正宗分 一

壹~二、正宗分

【要解】

(甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信,二特劝众生应求往生以发愿,三正示行者执持名号以立行。

信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。

得生与否,全由信愿之有无语如山岳不可动移。

【略注】

序分中已略显一经宗旨,今正宗分一以贯之,大畅其意。正宗分大分为三:

初详言极乐依正庄严,以启信。如经文四处言「极乐国土成就如是功德庄严」,即显极乐国土「无有众苦,但受诸乐」,以此而摄娑婆苦恼众生。

后劝言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」此即释迦之发遣,劝闻信者,应求往生。

最后明示往生之方法,言:「闻说阿弥陀佛,执持名号。」此即往生之正行,非持名之行,则贬为少善根少福德,不能往生。

此三义,即正宗分所示「信愿持名」之一经要旨。《弥陀经》始终不离此三,或劝信,或劝愿,或劝行。序分如此,正宗分如此,流通分亦如此。蕅益大师即围绕此三点,而广释一经要旨。

「得生与否,全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此,知能否往生,不在断惑之深浅,不在修行之好坏,不在根机之优劣。但具信愿,莫不皆往。此乃点睛之笔,彰往生全凭佛力,非靠自己修为。如乘船渡海,不劳功力。故大师言持名一法「无藉劬劳修证」。印光大师承此旨言:

唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。

信愿为净土之眼目,是感通佛力的妙道。故修学净土,当着眼于此。信、愿二义,原本一体,二而不二。信受即愿,愿即信受。诸师或分言之,言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之,则言「信愿必生」。今略引经论祖释之言,以明「信愿必生」之大义,令见闻者,生决定往生想。

《大经》言:

信心欢喜,乃至一念,

即得往生,住不退转。

龙树菩萨言:

以「信」方便,易「行」疾至阿惟越致。

昙鸾大师言:

「但」以「信佛」因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

善导大师言:

无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

《疏钞》言:

往生净土,要须有信。千信即千生,万信即万生。

印光大师言:

净土法门,但恐信不及;若信得及,一切人皆得往生。

又言:

苦海无边,回头是岸;

乐邦有路,起信即生。

观诸师言,知净土一法,不涉施为,不劳苦修。信则能入,愿生即生。而信入的方法因人而异,或因种种瑞相、感应等事而生信,或听闻名号之德,知「乘愿必生」而生信。一因事启,而暗合道妙;一从理入,而明信佛智。遇缘不同,信愿无二。此经以「闻」说阿弥陀佛而启信,信受则自然「执持名号」。

然弥陀智愿海,深广无涯底,唯有大智,方能谛信无疑。无智凡夫,因无慧见,难免心多疑虑,如《大经》言:有心多狐疑,暂信暂不信者。不信因果,不信有极乐国,不信往生彼国等。因续念不绝,临命终时,亦蒙佛接引,得生彼国。是知:信愿彰于行中,但能相续称名,终身不替,便决定横超。故蕅益大师言:「信愿为前导,持名为正修。」即摄信愿于称名之行中。信愿彰往生靠佛力之义,称名即仗佛力之行。故信愿与称名,二而不二。《莲宗宝鉴》「劝发信心」一文言此义甚详:

大行和尚云:念佛法门,不问贵贱,修此法者,唯要信心。

信意者:信凭经中佛说念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛护,信念佛定得佛证,信念佛临终定得佛来迎接,信念佛不问众生,同信之人皆得往生,信念佛往生定得不退地,信念佛往生净土,定不堕三恶道,所以劝信念佛。受此法,持此法,则往生净土必矣。故大行和尚劝念佛人,心唯信佛,佛则知之,他心通故;口唯称佛,佛则闻之,天耳通故;身唯礼佛,佛则见之,天眼通故。

故知,信者,信「称名自归,即入必定」;信「但持名号,径登不退」;信「闻名欲往生,皆悉到彼国」也。然凡夫往往以凡情妄测,不依圣言,唯信己意。故使易行之道,反成难信之法,以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消,信之或难,行之却易。能相续称名,信心自摄于其中。是以信心虽难发起,亦无须惧。但相续称名,即得往生。如《起信论》言:

有初学是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,惧谓信心难可成就。如来有胜方便,摄护信心:谓专意念佛,即生佛土,常见于佛。如修多罗说:「专念西方极乐世界阿弥陀佛,即得往生,终无有退。」故知:灵山已过,龙华未来,无佛世中,而得见佛,是名最胜方便。

弥陀发超世弘愿,唯以念佛一行为往生之业,为最胜方便,可摄护信心。是以净土虽为难信之法,却有易入之方,但能相续称名,自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍,直劝专称名字;正由称名易故,相续即生」也。

善导大师以两种方式立信,总摄一切:

一、就人立信:「人」即指大悲满足、智行圆满之「佛」。通指十方诸佛,别指阿弥陀佛。就人立信,即深信弥陀「若不生者,不取正觉」之誓愿不虚,深信释迦诚语无妄,深信诸佛证诚不谬。

净土一法,依佛立信,不依菩萨罗汉等,良由菩萨罗汉等智行未圆,居于学地,未彻净土法要故。唯佛一人亲见是利,具真语、实语、不妄语、不绮语,故可绝对尊信。纵然闻十方诸大罗汉、菩萨,乃至报佛化佛,言不得生者,亦不生一念疑退之心,唯增长成就自己清净信心、上上信心,以佛语无虚故。

二、就行立信:即以佛所说「往生之行」建立信心,即深信「称佛名号,决定往生」。此是弥陀本愿,是释迦、诸佛亲口所说;人可信,则法自可信矣。

「就人立信」与「就行立信」人法并彰,二而不二,如善导大师言:

当知本誓,重愿不虚。--就人立信

众生称念,必得往生。--就行立信

善导大师依佛誓愿,判称名为正定业,以「行」立「信」,并将第十八愿所言「至心信乐,欲生我国」,全摄于称名之中,彰三心于念佛一行中。能信「称名必生」,则三心自然具足。如此精要阐释,使第十八愿之义清晰明了。能常将其「四十八字释」耀于心目,则于净土宗义,自可了如指掌。其《往生礼赞》言:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉。

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,

众生称念,必得往生。

此「四十八字释」,即净宗心要、眼目、骨髓。净宗要义,全摄于此。弥陀本愿,诸佛本怀,亦全彰于此。此是暗室明灯,北极指南;是信心的源泉,念佛的肝要。法然上人对此文尊崇之极,赞叹之至,言:

此文应常称于口,浮于心,寓于目。

此文者,四十八愿之眼也,肝也,神也。

众生称念,必得往生。深显弥陀大悲,无有简择,如太虚包容一切,如大地普载万物。不论男女贵贱,不论智愚善恶,但称佛名,皆得往生。故修学净土,不可离此弥陀名号,别求于信。所谓信心者,信名号也,信「称名必得往生」也。但能相续称名,则信愿自然圆摄其中,以「信愿行三,声声圆具」故。

【要解】

品位高下,全由持名之深浅。

【略注】

此一句话,义最难消。粗观之,似显极乐国土有品位之别,然《要解》处处又显平等一味之状。前后通观,私窥其义,知此有隐显二义:

显义者:即纯以自力断惑之深浅而言高下,如事一心、理一心,及四土次第等。此是十方佛土之常规,以凭自力断惑故(竖与一切法门浑同)。

隐义者:显依自力为「浅」,仗佛力为「深」。凭自力断惑为「下」,仗佛力横超为「高」。如大师所言:

今以此果觉,全体授与浊恶众生;乃诸佛所行境界,唯佛与佛乃能究尽,非九界「自力」所能信解。

九界众生等觉以下,以「自力」皆无能信解持名一法,以「持名善根同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。」此即自力浅,佛力深之明示(横与一切法门迥异)。

蕅益大师又言:

信愿庄严一声阿弥陀佛,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。

又言:

凡夫例登补处,超尽四十一因位。同尽无明,同登妙觉。

观此,岂是自力所能及也?故知自力与佛力比,自力为浅,佛力为深。能如是观一部《要解》,则知大师或顺他宗显自力修证之品位,或就净土显别意超世之弘愿。知此,则一部《要解》之脉络可清晰明了矣。

仗自力者,深浅次第,处处皆显,无须多言。仗佛力者,则全摄佛功德成自功德,善根福德与佛无异,无品位之深浅。纵虽下品往生,入同居土,仍与佛同体,圆净四土,圆受诸乐,圆证三不退。此即净土甚深处,全仗弥陀大愿业力。其「证大涅槃愿」言:

若我得佛,国中有情,若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

观弥陀誓言,知仰凭佛力,则可越品位,超次第,证大涅槃。故蕅益大师言:「即西方横具四土,非由渐证。」称念一声,即「转烦恼浊为常寂光」。如此利益,超胜独妙,故曰不可思议功德,故为「极难信」之法。

他宗行者,大多局于通途义理,不识净土全仗佛力之特别意义。故多以圣道论净土,诚如大师所言:「世智辩聪,通儒禅客,愈推愈远。」唯有深信佛力,深信名号功德,方能信知净土一法横超诸法,凡夫而例登补处、超尽四十一因位之奇功。此等殊胜大利,于经论祖释中处处皆显,今略引一二,以明此义:

《称赞净土佛摄受经》言:

极乐世界净佛土中,无量寿佛,常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系,具足种种微妙功德。其量无边,不可称数。假使经于无数量劫赞其功德,终不能尽。

《大经》(同本异译)言:

极乐世界,所有菩萨,于无上菩提,皆悉安住,一生补处。

善导大师言:

一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧?

念念时中常证悟,十地行愿自然成。

十方如来舒舌证,专称名号至西方;

到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

莲池大师言:

越三祇于一念,齐诸圣于片言。

宗赜禅师言:

若夫信佛言而生净土,则界系之所不能拘,劫波之所不能害。谢人间之八苦,无天上之五衰。尚无恶道之名,何况有实?唯显一乘之法,决定无三。归依一体三宝,奉事十方如来。佛光照体,万惑潜消。法味资神,六通具足。三十七品助道法,应念圆成;三十二应随类身,遍尘剎土。周旋五趣,普被诸根。不动一心,遍行三昧。洒定水于三千,引众生于火宅。自利利他,悉皆圆满。是以了义大乘,无不指归净土。前贤后圣,自他皆愿往生。

古德言:

相好光明皆具足,六通无碍异常伦,

直将果用为吾用,不改凡身作佛身。

成时法师言:

才得往生,便圆居三不退地;且见阿弥,即见十方诸佛;生极乐,即生一切剎海。乃至阿弥一光,极乐一尘,悉能于中顿证。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法,而不出剎那际三昧。

印光大师言:

如来以自力、他力,通途、特别二种法门,普利一切。唯净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。

又言:

虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。

一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。

又言:

莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

观经论祖释,知往生彼国,藉弥陀圆满修德,致使众生性德全彰。故超三贤十圣,品位极于佛果,与佛同证无量光寿。如水入海,同一咸味,同一深广。如此力用,彻彰于第二十二愿,其愿言:

超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。

昙鸾大师依此而言:

按此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土,何必如此?五种不思议中,佛法最不可思议,若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。

蕅益大师亦有此义,言:

其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概。

极乐国土,所有天人,皆从如来清净智慧海生,皆是如来正觉华化生。是故眷属平等,与夺无路。虽为凡夫,一生彼国,则如《大经》所言:

如佛金色身,妙相悉圆满,

亦以大悲心,利益诸群品。

此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。使长夜忧恼之凡夫,身心如佛,智慧清净。故不得守十方之常规,以论极乐之品位。极乐国土超逾十方诸佛国土,即在于此。

故知:持名之最深处,在信愿深当下圆满,而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信愿,不论断证」也。能深信佛力,专持名号,即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界,是无上妙行,一乘真因。行超普贤,德同如来。若依自力断惑而论,则有深浅次第之别;若信愿庄严一声阿弥陀佛,则圆转五浊。故大师言净土一法:

无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。

昙鸾大师谓之:

不断烦恼得涅槃。

修学净土,不可执于自力之大小,当深信佛力之甚深。自力与佛力相较,如烛光与日光之别,岂可同日而语!《大经》言:

一切菩萨、声闻光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。

菩萨光明于佛光中尚且隐而不现,何况凡夫?故念佛之人,勿须局于品位之求,当舍弃一切我知我见,唯一向念佛,自然全摄佛功德成自功德,善根福德与佛无异。

持名一法,别无玄义,唯口称佛名而已。破尽一切戏论,斩尽一切意见,不涉施为,一念即得大利,圆具无上功德。一念如此,念念亦如此。步步光明际,声声摄取中。绝待圆融,微妙难思。善导大师直言:

念佛即是涅槃门。

法照禅师则言:

念佛成佛是真宗。

乍闻此义者,或许会疑:若往生果位平等无别,何以经中有声闻、菩萨、人天等?何以有一日、七日花开?何以有三辈九品之别?蕅益大师于此未作诠释,只是隐彰于种种义理中,其言:「佛菩萨罗汉,各各非自非他,自他不二。」则可窥其一斑。今旁依经论私窥其义,略释此疑。

一、经中虽言有声闻、菩萨、天人等,此皆方便示现,实则所证无别。如《大经》言:

其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;

但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体。

《大经》同本异译亦言:

极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有天人名。

昙鸾大师依此经义言:

极乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达;

身相庄严无殊异,但顺他方故列名。

颜容端正无可比,精微妙躯非人天;

虚无之身无极体,是故顶礼平等力。

观此,可明极乐世界平等一味,而又随意自在之不可思议。所谓「极乐同居净境,真俗圆融,不可限量」也 。

二、《大经》及《观经》中,虽言及三辈往生人,或一日花开,或七日花开等不同果报,又言极乐国土无有昼夜时日之分。故善导大师释此义言:

言「七日」者:恐此间七日,不指彼国七日也。此间径于七日,彼处即是一念须臾间也。应知。

或是释迦为顺此世凡夫分别之执,故方便言其差别,以防下品者之骄慢,及上品者之懈怠。一旦往生,则凡夫情执,自然消失,同归正觉。如《大经》言:

其有众生,生彼国者,皆悉住于,正定之聚。

所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。

三、经中虽广言三辈九品之不同行业,约有二义:

(1)显「机」差别。众生根机不同,为引导不同根机归于净土,一向专念无量寿佛名,故权说三辈九品。如善导大师言:

佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。

其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品,正显不同根机同归净土之义,彰弥陀大悲平等普摄,无一遗漏。但以遇缘有异,故有九品差别。虽根机不同,若同归「一向专称」之他力易行道,则「到彼无殊,齐同不退。」诚如昙鸾大师所言:

愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊,亦如淄渑一味,焉可思议!

(2)显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义,知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」,乃显彰别意之「弘愿」,欲令众生舍杂行归正行,藉助业入正定业,专称佛名。良由极乐国土,报法高妙,少善难生,故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法,并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言:

上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。

本师为彰显弥陀本愿超胜余法,故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧,为助成念佛而说诸行,最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言:

定散具回入宝国,即是如来异方便。

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

法然上人禀此义言:「诸行为废而说,念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中,皆云「一向专念」,此即显彰废立之义。知此,自能明了净土所宗,不在三辈九品之行,唯在专称佛名。

今《弥陀经》不言机之差别,不言「定、散」之「要门」,唯显真实之一道∣执持名号。一得往生,则「皆是阿鞞跋致,与诸上善人,聚会一处」。无三辈九品,无七日华开,全舍方便之言,尽彰真实之义。思此,始知《弥陀经》妙不可言,诚如古德所言:「乃如来兴世之正说,速疾圆满之金言,远沾遐代之妙典,十方称赞之诚言」也。

【要解】

故慧行为前导,行行为正修,如目、足并运也。

【略注】

「慧行为前导」者,即指「信愿」为前导。「行行为正修」者,即指「持名」为正修。

净土一法全凭佛力横超,但称佛名,直趣佛果。如此甚深利益,非凡夫智力所能知之,唯有信之愿之。故以信愿为前导,以此而称名,方为正修,如是则为「目足并运」之如法修行。

「目」者:即信愿,「足」者:即称名。有目有足,则为如实之修行。修学净土,目足不可分运。若无有信愿,徒恃自力而称名压捺妄想,欲求一心、开悟,而不求往生者,则如有足而无目;若空夸信愿而不称名,亦可谓空有其目而无其足(实则既不称名,则其信愿亦假,非真有目也),皆为不如实修行。唯仗佛力而称名,方为有目有足之如实修行。故已信净土,愿生彼国者,自应以持名为正修,一向专念无量寿佛。若未归净土,或犹豫未决者,则须藉「信愿」以摄取之,令生决定信向,愿生彼国,以「目」而导「行」。

信愿为引导之方,称名为净土正行。信愿与持名,又二而不二。有信愿者,自然持名;常称佛名者,信愿亦自摄于其中。经中初言依报正报,以启信愿,最后摄依报正报于佛名中,但说「执持名号」,标「信」于「行」中,以行方能满其愿、证其信故。故修学净土,能信「称名必生」而专称佛名,则自然圆彰信愿行三义,自然「目、足」并运。故无须于称名之外,再求信愿。若不凭我心,不染他法,唯凭佛愿,一向专称,则暗合「目足并运」之旨。

贰~一、广陈依正以启信

参~一、依报妙

肆~一、征释

伍~一、征

【要解】

(乙)初文为二:初依报妙,二正报妙。

(丙)初又二:初征释,二广释。

(丁)初又二:初征,二释。

(戊)今初。

【经文】

舍利弗,彼土何故名为极乐?

伍~二、释

陆~一、约「能受用」释

【要解】

(戊)二释又二:初约「能受用」释,二约「所受用」释。

(己)今初。

【经文】

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

【要解】

「众生」:是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也﹝净宗不思议在此﹞。

娑婆苦乐杂,其实苦是「苦苦」,逼身心故;乐是「坏苦」,不久住故;非苦非乐是「行苦」,性迁流故。

彼土永离「三苦」﹝众苦极乐映释﹞,不同此土对苦之乐,乃名「极乐」。

一往分别:「同居」五浊轻,无分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。「方便」体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。「实报」心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。「寂光」究竟等,无法身渗漏、真常流注之苦,但受称性圆满究竟乐。

然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也方是极乐净宗。

复次,极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之,则十方同居,逊其殊特;下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。

【略注】

经言:「其国众生,无有众苦,但受诸乐。」总显极乐依报之妙,摄尽一切功德。与极乐相对之娑婆世界,则苦乐相杂,实则乐亦是苦(坏苦),以人天有漏善业所招之报,皆为虚假,不出轮回故,故称三界如火宅。而通途所言四种净土,依断惑之深浅,亦各有苦乐。唯极乐世界,清净无染,随意自在,受用同佛;无有众苦,但受诸乐。此乐非相对之乐,乃无苦无乐之至极清净法乐,无以名之,强名「极乐」也。如《大经》言:

国如泥洹,而无等双。无有三涂,苦难之名;

但有自然,快乐之音。是故其国,名为安乐。

极乐国土,苦名尚无,何况有实?此是阿弥陀佛摄取诸佛国土之精妙,经五劫思惟,兆载苦修所成就。《大经》言其「国土第一,清净庄严,超逾十方,一切世界。开阔广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。」《往生论注》言:「此清净不可破坏,不可染污。非如三界是污染相,是破坏相。」又言:「安乐是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。胎卵湿生,缘兹高揖,业系长维,从此永断。续括之权,不待劝而弯弓;劳谦善让,齐普贤而同德。胜过三界,抑是近言。」

反之,五浊恶世,则众苦逼恼。所谓生老病死苦,怨憎会苦,求不得苦,爱别离苦,五阴炽盛苦,无常迁流苦,贪瞋烦恼苦,恶道怖畏苦,如是等无量诸苦,无时不在警醒吾人求生净土。如印光大师言:「寒暑代谢,老病相催,水旱冰疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也!」

「无常念念至,恒与死王居。」思此,宁不积极寻求解脱之道乎?善导大师作「无常偈」警悟吾人:当深厌于无常,志归于净土。其偈言:

渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,

假饶金玉满堂,难免衰残老病;

任汝千般快乐,无常终是到来,

唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」真为生死者,岂不思之?一息不来,将归何方?当深警于无常,勿徒贻于后悔。今《弥陀经》无问自说,即欲拔苦与乐。经中所言「极乐国土成就如是功德庄严」、「与诸上善人俱会一处」,皆显往生净土「入佛境界,同佛受用」之无为法乐。此是离苦得乐之径路,愿生即生,生即证无为法乐,利益甚深。故释迦殷切劝言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」厌苦欣乐者,自当欢喜信受,欣求极乐。欣则净土常居,即为极乐之圣众也。

为显极乐净土超胜,大师非但与娑婆三苦相较,亦与十方佛土相比。「一往分别」一段,即十方佛土之苦乐;「然同居众生」一段,即别显西方净土超胜。

极乐国土所以「无有众苦,但受诸乐」,因弥陀超世功德故。以名号为多善根,故能圆净四土;以名号为多福德,故能圆受诸乐。凡称名往生者,善根福德与佛无异。佛说苦乐,即欲凡夫厌秽欣净,优入横超,圆受诸乐也。

唯此一法收机最广故,本为凡夫故,故凡夫得以优入。下手最易故,故从容自入,悠然而往。念念即佛故,故横超三贤十圣。不落九界故,自然度越一切苦海也。

十方佛土中,唯极乐净土功高而易进。此皆由弥陀之大愿,持名之奇勋,故有此殊胜功德利益。

天台所判四土中,同居土最低,形虽同居一土,而神则各住其境,故外同而内不同(通于十方)。蕅益大师借同居净土之名,别彰极乐最胜不在上三土,而在同居土。此土上则超越十方同居,下又可普摄一切善恶凡夫,同入此清净宝地(不可思议功德)。形神俱同,内外一如,无二无别(独在西方)。故知蕅益大师判极乐为同居土,别有深义。其言似低,实则最胜。但借同居之名,别显「常寂光土」之义,所谓「慈契于寂光」也。如此方是极乐净土宗旨。

陆~二、 约「所受用」释

【要解】

(己)二约「所受用」释。(此亦转释上「无有众苦,但受诸乐」之故,下「广释」一科亦然。)

【经文】

又舍利弗,极乐国土,七重栏楯﹝以严际畔﹞,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国,名为极乐。

【要解】

七重:表七科道品。

四宝:表「常、乐、我、净」四德。

周匝围绕者:佛菩萨等无量住处也。

皆四宝,则自功德深。周匝绕,则他贤圣遍。此极乐真因缘也﹝内因外缘﹞ 。

此等庄严,同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体。方便净土,是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛,无漏五尘为体。实报净土,是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛,无尽五尘为体。常寂光土,是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛,称性五尘为体。欲令易解,作此分别。实四土庄严﹝此论性,依此起修﹞,无非因缘所生法,无不即「空、假、中」。所以极乐同居净境,真俗圆融,不可限量﹝此论修,全修在性,如是方是极乐净宗﹞。下皆仿此。

问:寂光唯理性,何得有此庄严?

答:一一庄严,全体理性;一一理性,具足庄严,方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性?

【略注】

前总显极乐国土,无有众苦,但受诸乐。今于其所受用处,别彰「但受诸乐」义。所言「七重、四宝」皆显住处功德,一一圆妙。如蕅益大师言:「极乐同居净境,真俗圆融,不可限量。」大师并自设问答,彰净土理事无碍、事事无碍之妙,以除执理废事之偏。其言显极乐同居,实为寂光净土,亦显报佛报土义。全体是佛境界,具四德常乐我净庄严。一一庄严,全是性德显露。经中处处言极乐依正庄严,以显修德之圆满。因修德圆满,是故其国名为「极乐」。

大师对四土之释,欲令易解而作分辨,多为通途教理。虽论四土,而极乐无不即空假中,真俗圆融,无次第之别。今时众生,心昏识寡,难明种种三观之义,不作细论(本非净土宗旨)。待见弥陀后,一闻千悟,于此义理,自可了如指掌,自无须今日饶舌。况以我等凡夫之世智辩聪,愈推愈远,反不如安份守愚,老实念佛也。

肆~二、广释

伍~一、别释「所受」

陆~一、释「生处」

【要解】

(丁)二广释二:初别释「所受」,二合释「能受、所受」。

(戊)初又二:初释「生处」,二结示「佛力」。

(己)今初。

【经文】

又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

【要解】

上明住处,今明生处。

宝池金银等所成,不同此方土石也﹝绝待之乐为浊世众生须对待而论﹞。

八功德者:一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。

充满其中:异枯竭泛滥。底纯金沙:异污泥。阶道四宝:异砖石。

陛级名阶,坦途名道,重屋名楼,岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。

楼阁是住处,及法会处。但得宝池,莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。

华轮者:轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》,大小实不可量,由同居净土身相不等故也。

青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。

微、妙、香、洁:略叹莲华四德。质而非形曰「微」,无碍曰「妙」,非形则非尘,故「洁」也。莲胞如此,生身可知﹝妙﹞。

陆~二、结示「佛力」

【要解】

(己)二结示「佛力」

【经文】

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

【要解】

明上住处,种种庄严,皆是阿弥陀佛,大愿大行,称性功德之所成就此义约佛,故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。

复次,佛以「大愿」作众生多善根之因,以「大行」作众生多福德之缘。「令」信愿持名者,念念成就如是功德﹝此义约生﹞。而皆是已成﹝谁解承当﹞,非今非当。

此则以阿弥陀种种庄严,作增上本质﹝性相圆明彻尽法门边畔界限﹞,带起众生自心,种种庄严。全佛即生,全他即自﹝会上二义只是一义﹞故曰:「成就如是功德庄严」。

【略注】

经文所言「七宝池、八功德水」等皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就,全是称性功德之流露,所以能周遍庄严四种净土。四十八愿之妙用,即显于如是微妙之「七宝池、八功德水」中,以彰其摄化之功。故蕅益大师言其种种功德在于:「普摄十方三世一切凡圣,令往生也。」此就佛德而言,若就众生而言,则:

佛以「大愿」作众生多善根之因,以「大行」作众生多福德之缘。

「令」信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非当。

此即大师彻彰净宗心要处,显往生资粮全在弥陀大愿、大行中。阿弥陀佛见凡夫众生,善根薄少,无力解脱,常受众苦,悲悯有加,故以其五劫思维之称性大愿,作众生多善根之因;以其兆载苦修之圆满大行,作众生多福德之缘。不论何人,但称佛名,即是以佛愿为愿,以佛行为行,念念成就极乐种种庄严功德。如是功德皆是阿弥陀佛十劫之前所成就,非现在或当来方成就,亦非靠吾人之修行而成就。但能称名,则全摄佛功德成自功德(乃至十念,若不生者,不取正觉)。此乃全仗佛力,全凭名号功德,「令」念佛者获此功德大宝。此即以阿弥陀佛种种庄严作增上本质(托佛强缘),成就众生本具性功德(五乘齐入)。是故全佛即生,全他即自,自他一体,无二无别。

蕅益大师特标科目为「结示佛力」,显以上种种功德,皆是「佛力」所成。经中四处言「成就如是功德庄严」,亦皆是「佛力」所成;凡称名者,亦自然获如是种种功德。大师未一一说明,须善会此义。

弥陀之大愿大行已为吾人成就种种功德,今全体授与我等。无藉劬劳修证,但持名号,则可径登不退,圆成佛道。念佛之人,但宝此一行,则如贫子全承家业,如太子得登王位。故勿须于称名之外别有所求,但称佛名,自然具足不可思议善根福德,与佛无异。

《弥陀经》先陈依正庄严,最后标称名一行。此即摄依报归正报,彰佛德于佛名中。以名召德,罄无不尽。众生称念,声声皆不可思议,念念与佛同体。所谓信愿行三资粮,即全摄于一句万德洪名中,若无弥陀愿力、万德洪名,信愿行三,即如无根之木,无源之水。佛种从缘起,流转生死凡夫,托佛强缘,自可「不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤」也。

伍~二、合释能受所受

陆~一、约五根五尘明受用

柒~一、正明

【要解】

(戊)二合释能受所受。又二:初约五根五尘明受用,次约耳根声尘明受用。

(己)初又二:初正明,二结示。

(庚)今初。

【经文】

又舍利弗,彼佛国土,﹝空中﹞常作天乐,﹝下是﹞黄金为地。﹝中间昼夜六时,雨天曼陀罗华。﹝上严空界下严金地﹞其土众生,常以清旦,各以衣(衣戒)祴盛众妙华,供养他方,十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

【要解】

乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行是触尘,众生五根对五尘可知。常作者:即六时也。黄金为地者:七宝所严地界,体是黄金也。

日分初、中、后,名「昼三时」;夜分初、中、后,名「夜三时」,故云「昼夜六时」。然彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜?且顺此方,假说分际耳但可顺此方比拟不可随此方情见。

曼陀罗:此云「适意」,又云「白华」。衣(衣戒):是盛华器。众妙华:明非曼陀罗一种,应如妙经四华,表四因位。供养他方佛:表「真因」会趋「极果」,果德无不遍也。且据娑婆,言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉?

食时:即清旦,故云「即以」。明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。

此文显极乐一声、一尘、一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。又显:在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔;生极乐,则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。

「饭食经行」者:念食食至,不假安排;食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。

【略注】

观大师言,知极乐国土,果德遍满,尘尘圆妙,纯是一真法界。真俗圆融,微妙难思。其如意自在功德, 《大经》言之甚详:

彼国菩萨,乘佛神力,一食之顷,往诣十方,无量世界。

恭敬供养,诸佛世尊。供养之具,自然化生,应念即至。

此皆弥陀愿力所成就。其「供养诸佛愿」言:

设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,

不能遍至,无数无量,亿那由他,诸佛国者,不取正觉。

又「供具如意愿」言:

设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,

诸所欲求,供养之具,若不如意者,不取正觉。

故知极乐圣众,果报超绝,神力难量,不离彼土,常遍十方。如日在天,而影现百川。此乃全仗弥陀神力加持,故无行不备,无远不到。此即显「极乐一声、一尘、一 剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。」故极乐国土,虽示现西方,却「广大无边际,究竟如虚空」,遍融十方诸佛国土。生一佛国土,即同生于十方诸佛国土;见一佛,即同见十方诸佛。事事无碍,微妙难思。

娑婆极乐,亦本无隔碍,因凡夫自心起诸障碍,故感娑婆种种苦,而不知极乐之乐。若以念佛真因,自然得成佛极果。生彼净土,则情无所系,无我所心,无系缚心,一切障碍,自然消除。居于极乐而横遍十方,与十方世界隔而不隔矣。

观大师言及 《大经》文,可明极乐世界,一一皆法尔自然。思衣得衣,思食得食,自然念佛念法念僧,一切行愿自然成,不劳一念思虑功,无非任运进修而已。善导大师对此言之甚明:

从佛归家还本国,一切行愿自然成。

从佛逍遥归自然,自然即是弥陀国。

一念一时随众听,恒沙三昧自然成。

如此利益,皆因弥陀威神力故、本愿力故、满足愿故。故下面结示:「极乐国土,成就如是功德庄严。」显如是功德,乃佛力所成,亦皆是已成,非今非当。

极乐国土,成就如是功德庄严,一一圆妙,一一现成,欣慕之情,可不待劝而自发矣。如善导大师言:「如此逍遥快乐处,更贪何事不求生?」天亲菩萨言:

众生所愿乐,一切能满足;

是故愿生彼,阿弥陀佛国。

柒~二、结示

【要解】