本地分有寻有伺等三地第三—五

瑜伽师地论 | [投稿]

译文

　　又次，什么是从种种善恶杂染现象俱起方面加以确立？指由三种善恶杂染现象确立。哪三种？第一、烦恼的善恶杂染现象，第二、造作的善恶杂染现象，第三、受生流转的善恶杂染现象。

　　烦恼的善恶杂染现象是什么？略语说：

　　自性若分别，因位及与门，上品颠倒摄，差别诸过患。

　　应当知晓烦恼的善恶杂染现象的确立通由烦恼的本性、分类、成因、不同阶段、恼门、严重相状、见解是非颠倒范畴、作用差别、各种过咎祸患，有关的解释应该知晓。

　　烦恼的本性，指如果烦恼现象产生时，心不寂静的相状就自然地生起，由于那不寂静相已经生起，心便以不寂静的运行状态连续流转，这叫概略说明烦恼的本性。

　　烦恼的分类：有的确立一种，以烦恼杂染善恶、污染心性的涵义为依据；有的分成二种，指由见道断绝的见惑烦恼，由修道断绝的事惑烦恼：有的分成三种，指将众生羁在欲界的烦恼，羁在色界的烦恼，羁在无色界的烦恼；有的分为四种，指将众生羁在欲界的不善和无记的烦恼，羁在色界的无记烦恼，羁在无色界的无记烦恼；有的分为五种，指见苦圣谛所断绝的烦恼，见集圣谛所断绝的烦恼，见灭圣谛所断绝的烦恼，见道圣谛所断绝的烦恼，由修道断绝的事惑烦恼。有的分为六种，指对三界尘世生活贪爱执取，对痛苦或不顺利愤恨不忍、傲慢不让，对众事理不能明解，对是非真假见解颠倒错误，对佛道真理疑虑不定；有的分为七种，指七种随身不离藏伏在阿赖耶识的烦恼种，第一、欲界贪爱执取尘世生活的烦恼种，第二、对痛苦不顺利愤恨不忍的烦恼种，第三、色界、无色界贪爱执取尘世生活的烦恼种，第四、傲慢不让的烦恼种，第五、不明解众事理的烦恼种，第六、对是非真假见解颠倒错误的烦恼种，第七、对佛道真理疑虑不定的烦恼种；有的分为八种，指对三界尘世生活贪爱执取，对痛苦不顺利愤恨不忍，傲慢不让，对众事理不能明解，对佛道真理疑虑不定，对是非真假见解颠倒错误，以及二种对外境的执取贪爱；有的分为九种，指九种结合苦的烦恼，第一、结合苦的对三界尘世生活的贪爱执取，第二、结合苦的对痛苦不顺利的愤恨不忍，第三、结合苦的傲慢不让，第四、结合苦的对众事理不能明解，第五、结合苦的对是非真假见解颠倒错误，第六、结合苦的修难成正果的事，第七、结合苦的对佛道真理疑虑不定，第八、结合苦的对他人成就的嫉妒，第九、结合苦的秘藏财物吝惜不舍；有的分为十种，第一、认定我实有及身边物为我实有，第二、执著偏见，第三、否定因果报应义理的邪恶见，第四、执取各种悖理见解以为最胜，第五、对外道戒律的恪守，第六、对三界尘世生活的贪爱执取，第七、对痛苦不顺利愤恨不忍，第八、傲慢不让，第九、对诸事理不能明解，第十、对佛道真理疑虑不定；有的分为一百二十八种烦恼等，指上面说的十种烦恼在三界中各别相对十二种对真谛的蒙昧形成一百二十八种烦恼……。

　　烦恼形成原因，指六种原因：第一、由于依托的因素，第二、由于缘接的对象，第三、由于亲近他人，第四、由于闻受邪教，第五、由于反复熏习，第六、由于内心调动。由于这六种原因，才生起诸烦恼。

　　由于依托的因素，指由烦恼种子发起众烦恼。由于缘接的对象，指外缘接境界出现在面前顺生烦恼。由于亲近他人，指由于跟随不善的人学习。由于闻受邪教，指由于闻受非真正的道法。由于反复熏习，指由于现行烦恼反复猛力熏习先时植下的种子。由于内心调动，指内心发起违悖善性真理的趋向，众烦恼产生。

　　烦恼的阶段，概略分为七种：第一、种子阶段，第二、烦恼缠身不脱的阶段，第三、类别产生的阶段，第四、各种烦恼一起产生的阶段，第五、欲界烦恼阶段，第六、欲界天烦恼阶段，第七、上界天烦恼阶段。由于二种缘故，烦恼种子随身伏藏相续不断，第一、由于烦恼种子始终随附逐身，第二、由于烦恼生起后又使得随伏的烦恼种子性更坚。

　　烦恼的恼门，概略说由二种门烦恼恼心，指由缠身不得出离的门及烦恼种门恼心。缠身不得出离的门又分为五种：第一、由于心处在不寂静状态，第二、由于障碍善法，第三、由于发起使人死后堕入恶趣（地狱、畜生、饿鬼）的种种恶作，第四、由于使人陷入种种鄙贱处境，第五、由于能感招受生果报等等苦。什么是烦恼种门恼心？指烦恼种成为缠身不得出离的烦恼所依托的因素和能引发受生果报等等苦，此又由七门恼心，一切烦恼对于见解和修习能成为障碍是应当知晓的，指由于错讹见解、由于对四圣谛（苦、集、灭、道）蒙昧不解、由于对佛法圣谛疑虑不决、由于迷执错讹见解、由于对以上妄念产生的因缘（苦谛、集谛）迷惑不解，由于以上妄念产生于对怖畏果报受生的迷惑、由于修道断绝的一切烦恼自然地现行。

　　什么是烦恼的严重相状？指烦恼现行猛利难伏的相状和对微劣事现行加重的相状。此相概略说有六种：第一、由于毁犯，第二、由于受生，第三、由于连续流转，第四、由于种种事，第五、由于起恶造作，第六、由于不完全出离。由于毁犯，指由于此烦恼缠身，毁坏一切对真理正道的学习。由于受生，指由于此烦恼死后只能生在欲界受苦的恶趣中。由于连续流转，指被对三界贪爱执取等烦恼支配的人、诸根成熟的从少年阶段到壮年阶段的人、缺乏菩提种子的人。由于种种事引起，指面对父母师长不尊重、面对佛法僧不积功德、面对贫穷困苦的人不施恩救济。由于起恶造作，指由于此烦恼缠身，凭著很强的适悦感受起行为、语言的恶行。由于不完全出离，指此烦恼属于严重范畴，用初级不离利养的方法加以断绝，没有什么功效。

　　烦恼的见解是非颠倒范畴，指的是七种颠倒：第一、在思惟上颠倒，第二、在见解上颠倒，第三、在心识上颠倒，第四、将无恒常不变倒视成恒常不变，第五、将苦的倒视成乐的，第六、将不清净的倒视成清净的，第七、将无真实的我倒视成有真实的我。在思惟上颠倒，指对无恒常不变、苦、不净、无真实的我起常、乐、净、我妄想性的分别。在见解上颠倒，就是指对那以妄想分别出的事理，内心认可乐受，并形成执著不舍的烦恼。在心识上颠倒，就是指那执著不舍的烦恼中的贪爱尘世等烦恼。应当知晓，烦恼概略分为三种：有的烦恼是根本颠倒烦恼，有的烦恼是自体颠倒烦恼，有的烦恼是流转相续性质无变的颠倒烦恼。根本颠倒的烦恼，指不能明解诸事理。自体颠倒烦恼，指认定我实有及身边物为我实有、执著偏见中的一部分、执取种种妄见认为最胜、对外道戒律的恪守和对三界尘世生活的贪爱执取。流转相续性质无变的颠倒烦恼，指否定因果报应义理的邪恶见解、执著偏见中的一部分、对痛苦不顺利愤恨不忍、傲慢不让及对佛道真理疑虑不定。这些中间，认定我实有及身边物为我实有是将无真实的我倒视为有真实的我，执著偏见中的一部分是将无恒常不变倒视为恒常不变，执取种种妄见认为最胜是将不清净的倒视为清净的，对外道戒律的恪守是将苦的倒视为乐的。对三界尘世生活的贪爱执取通有二种颠倒，指将不清净的倒视为清净的，将苦的倒视为乐的。

　　烦恼的作用差别，有许多种差别应当知晓，指结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、栀、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍这些种类烦恼的作用差别。应知这些烦恼作用中，能结合苦，所以称作结；使得奉善行不自在，所以称作缚；一切世间强化的烦恼种子随附逐身，所以称作随眠；烦恼一旦从心生反过来使心不得解脱，所以称作随烦恼；烦恼起反复相续不绝，所以称作缠；烦恼像深广难渡的流水，使人无奈地顺流漂溺，称作暴流；奉种种邪法障碍出离，所以称作枙；能取来自身果报苦趣连续不断，所以称作取；使人难以解脱，所以称作系；覆蔽真实义理，所以称作盖；像矮杂木坏稼田，烦恼生就阻碍人从善，所以称作株杌；心性受污染，所以称作垢；长久地毁害人，所以称作常害；烦恼使身心呈不寂静相，并长远地随附逐身，称作箭；能摄取五蕴不舍，所以称作所有；使种种不善行依托烦恼生，所以称作根；作为种种邪行的本因，所以称作恶行；心意识缘境流散动乱生杂染，所以称作漏；因对受用无满足心常恐受贫乏，所以称作匮；使得所企求的是乖离不可爱的事物，所以称作烧；使人愁苦衰损，所以称作恼；能成为斗讼争执的动因，所以称作有诤；像烧薪柴一样地毁掉所有积集的种种善根，所以称作火；如大热病烧恼身心，所以称作炽然；取种种苦蕴密稠如林，所以称作稠林；能使众生乐著种种尘世的妙欲，而且能障碍人修证超尘出世法，所以称作拘碍。……

　　烦恼的过咎祸患，应当知晓烦恼有无数的过咎祸患，指烦恼生起时先恼乱人的心，其次使人对所认识的对象事理发起是非真假颠倒的见解，使得种种烦恼种子都得以坚固；使得众烦恼互相引发作相同性质的连续流转；能引起对自己的毁害、能引起对别人的毁害、既引起对自己的毁害又引起对别人的毁害，使人生现世罪、生后世罪、既生现世罪又生后世罪，使人承受那受生身的身心忧苦；能引来果报受生等种种大苦；能使烦恼逐身流转不绝从而远离出世涅槃的欣乐；能使人修习定地所获得的众善法退失；能使人的资财衰损散失；能使人处在大众中不能无畏，恐惧而没有威仪；能使人的鄙恶名称十方流传，经常受到智者的诃责批评；能使人在临终时产生大的忧伤悔恨，使自身坏死后堕落到众恶趣，在地狱中受生；使人不能修证得到具有大功德的自身出世涅槃，如此等等过咎无量无边。

　　原典

　　复次，云何杂染施设建立①？谓由三种杂染应知。何等为三？一烦恼杂染②，二业杂染③，三生杂染④。

　　烦恼杂染云何？嗢柁南曰：

　　自性若分别，因位及与门，

　　上品⑤颠倒摄⑥，差别⑦诸过患。

　　当知烦恼杂染由自性故、分别故、因故、位故、门故、上品故、颠倒摄故、差别故、过患故，解释应知。

　　烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起⑧，由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。

　　烦恼分别者；或立一种，谓由烦恼杂染义故；或分二种，谓见道所断⑨、修道所断⑩；或分三种，谓欲系⑾、色系、无色系；或分四种，谓欲系记、无记⑿、色系无记、无色系无记⒀；或分五种，谓见苦所断⒁、见集所断、见灭所断、见道所断⒂、修道所断。或分六种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑；或分七种，谓七种随眠⒃，一欲贪随眠，二瞋恚随眠，三有贪随眠，四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠；或分八种，谓贪、恚、慢、无明、疑、见及二种取⒄；或分九种，谓九结⒅，一爱结，二恚结，三慢结，四无明结，五见结，六取结⒆，七疑结，八嫉结，九悭结；或分十种，一萨迦耶见⒇，二边执见（21），三邪见，四见取，五戒禁取，六贪，七恚，八慢，九无明，十疑；或分一百二十八烦恼，谓即上十烦恼由迷执十二种谛建立应知（22）……

　　烦恼因者，谓六种因：一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因，起诸烦恼。

　　所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前（23）。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先植数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故，诸烦恼生。

　　烦恼位者，略有七种：一随眠位，二缠位，三分别起位，四俱生位，五软位，六中位，七上位。由二缘故，烦恼随眠之所随眠：一由种子随逐故，二由彼增上事故（24）。

　　烦恼门者，略由二门烦恼所恼，谓由缠门及随眠门。缠门有五种：一由不寂静住故，二由障碍善故，三由发起恶趣恶行（25）故，四由摄受现法鄙贱（26）故，五由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故及能引发生等苦故，又由七门，一切烦恼于见及修能为障碍应知，谓邪解了（27）故、不解了（28）故、解了不解了（29）故、邪解了迷执（30）故、彼因依处（31）故、彼怖所生（32）故、任运现行故。

　　云何烦恼上品相？谓猛利相及尤重相。此相略有六种：一由犯故，二由生故，三由相续故，四由事故，五由起恶业故，六由究竟故。由犯故者，谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。由生故者，谓由此故生于欲界苦恶趣中。由相续故者，谓贪等行、诸根成熟少年盛壮、无涅槃法者。由事故者，谓缘尊重田（33）、若缘功德田、若缘不应行田而起。由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心起身、语业。由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初软对治道之所断（34）故。

　　烦恼颠倒摄者，谓七颠倒：一想倒，二见倒，三心倒，四于无常常倒，五于苦乐倒，六于不净净倒，七于无我我倒。想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中起常、乐、净、我妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可欲乐，建立执著。心倒者，谓即于彼所执著中贪等烦恼。当知烦恼略有三种：或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。倒根本者，谓无明。颠倒体者，谓萨迦耶见、边执见一分（35）、见取、戒禁取及贪。倒等流者，谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。

　　烦恼差别者，多种差别应知，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、枙、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍如是等类烦恼差别。当知此中能和合苦，故名为结；令于善行不随所欲，故名为缚；一切世间增上种子之所随逐，故名随眠；倒染心故，名随烦恼；数起现行，故名为缠；深难渡故，顺流漂故，名暴流；邪行方便，故名为枙（36）；能取自身相续不绝，故名为取；难可解脱，故名为系；覆真实义，故名为盖；坏善稼田，故名株杌（37）；自性染污，故名为垢；常能为害，故名为常害；不静相故，远所随故，名为箭（38）；能摄依事，故名所有；不善所依，故名为根；邪行自性，故名恶行；流动其心，故名为漏；能令受用无有厌足，故名为匮（39）；能令所欲常有匮乏（40），故名为烧；能引衰损，故名为恼；能为斗讼诤竞之因，故名有诤；烧所积集诺善根薪，故名为火；如大热病，故名炽然；种种自身大树聚集，故名稠林；能令众生乐著种种妙欲尘故，能障证得出世法故，名为拘碍。……

　　烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患，谓烦恼起时先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固；令等流行相续而转；能引自害、能引他害、能引俱害，生现法罪、生后法罪、生俱法罪，令受彼生身心忧苦；能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法（41）；能令资财衰损散失；能令人众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔，舍身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利（42），如是等过无量无边。

　　注释

　　①杂染施设建立：关于杂染的研究，是佛学的重要内容，在法相唯识学中尤为重要。

　　本论论述此门的篇幅有整整三卷，本注译只选取了第一烦恼杂染的重要部分。

　　②烦恼杂染：烦心恼意的杂染。此杂染属于精神方面，是杂染的主要部分。

　　③业杂染：造作杂染。此杂染属于行为方面。

　　④生杂染：受生流转杂染。此杂染属于生死果报方面，从属于烦恼杂染、业杂染。

　　⑤上品：最严重者。佛家习惯将现象的程度按重、一般、轻，定为上品、中品、下品。

　　⑥头倒摄：是非颠倒的烦恼范畴。

　　⑦差别：指烦恼作用的类别。与前面说的分别不同，分别指烦恼的种种分类法。

　　⑧若法生时，其相自然不寂静起：当烦恼法产生的时候，心不寂静的相状就自然地生起。自然起，再不须有其他因缘而与烦恼俱起。

　　⑨见道所断：由见道所断灭的见惑烦恼。见道，初生无漏智观照真谛（苦、集、灭、道）理，即初明佛理真谛。见惑，理不明。

　　⑩修道所断：由修道所断灭的事惑（或思惑）烦恼。事惑，事（善恶）不明。

　　⑾欲系：将众生羁在欲界的烦恼或被欲界烦恼羁绊的烦恼。系，不能解脱如羁绊。如下类推。

　　⑿欲系记、无记：羁在欲界的不善的和虽覆障善道却是非善非不善的烦恼。无记，此处指有覆无记。

　　⒀色系无记、无色系无记：色界、无色界没有善非善记，只有有覆无记。

　　⒁见苦所断：能照见（明识）苦圣谛（四圣谛之一）从而断绝的烦恼。如下类推。

　　⒂见道所断：能照见道圣谛所断绝的烦恼。此处与前面的「见道所断」不等义。见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断，实际上是前文「见道所断」一分为四。下文「修道所断」则与前文「修道所断」义同。

　　⒃随眠：有多种解释，小乘视为烦恼的异名，因为烦恼随逐有情束生增强他们的昏滞。大乘唯识论则说诸烦恼附身，作为种子眠伏在阿赖耶中，可生起一切烦恼缠，因此随眠可简译为烦恼种。其中欲贪为欲界贪，有贪为色界、无色界贪。

　　⒄二种取：即见取、戒禁取。固执地以劣见（悖理）为胜见（契理）是见取，固执地遵守外道邪戒条以为可以成就胜功德是戒禁取。取，佛家视为烦恼总名，义即执取对象境贪爱不舍。

　　⒅结：能结合苦为结。

　　⒆取结：修难成正果的事和合苦。

　　⒇萨迦耶见：stkayadarsama，又名萨迦耶达利瑟致，意译为有身见、身见。身见包括我见和我所见，即不知己身实为五蕴和合的虚假物，执著地认为我实有及身边他物实为我有。

　　（21）边执见：即边见，参见前面作意地有关注释。

　　（22）即上十烦恼由迷执十二种谛建立应知：具体划分如下：欲界十种烦恼各具四种迷执谛（即迷苦、集、灭、道），合四十种；色界、无色界只有九种烦恼（除恚）各具四种迷执谛，合七十二种。以上烦恼共一百一十二种，为见道所断。又欲界对治修中有萨迦耶见、边执见、贪、恚、慢、无明等六烦恼迷执；色界、无色界中各只有五烦恼迷执（除恚），合十六烦恼，为修道所断。两类所断烦恼共一百二十八种。

　　（23）顺烦恼境界现前：即境界现前顺生烦恼。如可爱境界出现在面前顺生贪爱，不可爱境界出现在面前顺生瞋恚，非可爱非不可爱境界出现在面前顺生痴迷。

　　（24）由彼增上事故：由于烦恼生起后又使得随伏的烦恼种子性更坚。因此，使得烦恼无从退转。

　　（25）发起恶趣恶行：烦恼起使人作种种恶行，死后堕入各种恶趣（地狱、畜生、鬼）

　　（26）摄受现法鄙贱：烦恼致使人陷入种种鄙贱处境，如退失正法、被正人呵斥等。

　　（27）邪解了：具体指身见、边见、邪见。

　　（28）不解了：具体指无明。

　　（29）解了不解了：具体指疑。

　　（30）邪解了迷执：具体指见取、戒禁取等。

　　（31）彼因依处：那以上的一切妄念产生于对妄念产生的因缘迷惑。具体指对苦谛、集谛迷惑不解。

　　（32）彼怖所生：那以上的一切妄念产生于对怖畏果报受生的迷惑。具体指对灭谛、道谛的迷惑。怖所生，也作怖畏生，众生因生妄念作不善行，果报受生恶趣遭罪，明理人就会产生对果报受生的恐怖畏惧心理。

　　（33）田：又作福田，佛家将应供养者加以供养从而得福报比做种田。一般分为三种，报恩田（即尊重田），对父母师长；功德田，对佛、法、僧三宝；贫穷田（即不应行田），对贫穷困苦人。

　　（34）最初软对治道之所断：初级的不离利养断烦恼法加以断绝的烦恼。软，欲界不离利养，对人有无形的（软性的）伤害。对治，针对性断烦恼。

　　（35）边执见一分：边见中的一部分。边见包括常见、断见，此处具体指常见。

　　（36）扼：同厄（□音饿），木节，引申为困厄，此处比喻障碍断绝烦恼。

　　（37）株杌：（□音务），矮杂木。田中有矮杂木不利耕植，比喻有了烦恼，身心便难以从善。

　　（38）不静相故，远所随故，名为箭：由于烦恼起后使身心呈不寂静相，长远地随逐，称作箭。此箭能远达，比喻烦恼影响人的久远。此处远指久远，非指远离。

　　（39）匮：因对受用无满足心，常恐贫乏的心态称为匮。

　　（40）匮乏：形容烦恼使得所企求的是乖离非爱的事物。此义不同前面的匮。

　　（41）能令退失诸胜善法：能使众定地的善法退失。胜善法，此处指修到定地所获得的善法。

　　（42）自胜义利：修证自身涅槃具有大功德。自胜义，修证自涅槃。利，具有大功德，可乐无祸患。

　　诸等持、同有舍运行的静虑诸等持。还有一种四分法，指修定达到的境界四方面。还有一种五分法，指五种无漏无染的圣智相的等持。还有一种五分法，指诸圣贤对境专注一心的具有寻、伺、喜、乐、寂灭的等持。还有一种是有主导因和辅助因的无漏无染的正等持：还有一种是像金刚一样坚丰能摧伏一切烦恼的等持：还有有学的、无学的、超出于小乘的有学和无学境界的等持。

　　所说的等至，指在修定的过程中用所掌握的真谛作五种针对性观照，以断离各种烦恼，达到内心安和平等：具有八种以殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至：从十方面对徧一切处作殊胜思惟判断治伏所缘对境的等至：无色界四天处等至：修习背离一切念想的无想、寂灭诸心心所法的等至：修习灭尽一切念想定等等至。

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