已经说完思所成地。
什么是修所成地？就是概略说由四个方面的修习普徧地统摄思惟抉择成就的境界应当知晓。哪四个方面？第一、修习获得圣贤的环境，第二、修习获得圆满解脱的因缘，第三、依境、行、果顺次修习的成就，第四、修习达到一定的果位。如此四个方面，又由七个分支统摄。哪七个分支？第一、受生所获得的入圣道的种种条件都完满，第二、在宣说教法和听闻教法时各方面都要保持清净无染、有利法教，第三、修习听闻正法以涅槃为最首要，第四、能使信等众根成熟获得涅槃解脱的智慧达到成熟，第五、修习对应破除种种烦恼执妄的教法，第六、修习世间范畴的一切种类的清净离欲法，第七、修习出世间范畴的一切种类的清净涅槃法。
如此四大方面七个分支所统属的普徧性的佛圣教法理义，详说应当知晓都依托在佛道教法的戒律中，循此修一切须学的内容都能完满获得。……
什么是修习对应破除种种烦恼执妄的教法？应当知晓概略说是在三种地位中的十种修习系统内证修行法。哪三种地位？第一、在家的地位，第二、出家的地位，第三、远离人众杂居闹区闲居修习系统内证修行法的地位。
十种修习系统内证修行法所要对应破除的烦恼执妄是哪些？
指在家的地位中，对众妻妾有与淫欲相应的贪求，对其余的亲属和各种财宝有与享受相应的爱欲，如此称作在家地位所要对应破除的烦恼执妄，由于这些烦恼执妄的障碍，在一切种类苦都不能获得脱离；如果已出家，由于对妻妾、亲属、财宝的挂念而扰乱动摇出家修行之心形成对出家修行的障碍，所以对出家修行不感到喜乐。如此二种所要对应破除的烦恼执妄，顺随它们的次第，修习思惟欲贪情爱的不净，修习思惟一切事物现象的变化无有恒常，应当知晓这就是修习对应破除烦恼执妄的方法。
又出家的人在出家的地位中，时时大略有四种作事：第一、持续不断向上努力修习善法的作事，指我以对诸法不断向上努力修习作为出家依托的缘故，所以定能制伏随各种欲念生出爱乐的一切心念，又能如实地觉知明悟一切贪爱执迷是苦的本性；第二、对不能用名言宣说的涅槃信仰理解心产生爱乐的作事，指我一定对不能用名言宣说的涅槃信仰理解心无退失转变，不感到忧虑；指执迷有永恒真实主宰的我和身外物为我所有的心念现在在什么地方呢？已没有了；第三、在随时游行村邑聚落乞食时的作事，指我由于乞得食物受用，身体得到营养持久地处在强壮有力调和适悦状态，能常久努力地向上修习善法；第四、在远离杂居人众的处所安静闲住的作事，指如果爱好乐意和诸在家、出家的人们杂住在一起，就会遇有世间相应存在的各种见闻享受而使定心散乱的事，而现在我不使那些使定心散乱的事成为正确精细观想的定心的障碍。应当知晓这四种所作的事中有四种所要破除的烦恼执妄：在第一种所作事中有懒惰懈怠，在第二种所作事中有颠倒的身见，在第三种所作事中有对情爱的贪求，在第四种所作事中有世间种种乐欲贪爱。如此四种所要相应破除的烦恼执妄，按它们的次第
相应也有四种修习的破除烦恼执妄的方法：第一、对应事物现象变化无常修习思惟世事一切都是苦，第二、对应世事一切苦修习思惟不存在永恒真实主宰性的我；第三、对应饮食修习思惟厌弃不乐，第四、对应一切种世间事物修习思惟不会带给人快乐。
又在远离杂居人众安闲居处修习思惟的地位中，应当知晓概略说有四种所要对应破除的烦恼执妄。是哪四种？第一、在修习止观想法中对正教法有暗昧不明的心想；第二、在修习各种定法中随著获得的成就产生爱恋心而不上进；第三、以为五蕴和合的生身是永恒真实的从而随著身相起动摇心念；第四、推托后日又后日，只盼其他时日有成就，随时动摇决心，不能热忱地勤奋修习种种教法。如此四种所要对应破除的烦恼现象，应当知晓有四种修习破除它们的方法：第一、修习思惟佛道佛相的光明，第二、修习思惟远离欲贪，第三、修习思惟寂灭烦恼执妄，第四、修习思惟无常迅速，念死之将至。
又修习思惟欲贪情爱的不净有二种：第一、由思惟抉择的势力统摄，第二、由修习正法的势力统摄。属于由思惟抉择的势力统摄的，应当知晓有五种所要对应破除的烦恼执妄现象。哪五种？第一、亲近自己出身的村邑聚落；第二、处在村邑聚落容易被物欲形色美事所惑而失去净念；第三、居在人众罕至的隐秘地方放逸不努力修习；第四、在隐居、显处都存在的由习惯势力导致的不净；第五、虽勤奋努力修习思惟欲贪情爱的不净，但是发起思惟的心意错乱了，指不去观想欲贪情爱的不净，反而念著欲贪情爱是净，如此称作发起思惟的心意错乱。属于由修习正法的势力统摄的，应当知晓有七种所要对应破除的烦恼执妄现象。哪七种？指对本来作的修习事不能坚持而心意流散混乱；本来作的修习事不能坚持心意而趣向色相欲贪运行；修习方法思惟观想不完善巧慧，这是由于没有恭敬地勤问修习有成的瑜伽师；又由于不能努力防止信等众根动摇，虽然处在空闲状态，还是有种种污染心性寻思扰乱他的心；又由于对饮食不知道量度节制，使得身体不调和适悦；又因为被污染心性的寻思所扰乱，不乐意远离杂居人众的家及内心寂静止息欲贪情爱；又由于他身体不调和适悦，不能正常善
巧地修习种种观想法，不能如实地观想诸法。如此一切所要对应破除的烦恼执妄现象，应当知晓总说为一门十二种，或一门十四种。又所要对应破除的烦恼执妄现象，能破除烦恼执妄的白净善法及所要对应破除烦恼执妄的不善法，在修习二种思惟欲贪情爱的不净过程中，应当知晓，大都会发生。
又在修习思惟变化无常的现象都是苦时，略说有六种所要对应破除的烦恼执妄现象。哪六种？第一、在还没有生出善法而最初应当生的时候，懈怠懒惰不再努力；第二、在生出善法后，本应该不让善法退忘，不断修习使它圆满、使它增强广大，却在这些方面松懈懒怠；第三、在恭敬师长向其请益之中，不能坚持不断；第四、在恒修善法常随师父学习的过程中，远离对善法的信；第五、由于远离对善法的信，所以不恒常修习善法；第六、在内心观修上放逸不专，由于放逸不专，在经常修习众善的过程中不能恒久地随著善法转化。如此六种所要对应破除的烦恼现象，还有六种法能相应破除它们，是在修习过程经常发生的，与所要破除的六种烦恼现象相对立的，应当知晓它们的相状。
又修习思惟佛道佛相的光明，多以光明为缘接的境界，如同三摩呬多地中已说过的。现在所要说的这一理义中，进一步展开说以佛法光明为缘接境界的问题。所谓修习思惟佛道佛相的光明，是意指多听受修习善法达到究竟圆满明记不忘的境界，称为佛法光明；与这境界同起同灭、同时相应的心想，应当知晓称作光明想即思惟佛道佛相的光明。是什么原因呢？真实能够使得内心暗昧者，即以各种方法修习止观时，对已得诸法忘失的人，与暗昧相悖，应当知道这就是光明。
为成就第一涅槃义与思惟和修习所成的智慧同起运行的光明想，有十一种现象是它们所要对应破除的。哪十一种？指与思惟所成的智慧同起运行的光明想有四种，与修习所成的智慧同起运行的光明想有七种，如此所要对应破除的现象合计有十一种。与思惟所成的智慧同起运行的光明想有四种所要对应破除的现象：第一、由于不修正确观想思惟、不能抉择善法，所以在他的思惟中常有对善法的疑念跟随追逐；第二、由于在夜晚时分懒惰懈怠，多习惯睡眠，所以使时光虚度；第三、由于在白日时分习惯亲近邪恶食物，使身体不调和柔适，因而不能适应精细深入地观想诸法；第四、和在家、出家的人杂住在一起，对任何所听到的、所要获得终极的教法不能循依真理发起思惟。如此因疑念随身追逐不舍、障碍遣除疑念的因缘，这四种烦恼现象是与思惟所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的，它们使得所要成就的智慧和观念不清净。
哪些称作与修习所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的七种烦恼执妄现象？第一、只对躁动不安的心相修习极其用功而形成的所要对治的烦恼现象；第二、只对止息烦恼的心相修习极不用功而形成的所要对治的烦恼现象；第三、对舍弃欲爱的心相修习只是贪爱人定境，所生起的入定喜悦与贪爱相应；第四、指对寂灭涅槃心怀恐怖、在瞋怒愤恨情感的同时，内心怯弱不敢加以寂灭这二种所要对应破除的烦恼现象；第五、就依如此方式发起思惟，即对于诸法过分地努力议论抉择，对要立或要破的宗门太多发出言论而且连续不已，这样在寂静思惟正法时就形成障碍；第六、相对色、声、香、味、触，不合理地执取它们的好相，不能正确地寻思，使得内心流散倒乱；第七、对不应加以思惟抉择的义项强要心意加以思惟抉择。如此七种是与修习所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的烦恼现象，对与修习所成的智慧同起运行的光明想形成极大的障碍，使修习所成的智慧或观念不能向清净方面转化。这所要对应破除的烦恼现象，还有十一种与这些烦恼现象相对立的能破除它们的方法，这些方法能断绝这些烦恼现象，应当知晓这些方法也使思惟所成的、修习所成的智慧或观念向清净方面转化。
又前面讲述修习思惟欲贪情爱的不净、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能断灭对所要对应破除的烦恼执妄的欲念；又能在破除现行烦恼执妄现象过程中，心不被污染，迅速使烦恼执妄断灭；又能经常坚持运用能对应破除种种烦恼执妄的方法，断灭一切所要对应破除的烦恼执妄现象。如此三种状况会追随著一切对应破除烦恼执妄的方法的修习，称作普遍发生的作事。
如此称作修习对应破除烦恼执妄，应当知晓这就是修习系统内证观想思惟法。这第五分支修习对应破除烦恼执妄的普徧性佛圣教理义，应当知晓只有如此十种相状，除此以外更没有超过的或增多的。
本地分中修所成地①第十二
已说思所成地。
云何修所成地？谓略由四处当知普摄修所成地。何等四处？一者修处所②，二者修因缘③，三者修瑜伽，四者修果。如是四处，七支所摄。何等为七？一生圆满④，二闻正法圆满，三涅槃为上首⑤，四能熟解脱慧⑥之成熟，五修习对治⑦，六世间一切种清净⑧，七出世间一切种清净⑨。
如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毗奈耶⑩中，一切学处皆得圆满。……
云何修习对治？当知略说于三位中有十种修习瑜伽所对治法⑾。云何三位？一在家位，二出家位，三远离闲居修瑜伽位。
云何十种修习瑜伽所对治法？
谓在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，如是名为处在家位所封治法，由此障凝，于一切种不能出离；设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故⑿，不生喜乐。如是二种所对治法，随其次第，修不净想，修无常想，当知足彼修习对治。
又出家者于出家位中，时时略有四种所作：一常方便修善法所作⒀，谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性；二于无戏论涅槃⒁信解爱乐所作，谓我当于无戏论涅槃心无退转，不生忧虑；谓我我⒂今者何所在耶？三于时时中游行聚落乞食所作，谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法；四于远离处安住所作，谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事⒃，勿我于彼正审观察心一境位当作障碍⒄。于此四种所作事中当知有四所对治法：于初所作有懒惰懈怠，于第二所作有萨迦耶见，于第三所作有爱味贪，于第四所作有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第亦有四种修习对治：一于无常修习苦想，二于众苦修无我想，三于饮食修厌逆想，四于一切世间修不可乐想。
又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一于奢摩他毗钵舍那品有暗昧心⒅；二于诸定有随爱味⒆；三于生有随动相心；四推后后日，顾待余时，随不死寻⒇，不能炽然勤修方便。如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治：一修光明想，二修离欲想，三修灭想，四修死想。
又不净想略有二种：一思择力摄（21），二修习力摄（22）。思择力摄不净想中，当知五法为所对治。何等为五？一亲近母邑（23）；二处显失念（24）；三居隐放逸；四通处隐、显由串习力（25）；五虽勤方便修习不净而作意错乱（26），谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七？谓本所作事心散乱性；本所作事趣作用性（27）；方便作意不善巧性，由不恭敬勤问故（28）；又由不能守根门故，虽处空间，犹有种种染污寻思扰乱其心；又于饮食不知量故，身不调适；又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定（29）；又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍耶，不能如实观察诸法。如是一切所对治法，当知总说一门十二（30），一门十四（31）。又即如是所对治法，能治白法还有尔所（32），于修二种不净想中当知多有所作。
又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一于未生善法最初应生，而有懈惰；二于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠（33）；三于恭敬师长往请问中，不恒相续；四于恒修善法常随师转，远离净信（34）；五由远离净信，不能常修；六于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作，与此相违，应知其相。
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中，意辩缘法光明以为境界。修光明想，谓如所闻已得究竟不忘念法（35），名法光明；与彼俱行、彼相应想（36），应知名光明想。何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念，与此相违，当知即是光明。
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。云何十一？谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者：一不善观察故、不善决定故，于所思惟有疑随逐；二住于夜分懒惰懈怠故、多习睡眠故，虚度时分；三住于昼分习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法；四与在家、出家共相杂住，于随所闻、所究竞法不能如理作意思惟。如是疑随逐故、障碍能遣疑因缘（37）故，此四种法是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智若见不得清净。
何等名为修所成慧俱光明想所治七法？一依举相修极勇精进所对治法（38）；二依止相修极劣精进所对治法（39）；三依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦（40）：四于般涅槃心怀恐怖、与瞋恚俱其心怯弱二所治法；五即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论相续不舍（41），此于寂静正思惟时能为障碍；六于色、声、香、味、触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱；七于不应思处强摄其心思择诸法（42）。如是七种是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若智若见不清净转。此所治法还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思、修所成若智若见清净而转。
又正方便修诸想者（43），有能断灭所治法欲；又于所治现行法中，心不染著，速令断灭；又能多住能对治法，断灭一切所对治法。如是三法随逐一切对治修故，名多所作。
如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相（44），除此更无若过若增。
①修所成地：修习四处七支所成就的境界。闻所成地、思所成地、修所成地是三乘修行人必须具备的智慧。此地内容即本论的卷二十。本注译主要选了颇具代表性的第五支修习对治。
②修处所：即修习得圣处所，意即通过修习居于圣贤环境中。
③修因缘：意即具备得道的基本前提条件，如闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。
④生圆满：共有十种，依内五种，众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满；依外五种，大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。
⑤涅槃为上首：即依居有余及无余依涅槃界。
⑥能熟解脱慧：能使信等等向善的根性成熟并使人趣向涅槃解脱，这种智慧本论中说的就是奢摩他、毗鉢舍那，即止观。
⑦修习对治：针对一定的烦恼执妄修习破除它的教法。所对治法，即一定烦恼执；对治法，即破除一定烦恼执妄的教法或方法。修习对治也就是修习对治法破所对治法 。
⑧世间一切种清净：世间范畴的一切种类的清净离欲法。一切种，实指三种，即得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在。得到三摩地自在也只是第四静虑，不出世间，所以称世间一切种清净。
⑨出世间一切种清净：出世间范畴的一切种类的清净涅槃法。一切种，实指五种，即入圣谛现观；入圣谛现观已，离诸障碍；三入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事；修习如所得道；证得极清净道、果、功德。
⑩善说法毗奈耶：佛道教法的戒律。不同于外道戒律。
⑾修习瑜伽所对治法：修习系统内证修行法深知要对治的烦恼执妄。此处的修习，不是直接指修习所对治法，而是意指在修习中能深知所对治法的要害。
⑿由此寻思之所扰动为障碍故：由于这类挂念的扰乱动摇形成对出家生喜乐心的障碍。此寻思，指对亲属、国土的寻思。
⒀常方便修善法所作：持续不断向上努力修习善法所作的事或修习善法的作为。常方便修，即持续不断向上努力修习。善法，此处具体指定心品。所作，所作的事或作为。
⒁无戏论涅槃：即无余依涅槃，因此涅槃界若异不异、当有当无不能宣说，所以称为无戏论。
⒂我我：即我、我所。
⒃世间相应见闻受用诸散乱事：世间相应存在的见闻享受众使定心散乱的事。
⒄勿我于彼正审观察心一境位当作障碍：自己不把那散乱心的事当作对正确精细观相的定心的障碍。或不使彼成为对正审观察心一境位的障碍。彼，指代使定心散乱的事。
⒅暗昧心：对王法暗昧不明。佛家指无明、疑惑为暗昧。
⒆于诸定有随爱味：在来定修中获得成就随著产生爱恋心而不上进。
⒇推后后日，愿待余时，随不死寻：推托后日又后日，只盼他时有成，随时动摇决心。不死寻，也即不死寻思，意即由于心怀染污，不能发奋，决心随时迁变不定。
（21）思择力摄：即通过思惟见出一切恶行的过咎决定加以息灭改修善行。
（22）修习力摄：实指修习四念住等菩提法。
（23）亲近母邑：此指出家人游行乞食对原居地过于亲近容易受染动摇信念。
（24）处显失念：此处言显，与隐居的隐相对而言。
（25）通处隐、显由串习力：属于在隐居、显处都能存在的由习惯势力导致的不净。这类不净区别于上述的暂时失念。
（26）虽勤方便修习不净而作意错乱：虽然勤奋地运用种种慧巧方法修习不净想，但是发起思惟的心意却错乱了。意即本来修的是不净想，作意却发起净想，将本来不净的当作净的。
（27）趣作用性：心趣向色相欲贪运行。色相欲贪即色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女。
（28）方便作意不善巧性，由不恭敬勤问故：发起的种种思惟方法不善巧，原因在于不能恭敬地勤问修习有成就的瑜伽师。
（29）不乐远离内心寂静奢摩他定：不乐意远离居家及内心寂静止息欲贪情爱。
（30）一门十二：指思择力摄五种所对治法加上修习力摄七种所对治法共十二种。
（31）一门十四：指在上述十二种所对治法数上又加上二力摄（思择力摄、修习力摄）共十四种。
（32）能治白法还有尔所：能治烦恼的白净法还有所对治的不善法。白法，白净法，总称一切善法。尔所，所对治的不善法；或它们的所对治法，所为所对法的略说。
（33）于已生善法应住不忘、修习圆满、倍舍增广所有懈怠：对于已生有的善法应不让退忘，不断修习使它圆满和使它增强广大，却在这些方面都松懈懒怠。
（34）于恒修善法常随师转，远离净信：意即随师学习所产生的信心，不是基于对善法的信，而是基于对人的信。
（35）如所闻已得究竟不忘念法：此法即为念法。
（36）舆彼俱行、彼相应想：与明记不忘的善法同起同灭的心想，与明记不忘的善法同行相应的心想。
（37）障碍能遣疑因缘：意即对能遣除疑念的因缘形成障碍，使疑念随逐，消除不了。
（38）依举相修极勇精进所对治法：只对躁动不安的心相修习极其用功形成所要对治的现象。
（39）依止相修极劣精进所对治法：对止息烦恼的心相修习极不用功形成所要对治的现象。
（40）依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦：对舍弃欲爱的心相修习只贪爱入定境，所生起的入定喜悦与贪爱相应。由此不知过患，不求第一义。
（41）即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论相续不舍：这里表明佛家虽然提倡思考议论，但并不鼓励过分地没完没了的寻思论议，因为如此过分难以寂静入定。
（42）于不应思处强摄其心思择诸法：此处不应思处诸法，即我、有情、世间、业报、静虑者境界、诸佛境界、不可记（非善非恶）事、非正法、一切烦恼之所引摄等九种。
（43）正方便修诸想者：即前述的不净想、苦想、光明想等。
（44）十相：即在家位二种、出家位四种、远离位四种，共十种。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
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佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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