如此已经说完种性地。
什么是趣人地？略语说：
假若简略来说一切趣入地，应当知道，就是自性、安立、诸相和数取趣。
讲的是趋入涅槃的本性、趋入涅槃的概念建立、趋人涅槃的人的所有各种相状、趋入涅槃的人，如此一切总的略说为一种，称作趋入涅槃过程的境地。
什么是趋入涅槃的本性？指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅槃的种子，如在这时遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在边鄙蛮荒地区中，以至如详说的，起初得以遇见佛和佛弟子，于是到他们那里去承受教化侍奉尊长，跟从他们听受正法，得初正法的信仰，接受奉行清净戒律，学习他们教授的许多佛道知识，不断增长布施修行，使各种见解调和柔善：从这以后，由于承受了如此佛法，由于具有了如此因缘，自身灭坏度过这生后，眼等六处经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身，能够作为长期向优胜转化的信仰正法心生起的依托，也能够作为接受奉行清净戒律、学习佛和弟子教授多种佛道知识、不断增长布施修行、使各种见解调和柔善，从而使自己所承受的种种佛法转化成上等的、胜好的，进而转化成深微奥妙的依托；又由于具备了这些转化成上等的、胜好的、深微奥妙的信等诸法，从而又获得更加殊胜果报的六根身，又由于有了这殊胜果报的六根身作依托，从而又获得随顺根身转生成出世间更胜的种种善法，如此辗转影响，互为依托成因，互相施与生发力量，在往后的受生中不断向胜妙境界转进，以至获得最后有身，即处在这境界不退失获得涅槃，或者能趋入成就圣道，脱离生死轮回，这就称作趋人涅槃。为什么这样称呢？因为沿著这样的道路，有著这样端正的行迹，能趋入涅槃，他们在这时能自由升登更高境界进入涅槃，能专心修习涅槃正法，渐渐趋向最究竟的涅槃境界，所以称作已趋入涅槃。如此称作趋入涅槃的本性。
如是已说种性地。
云何趣人地？嗢柁南曰：
若略说一切，趣入地应知，
谓自性安立，诸相数取趣。
谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣人地。
云何趣人自性？谓安住种性补特伽罗本性成就涅槃种子，若于尔时有佛出世，生于中国①，不生达须②、蔑戾车③中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事④，从彼闻法，得初正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍⑤，调柔诸见⑥；从是已后，由此法受，由此因缘，身灭坏已，度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根⑦，能作长时转胜正信生起依止⑧，亦能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙，为所依止⑨；复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟⑩，由此异熟复得其余随顺出世转胜善法⑾，如是展转⑿，互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生⒀，是名趣入。何以故？若道、若路、若正行迹能得涅槃，能趣涅槃，彼于尔时能升能入⒁，能正行履⒂，渐次趣向至极究竟，是故说此名已趣入。如是名为趣人自性。
①中国：古代印度特指恒河流域平原中的文明区域（Madhyadesa）。有二种说法，一是婆罗门所指的拘罗（Kuruksetra），这是婆罗门文明中心，又称为婆罗门国（Brahmavara） 、雅利安帮（Aryarta）；一是佛教所指的摩羯陀地方（Magadha），即佛教盛地。
②达须：dasyu，原意为荒蛮鄙贱不文明，此指蛮荒国度或地区，相当于汉语中的蛮夷。
③蔑戾车：Mleccha，边鄙地域或人族，旧译为弥离车。
④往诣承事：到佛及其弟子那里去承受致化侍奉尊长。
⑤惠舍：虔诚爱乐布施修行。
⑥调柔诸见：使各种见解趋向调和柔善，即清净。佛教习称清净为调柔。
⑦六处异熟所摄殊胜诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身。
⑧能作长时转胜正信生起依止：（殊胜诸根）能作为长期地向优胜转化的正信生起的依托。
⑨为所依止：指殊胜诸根能作为受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见的依托。
⑩更得其余殊胜异熟：意即已转上转胜转复微妙的信等诸法，又导致获得更殊胜的异熟报，即六根身更殊胜。
⑾由此异熟复得其余随顺出世转胜善法：由此异熟（即其余殊胜异熟）果报的殊胜六根，又获得其他随顺著转生成的出世间的更殊胜的种种善法。
⑿如是展转：此过程即异熟殊胜诸根——转胜善法（正信、净戒、多闻、惠舍、调柔）——其余异熟——其余转胜善法。
⒀正性离生：成就圣道脱离生死轮回。见道之别名。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽而远离烦恼之生。
⒁能升能入：能自由地升登更高境界进入涅槃过程。
⒂正行履：专心修习涅槃正法。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
