立法行、平等行、善行、法住行相应当了知;菩萨能生净信譬喻应当了知;菩萨于正行中,安立所学应当了知;于诸声闻所学、菩萨所学,殊胜差别应当了知;于诸菩萨应所学中,善学菩萨所有世间、出世间智,利益他事应当了知;即于菩萨所教授中,声闻所学应当了知;非善学沙门应当了知;善学沙门应当了知;住世俗律仪者应当了知;住胜义律仪者应当了知;于诸如来调伏方便应当了知;于密意语应当了知;于菩萨藏所教授中,胜解胜利应当了知。如是略举菩萨藏中所有教授。

菩萨邪行等者:此中诸相,如下一一别释应知。

己二、广释差别15 庚一、邪行4 辛一、征

云何邪行?

辛二、标

当知略说后后引发,有八种相。

辛三、列

一者、能退智资粮邪行;二者、退智资粮故,能令忘念邪行;三者、由忘念故,能坏白法邪行;四者、白法坏故,能令非菩萨仪恶意现行邪行;五者、恶意现行故,能令难可调伏邪行;六者、难调伏故,能令行于非道邪行;七者、行非道故,能令亲近不贤良邪行;八者、亲近不贤良故,能令菩萨不如其义邪行。

云何邪行等者:谓诸菩萨不作应作,作不应作,是名邪行。今此略说前前为缘能引后后,如是次第有八种相。

辛四、广8 壬一、能退智资粮邪行2 癸一、举退因缘

复次,菩提以慧为体,慧能引发所余一切波罗蜜多;是故于慧起邪行时,当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行。

是故于慧起邪行时者:谓若依止增上慧学起诸邪行,是名于慧起邪行时。此复云何?谓如有一,离近贤圣,依近恶友,闻不正法胜解为因,不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行,或于广大所学、所得微妙法中,而自轻懱。如是名为依止增上慧学起诸邪行。如摄事分说应知。(陵本九十四卷六页7075)

癸二、辨四退法2 子一、出能退法3 丑一、略标列

有四种法,能令菩萨智资粮退。何等为四?一者、自不听闻,二者、不令他闻,三者、为听闻障,四者、颠倒执着而有听闻。

丑二、广相违4 寅一、标

依此能令智资粮退四种法故,于现法中、或于后法,复生四种智相违法。

寅二、征

何等为四?

寅三、列

一者、无所了知,二者、众缘阙乏,三者、能生感痴非福,

能生感痴非福者:能生后法无明为缘非福行故。

四者、颠倒。

寅四、释

自不听闻为依止故,于现法中无所了知;不令他闻为依止故,于后法中众缘阙乏;为听闻障为依止故,能生后法感痴非福;颠倒执着而有听闻为依止故,于后法中更增颠倒。

丑三、随别释4 寅一、自不听闻

自不听闻者,憎背法故,憎背补特伽罗故,俱憎背故。

寅二、不令他闻

不令他闻者,恐他智胜故,有憍傲故,怖他轻毁故。

不令他闻等者:谓或不施其法,或不为说,是名不令他闻。如应配释三种因缘应知。

寅三、为听闻障

为听闻障者,诽毁于法及补特伽罗故,恶作矫乱相牵引故,

恶作矫乱相牵引故者:谓若非处恶作,障自听闻;以言矫乱,障他听闻故。

不令启请及开许故,方便毁訾能听者故。

寅四、颠倒执着而有听闻

颠倒执着而听闻者,依自恶通达领解宣说,执着善通达领解宣说故;依他善通达领解宣说,执着恶通达领解宣说故。

子二、配失三慧

此中若自不听闻、若不令他闻、若为听闻障,如是三法,多分能令退失闻所成智资粮;颠倒执着而有听闻,多分能令退失思修所成智资粮。

壬二、能令忘念邪行3 癸一、标

复次,有四种法,能令菩萨忘失正念。

癸二、征

何等为四?

癸三、释2 子一、标

谓于四种补特伽罗四处迷乱。

子二、列2 丑一、四种补特伽罗

一、于举罪补特伽罗,二、于教导补特伽罗,三、于欲作利益补特伽罗,四、于有德补特伽罗。

丑二、四种迷乱

谓于同梵行所迷乱自过;于学现前迷乱学处;

于学现前等者:谓于大乘所应学处现前教导时,不如法义而听受故。

于彼大乘欲胜解者、欲正行者,显无差别、标举分别诸过失故,发起迷乱胜解、正行;

显无差别等者:不为显示大乘广大甚深道理,超诸一切声闻、独觉,是名显无差别,由是迷乱大乘胜解。或复诽拨大乘正法,标举分别彼彼过失,由是迷乱大乘正行。此中大乘胜解及与正行,如本地分力种性品广说应知。(陵本三十八卷七页3117)

于能说法补特伽罗迷乱显彼所有密处。

迷乱显彼所有密处者:谓显示彼或有破戒,不住律仪故。

壬三、能坏白法邪行2 癸一、标

复次,有四种法,能令菩萨坏鲜白法。

癸二、释2 子一、由起非处加行

谓与他竞增上力故,起诸白法非处加行。

子二、由有加行过失3 丑一、标

虽起白法处所加行,然有三种邪行过失。

丑二、列

一者、染着过失,二者、恶见过失,三者、受持过失。

丑三、释3 寅一、染着过失

由二因缘,应知染着过失。一者、邪受用故;二者、多杂处故。

邪受用故等者:由邪受用,应知染着财物过失。由多杂处,应知染着居家过失。

寅二、恶见过失

由二因缘,应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故;二者、于不正法显示执着为正法故。

寅三、受持过失

由二因缘,应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故;二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。

壬四、能令恶意现行邪行3 癸一、标

复次,菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。

癸二、列

一者、于大师所生不信顺,敬学相违恶意现行;

敬学相违恶意现行者:谓不恭敬所学故。

二者、于同梵行摄受举罪能教诫者,如实发露己[3]过相违恶意现行;三者、于大智福诸善法中,精进相违恶意现行;四者、于广大甚深胜解中,能令自障清净相违恶意现行。

癸三、广3 子一、不信大师

由三种相,应知于大师所生不信顺,谓于有体、尊胜、得智。

谓于有体尊胜得智者:大乘转依,是名有体。恒作他义,是名尊胜。证大菩提,是名得智。于此一切不生敬信,是名于大师所生不信顺。

子二、覆藏己过

由三种相,应知不如实发露己[4]过。一者、于彼摄受诸有情所,邪妄显示己[5]为尊胜,因此发起憍举心故;二者、于能举罪诸有情所覆所犯故;三者、于能教诫诸有情所,因彼驱摈增上力故,发秽浊心作损恼故。

子三、退失精进

由二种相,应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所,爱着利养恭敬故,及欣乐彼故。

壬五、能令难可调伏邪行2 癸一、标

复次,有四种法,能令菩萨难可调伏。

癸二、释3 子一、总举

谓于正修有四种障。

子二、别列

一、于听闻执为究竟;二、于教授左谬领解;三、于尸罗不正安住,多诸恶作;四、于自见安住见取。

子三、理释4 丑一、第一障

谓但听闻心不寂静,故于听闻执为究竟。

丑二、第二障

由于教诫颠倒分别,故于教授左谬领解。

丑三、第三障

由于尸罗多作阙犯而受信施,故有恶作。

丑四、第四障2 寅一、标所由

与胜有情共兴诤竞,故于自见多住见取。

寅二、随难释

胜有情者,谓根调伏胜及断灭胜。

壬六、能令行于非道邪行2 癸一、总标列

复次,菩萨有四种于诸有情行于非道。一者、于未安立净信有情而不为说;二者、于下乘希求大乘诸有情所,不随所宜而有所说;三者、于大乘希求下乘诸有情所,不顺其义[6]而有所说;

不顺其义而有所说者:谓若违越菩萨法教,宣说一向厌离生死、弃舍利益诸有情事,由是因缘,令彼有情舍胜取劣,说名行于非道。

四者、于住禁戒、不住禁戒贪爱朋党,不平等说。

癸二、随难释2 子一、安住禁戒

由三种相,当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故;

事业无愆故者:本地分中声闻地说:轨则圆满,谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1895)此应准释。

二者、尸罗无阙故;三者、恭敬所学故。

子二、不住禁戒

由二种相,当知是名不住禁戒。一者、尸罗阙故;二者、不恭敬所学故。

壬七、能令亲近不贤良邪行

复次,菩萨由亲近不贤良故,退失四事。一者、退失于乘;

退失于乘者:本地分说:诸菩萨乘与七大性共相应故,说名大乘。(陵本四十六卷十八页3724)彼不相应,说名退失。

二者、退失利益有情加行;三者、退失圣教;四者、退失无间修诸善法。

壬八、能令不如其义邪行3 癸一、标

复次,有四种菩萨不如其义。

癸二、列

一者、任持正法,二者、住阿练若,三者、勤修福业,四者、管御大众。

癸三、释4 子一、欲求信伏

谓诸菩萨欲令信伏,虽任[7]持正法,亦不如义,非如其义。

子二、为求声誉

若诸菩萨为求声誉,虽住阿练若,亦不如义,非如其义。

子三、欲求染果

若诸菩萨心专系着有染之果,虽勤修福业,亦不如义,非如其义。

子四、欲求供事名称

若诸菩萨心专系着供事名称,虽管御大众,亦不如义,非如其义。

庚二、正行3 辛一、征

复次,云何正行?

辛二、标

谓与上相违,离别过失宣说对治。

与上相违等者:谓与上说邪行相违,是名正行。由此宣说邪行过失因缘,能正对治别别过失故。

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