本地分有寻有伺等三地第三—五

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论本地分有寻有伺等三地第三—五译文

　　已说完意境界。

　　什么是有寻有伺地呢？什么是无寻唯伺地呢？什么是无寻无伺地呢？总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起，放在最后强调。

　　如此三地可概略地从五个方面加以确立：第一、从世间众生差别方面加以确定，第二、从寻、伺的相状方面加以确定，第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立，第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立，第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。

　　原典

　　本地分中有寻有伺等①三地已说意地。

　　云何有寻有伺地②？云何无寻唯伺地③？云何无寻无伺地④？总温柁南日：

　　界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，杂染等⑨起最为后。

　　如是三地略以五门施设建立⑩：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。

　　注释

　　①有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

　　此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及约百去中约寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地（samadhi）所达到的三种不同的境界，所以旧称寻为觉，伺为观。三摩地，又作三昧，梵语原义为沉思、冥想，佛家引用来专指一心专注不散乱的修行方法，意译为定、正受、正定、等持、一境性。有寻有伺等三地又称为三二摩地。

　　此章包括原典的卷四——卷十。

　　②有寻有伺地：此为三定之第一定。有寻有伺，在此定中存在著对所缘境匆然粗略推寻，也存在著对所缘境精细深入的思考。此定指欲界、色界第一静虑（梵众天）的根本定、未至定。

　　佛家说上界八地或八定（色界四禅定、无色界四空定）都具有根本定和近分定。各地根本定断各地的下地修惑，得上地禅定；各地近分定只是伏压各地的修惑，其功能近似于根本定。由于第一地近分地与其它地近分定有区别，即须伏压欲界修惑，所以特命名为未至定以示差别。

　　③无寻唯伺地：此为三定之第二定。八地定中，第一静虑为有寻有伺地，第二静虑以上七地已至极静，为无寻无伺地。当第一静虑修习完上品善便达到第一静虑与第二静虑之间的禅定境地，这时寻已不存在，唯有伺，所以称为无寻唯伺地，也称中间定。以三界论，即为第一禅天顶的大梵天王。以修禅境界论，即指修习者已至大梵境界。

　　④无寻无伺地：此为三定之第三定。第二静虑以上七地，已至极寂静，不与寻、伺相应，称为无寻无伺地。

　　⑤界：本论从五个大的方面即五门论述有寻有伺等三地，界是第一方面，指的是众生所处世间或世间诸众生的状况、果报的种种差别。

　　⑥相：五门之一，指寻伺运行的种种相状。

　　⑦如理：五门之一，指寻伺作意趋向善性的真理。

　　⑧不如理：五门之一，指寻伺作意悖离善性的真理。

　　⑨杂染等：种种杂染。杂染，有漏法的总名，包括善、恶、无记。如烦恼仅为恶性，为染。当染性与有漏法中的善性、无记性相通相杂糅，称为杂染。

　　⑩施设建立：施设本也有建立义，施设、建立合用，意即思量拟立名言，安排对世标立，可简译为加以确立。

译文

　　什么是从世间众生差别方面加以确立？分立的略语说：

　　数、处、量、寿、受用、生、自体和因缘果，各有差别。

　　应当知晓从世间众生差别方面加以确立通由八种相状：第一、从众生所处的界数加以确立，第二、从众生所居的处所加以确立，第三、从有情众生的身量加以确立，第四、从有情众生的寿命加以确立，第五、从有情众生的受用加以确立，第六、从众生不同追求生不同欲乐加以确立，第七、从众生自体形态及生存命运加以确立，第八、从因、缘、果的关系加以确立。

　　什么是从众生所处的界数加以确立呢？概略分有三界，指欲界、色界、无色界。

　　如此三种界，称作堕落世间法统摄的界。由不堕落世间法统摄的界，指修习道谛和灭谛圆满所处的界，以及无戏论的不漏落世间法的界。

　　这些界中，欲界及色界的初静虑，除开初静虑与第二静虑中间的大梵天，称为有寻有同吔。

　　即初静虑与第二静虑中间的大梵天，称作无寻唯伺地。任何一位有情众生，只要在初静虑修习上品善圆满，就能成为大清净的大梵天。

　　从第二静虑天起，包括其余的有色界天和全部无色界天，称作无寻无伺地。此境界由于脱离了有贪欲烦恼的寻伺这一道理，才称名作无寻无伺地，这样称名，并非由于完全没有慧思处于对境匆略推寻、精深思考境界的心意运行现象的缘故。这样的原因是什么呢？未脱离欲界中的贪欲的人，由于有瑜伽师教导使心识慧思入定趋向不同的境性，在某一时间，也有无寻无伺的心意运行现象出现：脱离了有贪欲烦恼寻伺的人，也有寻伺的心理运行现象出现，如修定的人出离那禅定状态和生入那禅定境界的时间。

　　如果处在通入无漏界的有为性范畴的初静虑，也称作有寻有伺地。这是依据寻伺处在有为法，以真如为对境进入此定的缘故，不是以存在寻伺心理活动现象为依据的绿故。……

　　原典

　　云石何界施设建立？别嗢柁南日：

　　数①处②量③寿④受用⑤生⑥，

　　自体⑦因缘果⑧分别⑨。

　　当知界建立由八相：一数建立，二处建立，三有情量建立，四有情寿建立，五有情受用建立，六生建立，七自体建立，八因缘果建立。

　　云何数建立？咯有三界，谓欲界、色界、无色界。如是三种，名堕摄界⑩。非堕摄界⑾者，谓方便⑿并萨迦耶灭⒀，及无戏论无漏界⒁。

　　此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定若生⒂，名有寻有伺地。

　　即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵⒃。

　　从第二静虑，余有色界及无色界全⒄，名无寻无伺地。此中由离寻、伺欲⒅道理故，说名无寻无伺地，不由不现行⒆故。所以者何？末离欲界欲者，由教导作意⒇差别故，于一时间（21），亦有无寻无伺意现行；已离寻、伺欲者，亦有寻、伺现行，如出彼定及生彼者。

　　若无漏界有为定所摄初静虑（22），亦名有寻有伺地。依寻、伺处法，缘真如为境（23），入此定故，不由分别现行（24）故。……（25）。

　　注释

　　①数：本论从八种相状展开论述界，数为八相之一，指界的分别数，此处概分为欲、色、无色三界。

　　②处：八相之一，指各界中众生所居的种种处所。

　　③量：有情众生身长量。

　　④寿：有情众生寿命。

　　⑤受用：有情众生的苦乐感受及饮食、淫欲。

　　⑥生：指不同界处众生追求不同导致的欲乐不同。

　　⑦自体：指众生自体形态及生存的命运。众生都具有一定形体，从胎中各位到六趣众生，从中有身到菩萨最后身，自体都不同。命运也各异，有的夭折，有的不夭折。夭折的原因也不同，有的由自害，有的由他害。

　　⑧因缘果：分析诸法的因、缘、果关系。彼法的产生，要有最先生的因；还要有缘，即建立（形成自性）和和合（与其它因素相结合）；最后产生的果报焉果。

　　⑨分别：指从界的大方面论述有寻有伺等三地要注意八相分别。

　　⑩堕摄界：由堕落世间法统摄的地界。堕，堕入世间法，未出世间。界，境地界。

　　⑾非堕摄界：由不堕落世间法统摄的地界。

　　⑿方便：方便善巧（upayakausala），菩萨为普度众生获究竟真理过程中所采用的种种妙法。此处指四圣谛中的道谛。

　　⒀萨迦耶灭：执身有实我的妄心灭，此处指四圣谛的灭谛。萨迦耶，satkaya，有身、怀身。

　　⒁无戏论无漏界：没有任何不合真实言说的不漏落世间法地界。

　　⒂若定若生：即定且生，若为虚语词。中间定，即初静虑修习上品善圆满便生入大梵天。

　　⒃大梵：即大梵天（mahabrahman），初禅天之王。梵，离欲清净。

　　⒄余有色界及无色界全：其它有色界及无色界全部。

　　⒅寻、伺欲：有贪欲烦恼的寻、伺。

　　⒆不由不现行：（称为无寻无伺地），不是由于完全没有慧思寻、伺的运行。

　　⒇作意：调动慧思入定。

　　（21）于一时间：当末离欲界欲者由瑜伽师导引修行入定，一时进入了六想（无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕躁动想、离诸烦恼寂灭乐想）境界。

　　（22）无漏界有为定所摄初静虑：属于通入无漏界的有为性范畴的初静虑，即初静虑中有一种定，统摄入通入无漏界的有为性。无漏界有为，又作无漏有为、有为无漏，即既是有为法的又通入无漏界的，如道谛。

　　（23）缘真如为境：以真如为所对的境。

　　（24）不由分别现行：不是依据寻、伺的现前的运行加以分别命名；或不是由于存在寻、伺心理活动现象的缘故。此处分别即指代依心心所法分别的心理现象。

　　（25）略去部分为其他七相的论述。

译文

　　其次，什么是从寻、伺的相状方面加以确立？略语说：

　　体、所缘、行相、等起和差别、抉择、流转，略辨其相状，即应知晓。

　　应当知晓此相状略分有七种：第一、本质性，第二、对象，第三、运行相状，第四、同时起动者，第五、分类差别，第六、如何判定，第七、流转变化。

　　寻、伺的本质性，指对事理对象不加以深入推求审度，即以思寻为本质性；如对事理对象加以深入推求审度，即以智慧为本质性，上述是应当知晓的。

　　寻、伺的对象，指依托名身、句身、文身的意义为对象。

　　寻、伺的运行相状，指对这对象匆略寻求的运行相状，是寻；对这对象精细审察，是伺。

　　与寻、伺同时俱起的，指发出的语言。

　　寻、伺的分类差别有七种，指有相、无相至不染污，如前面意地说过的。

　　寻、伺的判定，如寻、伺就是一切心心所法吗？或一切心心所法就是寻、伺吗？不对！寻、伺必然是心心所法的范畴，或有的心心所法并非寻、伺。相对出世的智慧，除开出世智能和寻、伺，其他的一切三界的心心所法都不是寻、伺。

　　寻、伺的流转变化，如地狱众生的寻、伺，在怎么的情状下运行？接触什么对象？由什么感受引发？与引发的感受相应的情绪是什么？企求什么？以什么造作导致流转变化？如同地狱众生，畜生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天的所有众生的寻、伺，在怎样的情状下运行？接触什么对象？由什么感受引发？与引发的感受相应的情绪是什么？企求什么？以什么造作导致流转变化？地狱众生的寻、伺，全是愁戚的运行，接触不可爱的对境，由苦的感受引发，与忧伤情绪相应，常常企求脱离苦，由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。如同地狱众生的寻、伺始终受苦，饿鬼的寻、伺也是这样。畜生、人、大力饿鬼所有的寻、伺大都是在愁戚中运行，较少在欣悦中运行；大都接触不可爱的对境，较少接触可爱的对境；大都由苦的感受引发，较少由乐的感受引发；大都与忧伤情绪相应，较少与欢喜情绪相应；大都企求脱苦，较少企求遇乐；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。欲界诸天众生所有的寻、伺，大都在欣悦中运行，较少在愁戚中运行；大都在接触可爱的对境，较少接触不可爱的对境；大都由乐的感受引发，较少由苦的感受引发；大都与欢喜的情绪相应，较少与忧伤的情绪相应；大都企求遇乐，较少企求脱苦；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。初静虑地天众生所有的寻、伺，始终在欣悦中运行，始终接触可爱的境界，始终由乐的感受引发，始终与欢喜的情绪相应，只企求不离乐，由离烦扰心贪爱欲的造作导致流转变化。

　　原典

　　复次，云何相施设建立？嗢柁南曰：

　　体①所缘行相②，等起③与差别，

　　决择及流转，略辨相应知。

　　应知此相略有七种：一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。

　　寻、伺体性者，谓不深推度所缘④，思⑤为体性；若深推度所缘，慧⑥为体性应知。

　　寻、伺所缘者，谓依名身⑦、句身⑧、文身⑨义为缘。

　　寻、伺行相者，谓即于此所缘寻求行相⑩，是寻；即于此所缘伺察行相⑾，是伺。

　　寻、伺等起者，谓发起语言。

　　寻、伺差别者，有七种差别，谓有相、无相乃至不染污，如前说⑿。

　　寻、伺决择者⒀，若寻、伺即分别耶⒁？设分别即寻、伺耶⒂？谓诸寻、伺必是分别⒃或有分别非寻、伺⒄。谓望出世智，所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺⒅。

　　寻、伺流转者，若那落迦寻、伺，何等行⒆？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转？如那落迦如是，旁生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天，所有寻、伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？谓那落迦寻、伺，唯是戚行⒇，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转（21）。如那落迦寻、伺一向受苦，饿鬼寻、伺亦尔。旁生、人趣、大力饿鬼，所有寻、伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻、伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦：娆心业转（22）。初静虑地天所有寻、伺，一向欣行，一向触内可爱境界（23），一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

　　注释

　　①体：体性，此处指寻、伺各自的本质性。

　　②行相：寻、伺运行相状。

　　③等起：与寻、伺同时起动者，指语言。

　　④不深推度所缘：对所缘的对境事理不加以深入推求审度，即匆草粗浅。

　　⑤思：心所法中的遍行法，意即思寻，尚能寻思求取善、恶、无记境。

　　⑥慧：心所法中的别境法，即智慧，能推求决定断却疑念，达到对佛理真实的善法抉择。

　　⑦名身：两个字构成的词，如白莲、汉文、佛典、静虑。单字构成的词，佛家称为名，如莲、人、典、虑，三个名以上称为多名身，如白莲花、初静虑、汉文大藏经。

　　⑧句身：即句子，佛家称为名字圆满，即表达完整意思，如白莲花妙、佛典浩瀚。

　　⑨文身：即字、字母。佛家称所依字，即名身、句身所依的字，梵文即字母。一说两个字母才能称文身。

　　⑩于此所缘寻求行相：相对文义境，内心运行状态是粗略匆忙推求寻思的。

　　⑾于此所缘伺察行相：相对文义境，内心运行状态是深入严谨精密审察的。

　　⑿如前说：如前面意地中说，即分别所缘的七种分别：有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　⒀寻、伺决择者：意即对寻、伺与否的判断确定，非指寻、伺判断选择的功能。

　　⒁寻、伺即分别耶：寻、伺就是一切心心所法吗？此处分别，指所分别的种种内心活动现象。

　　⒂分别即寻、伺耶：一切心心所法都是寻、伺吗？

　　⒃寻、伺必是分别：寻、伺必然是心心所法所摄。

　　⒄有分别非寻、伺：有的心心所法并非寻、伺。

　　⒅所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺：所余下的一切三界心心所，指除开了出世智和寻、伺的心心所。出世智无分别，所以不属于分别了的心心所。

　　⒆行：此处行指寻、伺的愁戚与欣悦所摄。

　　⒇唯是戚行：全都是愁戚性的运行。指地狱众生只得受苦无乐的心态表现于寻、伺。

　　（21）娆心业转：不离烦扰心的贪爱欲的作业导致的流转。娆，□□音扰，烦扰。

　　（22）娆心业转：此处指欲界诸天也有娆心业转，是因为欲界诸天业转仍不离贪爱欲，所以不免烦恼生。

　　（23）一向触内可爱境界：自始至终缘触内心可爱的境界，即禅定中内证体认的精神境界。

译文

　　又次，什么是从寻、伺趋向善性真理方面加以确立？略语说：

　　依处以及事、求、受用、正行，还有两种菩提资粮和到达涅槃彼岸的方便法门。应当知道此方面的确立大略通由八种相状，指各种善法依托处、种种功德事、企求的轨范、受用的轨范、行为的轨范、资助二种修习觉悟道成功的善根功德、度到涅槃彼岸的法门。

　　与趋向善性真理的寻、伺相应的各种善法依托处有六种：第一、在决定道义时，第二、在止息烦恼时，第三、在造作流转时，第四、在修世间善法离欲时，第五、在修出世间法离欲时，第六、在摄教利益有情众生时。

　　与趋向善性真理的寻、伺相应的种种功德事有八种：第一、通过布施成就顺利事业的事，第二、通过持戒成就福利事业的事，第三、通过修习定慧成就福利事业的事，第四、通过听闻学习成就的事，第五、通过思惟抉择成就的事，第六、通过其他的修习成就的事，第七、以智慧抉择断灭烦恼、证得真如的事，第八、通过摄教利益有情众生成就的事。

　　与趋向善性真理的寻、伺相应的企求轨范，意指如追求财物通过合法度和不凶险的方式，不能用非法度和凶险的方式。

　　与趋向善性真理的寻、伺相应的受用轨范，指如在将财物追求到后，不乐得享受、不守财不舍、不爱财不已、不被随得到财物生的烦恼束缚、不因考虑得失生闷、不享用无度，也不固执随起的种种邪见，深知随财物来的过咎祸患，深明出世脱离尘世烦恼的真理来轨范自己的受用。

　　与趋向善性真理的寻、伺相应的行为轨范，指如深知父母、沙门、婆罗门及家族尊长等的尊胜，恭敬地供养他们，承担有利他们的事。在今世、后世作的罪过中见到果报的苦痛产生大的恐怖畏惧心，从而行布施、作福事、受斋法、持戒禁。

　　资助声闻乘修习觉悟道成功的善根功德，我将要在「声闻地」中详说。资助独觉乘修习觉悟道成功的善根功德，我将要在「独觉地」中详说。度到涅槃彼岸的法门，我将要在「菩萨地」中详说。