本地分思所成地第十一

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瑜伽师地论·本地分——思所成地第十一译文

　　已经说完闻所成地。

　　什么是思所成地？应当知晓概略说由三种相状确立：第一、由于心性本来清净，第二、由于思惟抉择观想事理，第三、由于思惟抉择佛教箴言、偈颂中表述的种种义法。

　　什么是心性本来清净？应当知晓指九种相状：第一、指如有一人，在独处空闲时，精细思惟契合他听受的、研究通达的关于众事物现象的道理；第二、远离一切不应思量议论的事理，对应思惟的事理加以精细思惟：第三、能善于通晓小乘言教、大乘言教：第四、凡进行思惟，都依据事理本身内容，不是依据表述事理内容的文词；第五、知晓佛法不多，但对它深信理解，知晓佛法不多却能以正智慧思惟悟道；第六、对此正思惟反复加强巩固；第七、由此正思惟通晓理义作出正确抉择；第八、在此正思惟成就上继续思惟不退失；第九、能使正确思惟终获成就，不中途厌倦畏缩、退怯。由于有此九种相状，就称作心性清净的善性非烦恼的思惟。

　　什么是思惟抉择观想事理？指善于思惟抉择所观想的事物现象的根本理义。哪些称为所观想的事物现象的根本理义？指对事物现象的存在性，能明识存在的相状；对事物现象的非存在性，能明识非存在的相状。这样就称作所观想的事物现象的根本理义。

　　哪些称为所观想的事物现象的存在性？应当知晓属于此性的略说有五种：第一、事物现象自身存在的具体相状，第二、事物现象间存在著的共性相状，第三、由非实指性的抽象言词表述的事物现象属性或关系的相状，第四、作为原因的事物现象存在著的相状，第五、作为结果的事物现象存在著的相状。……

　　哪些称为所观想的事物现象的非存在性？应当知晓属于此性的相状也有五种：第一、未生的未来的事物现象还不存在，第二、已灭的过去的事物现象已不存在，第三、诸事物现象间相对形成的相违相状，第四、事物现象的相状本性空无，第五、毕竟不存在的事物现象。……

　　还有五种事物现象的存在性，五种事物现象的非存在性。

　　哪些称为五种事物现象的存在性？第一、圆成实相的存在性，第二、依他起相的存在性，第三、遍计所执相的存在性，第四、各事物现象的种种不同属性的相状的存在性，第五、不能用言语表述的事理相状的存在性。其中，第一种是关于事物现象的真实义的相状，第二种是由因缘产生的现象相状，第三种是假借人为的名言概念设立的种种不同相状，第四种是种种不同相状所依托的体相同一相状……第五种因为由四种不能用言语述明的相状构成，所以称作不可说相：第一、因为不存在真实所以不能用言语述明，指人相对于和合形成他的五蕴，不能说成是相异还是不相异：第二、因为理义很深奥所以不能用言语述明，指不能由言语表述的性相不能思量议论，例如与真如理体同一的如来法身不能思量议论，诸佛的境界、如来灭后的有无不能宣说；第三、因为能引发无利益义所以不能用言语述明，指引发无利益义的事物现象不能引发教法理义清净事业，诸佛世尊即使证得也不宣说；第四、由于是一切事物现象的真实理体相在一切事物现象中存在，所以不能用言语述明，指的是真如理体相对于众意念相等相，不能宣说为相异或不相异性。

　　哪些称为五种事物现象的非存在性？第一、圆满成就的真实义相本是远离妄执相的空性，第二、依赖各种因缘产生的事物现象自身实生的体相本不存在，第三、普徧地观想执迷为实在的诸事物现象相状本非实在，第四、依识确立由名言表示的各事物现象种种性相原本非真实存在，第五、由语言表述的事物现象相状原本非真实存在。

　　原典

　　本地分中思所成地①第十一

　　已说闻所成地。

　　云何思所成地？当知略说由三种相：一由自性清净故②，二由思择所知故，三由思择诸法故。

　　云何自性清净？谓九种相应知：一者、谓如有一，独处空闲，审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理③；二者、远离一切不思议处④，审谛思惟所应思处⑤；三者、能善了知默说⑥、大说⑦；四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文；五者、于法少分，唯生信解，于法少分以慧观察；六者、坚固思惟；七者、安住思惟⑧；八者、相续思惟；九者、于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈。由此九相，名为清净善净思惟。

　　云何思择所知？谓善思择所观察义。何等名为所观察义？谓于有法⑨，了知有相；于非有法⑩，了知无相，如是名为所观察义。

　　何等名为所观有法？当知此法略有五种：一自相有法⑾，二共相有法⑿，三假相有法⒀，四因相有法，五果相有法。……

　　何等名为所观无法？当知此相亦有五种：一未生无，二已灭无，三互相无⒁，四胜义无⒂，五毕竟无⒃。……

　　复有五种有性，五种无性。

　　何等名为五种有性？一圆成实相⒄有性，二依他起相⒅有性，三徧计所执相有性⒆，四差别相有性⒇，五不可言说（21）相有性。此中，初是胜义相，第二是缘生相相，第三是假施设相，第四是不二相（22）……，第五由四种不可说故，名不可说相：一无故不可说，谓补特伽罗于彼诸蕴（23），不可宣说若异不异；二甚深故不可说，谓离言法性不可思议（24），如来法身不可思议（25），诺佛境界、如来灭后若有若无（26）等不可宣说；三能引无义（27）故不可说，谓若诸法非能引发法义梵行（28），诸佛世尊虽证不说；四法相法尔之所安立（29）故不可说，所谓真如于诺行等，不可宣说异不异性（30）。

　　何等名为五种无性（31）？一胜义相无性（32），二自依相无性（33），三毕竟自相无性（34），四无差别相无性（35），五可说相（36）无性。

　　注释

　　①思所成地：思惟抉择成就的境界。此地内容即本论的卷十六至十九。

　　②由自性清净故：由于心性本来清净从而思惟有成就。

　　③审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理：精细思惟契合他听受的、研究通达的诸法道理。

　　④远离一切不思议处：意即对错乱邪执不迷念想，以免生惑染性致使清净心性受污。

　　⑤审谛思惟所应思处：对应思惟的事理诸法加以精细思惟。

　　⑥默说：小乘言教，通常说的不了义。

　　⑦大说：大乘言教，通常说的了义。

　　⑧安住思惟：由此正思惟了知理义作出正确抉择。

　　⑨有法：事物现象的存在性。

　　⑩非有法：即无法，事物现象的非存在性。

　　（11）自相有法：诸事物现象自身存在著的具体相状。

　　（12）共相有法：诸事物现象间存在著的共性相状。如一切行无常性相、一切有漏行皆苦性相等。

　　（13）假相有法：由非实指性的抽象性的言词对事物现象相状属性或关系的表述。例如舍、生、住、无常等，如不配属主体就不能显示事物相状，只有配属事物主体才能使人知某种事物相状。如瓦钵破，称钵舍、瓦片生。舍、生配属主体，表述的相状使人可晓；仅仅说舍、生，人们无法晓知钵破相状。又舍、生不限定某一主体，它们可以表述许多事物的转化，如食物被吃掉，就食物言是舍；便秽由此产生，就便秽言就生。所以舍、生之类的表述相对于实指性的表述，称作假相有法。

　　（14）互相无：如有色与无色、明与无明等事物现象间的相违相状。

　　（15）胜义无：事物现象相状本性是无。胜义，关于事理真实的法义，此处意即就事理真实义言是无。

　　（16）毕竟无：世上不存在的人为臆造的相状，诸如石女儿、兔有角之类。

　　（17）圆成实相：也作圆成实性、成就相、圆成实自性。法相唯识对圆成实相的本性表述为无自性；但无著、世亲从有宗义的中道观对圆成实相的本性表述为实有，对其他相表述为假有。

　　（18）依他起相：也作依他起性、依他起自性、他根性等，指一切事物现象必须依托其他的各种因缘和合才能生起。佛家认为这种相状不是事物现象自身实生的，如无其他因缘就不可能存在，因而是假有，不是实有。

　　（19）褊计所执相有性：普徧地固执地认为是实在的诸事物现象相状的存在性。徧计所执相，又作徧计所执性、偏计所执自性、普观察性等。佛家认为偏计所执相，是经徧计以名言概念表示的事物现象相即依诸识现，并非事物现象本相；又徧计所执不明事物现象依托因缘和合生即依来缘起，所以称徧计所执相的有性为假有。

　　（20）差别相有性：如生、老、住、无常、苦、空、无我等种种不同属性的相状的存在性。

　　（21）不可言说：又作不可说、不可宣说等，意即不可能用言语明确描述的，往往指空无、甚深、无上的事理境界。

　　（22）不二相：种种不同相状所依托的体相同一不二。例如生、老、住、无常、苦、空、无我等法相状都依托众生体相，也就是说同一众生都具有生等不同相状。

　　（23）补特伽罗于彼诸蕴：佛家常将众生说成是五蕴（色、受、想、行、识）身，以表明来生身原是五蕴假合虚幻不实。

　　（24）离言法性不可思议：不能由言语表述的事理性相是不可思量议论的，佛家对非常玄妙深奥的理义往往形容为不可思议，常用否定式表述法加以表述，或乾脆不加以表述。

　　（25）如来法身不可思议：如来法身同一永恒真实的真如理体，无相无二相唯实相法界，所以不可思量议论；