杂阿含经卷第三十五

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杂阿含经白话译解卷第三十五

　　九六二【经旨】本经叙说舍罗步外道妄说其已先知佛法、律而后弃之，佛亲往质问，彼默不作声，其弟子遂舍之而去。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，王舍城有位外道出家人名叫舍罗步，住在须摩竭陀池边，在自己的弟子大众中这样地宣称：「沙门释子之法我全都知道，我先前就已知道他的正法与戒律，然而我全都将它弃舍了。」

　　当时，有众多的比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食。他们听说有位外道名叫舍罗步，就住在王舍城的须摩竭陀池边，在自己的弟子大众中如此宣称：「沙门释子所有的正法、戒律我全都已知道，我先前就已经知道他的正法、戒律，后来我都将它弃舍了。」这些比丘听闻这些话后，乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我们早晨穿着法衣，拿着钵盂，进入王舍城中乞食，听说有位外道出家人名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池边，他在自己的大众中这样宣称：『沙门释子之法我已经全都知道，我知道他的正法、戒律后，然后又将它弃舍了。』慈悲的世尊啊！您可自行前往那须摩竭陀池边度化他，只因怜悯他的缘故！」

　　当时，世尊静默地答允了。等下午时分从禅定中出定，他就去到须摩竭陀池边外道舍罗步的住处。

　　此时，舍罗步外道出家人遥见世尊来访，他立即铺好床座，请佛陀入座。

　　佛陀即就座，告诉舍罗步说：「你真的这样说：『沙门释子所有的正法、戒律我都已知道，知道那些正法、戒律后，然后将它弃舍掉了。』吗？」这时，舍罗步静默不答。

　　佛陀告诉舍罗步说：「你现在应该答话啊！为什么默不作声呢？如果你所知很圆满的话，我就跟你随喜；如果不圆满的话，我将使你得到圆满。」这时，舍罗步还是一样的默不作声。如此地跟他说第二次、第三次，他还是一样再三地保持静默。

　　当时，舍罗步有一位梵行弟子就告诉舍罗步说：「老师您是应该去向沙门瞿昙讲说您的知见的，现在沙门瞿昙他自己亲来此处，您何故却不说话了呢？沙门瞿昙又告诉老师您说：『如果你所知很圆满的话，我就跟你随喜；如果不圆满的话，我当会使你得到圆满。』为什么你却静默而不解说呢？」那位舍罗步的梵行弟子如此劝他时，他也是默不作声。

　　这时，世尊告诉舍罗步说：「如果又有人说：『沙门瞿昙并非如来、应供、等正觉。』我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问；当对他好好地劝说，仔细地诘问时，他就会很疏阔地说些其它的事情；或者被忿怒骄慢所覆盖，对碍（排拒）而不安忍，无从表达；或静默惭愧地低着头，暗自省思，就像现在的舍罗步你一样。如果又有人如此说『沙门瞿昙不是正法、戒律』的话，我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问，他也是会像你今天一样地默不作声。如果又有人说『沙门瞿昙的声闻弟子没有善向』的话，我倘能向他好好地劝说，仔细地诘问，他也是会像你今天一样地默不作声。」此时，世尊在须摩竭陀池边像狮子作吼一样的说法后，就从座席起来离去。

　　那时，舍罗步的梵行弟子告诉舍罗步说：「譬如有一条牛，截断了两角，进入空牛栏中，跪地大吼一样；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。譬如女人想装出男人的声音，可是发出的声音还是女人的声音；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。譬如野干想装作狐狸的声音，可是发出的声音还是野干的声音；老师您也像这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的大众中作如狮子吼一样的说法。」

　　当时，舍罗步的梵行弟子在舍罗步面前呵责毁骂之后，就从座席起来离去。

　　第九六二经注释：

　　1、辽落：辽远疏阔之意。

　　2、非沙门瞿昙无正法、律：此句「无」字依文义应省略。

　　3、于非沙门瞿昙弟子众中欲作师子吼：此句「欲」字在此虽亦通顺，但比对前二类句，皆无此字，应予删除，文义较佳。

　　九六三【经旨】本经叙说外道上座宣称若有人能答对其偈，则将随其修梵行。后世尊至彼所答对，折伏外道上座，上座乃随即出家学佛，后得阿罗汉果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，在王舍城的须摩竭陀池边有一位外道出家人，他的名字叫上座。他住在池边，对自己的大众如此地宣称：「我唱诵一首法偈，如有人能回答的话，我将到他那儿去修习梵行。」

　　当时，有众多比丘于晨朝穿着法衣，手拿着钵盂，进入王舍城乞食，听说有位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池边，在自己的大众中这样宣称：「我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。」乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完了脚，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我今天早晨和众多比丘进入城里乞食，听到有位外道出家人名叫上座，住在须摩竭陀池边，在自己的大众中这样宣称：『我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。』希望世尊您能去到那儿度化他，也是因哀悯他的缘故！」

　　那时，世尊静默地应允了。到了下午，世尊从禅定中出定，就去到须摩竭陀池边。

　　当时，上座外道出家人遥见世尊，就铺好床座，请佛陀就座。世尊坐下后，告诉上座外道出家人说：「你真的这样宣称：『我唱诵一首法偈，如果有人能够回答的话，我将去到他那儿修习梵行。』吗？你现在便可唱诵法偈，我能回答你。」

　　这时，那位外道立即迭铺绳床做为高座，自己登上高座，就唱诵着法偈道：

　　「比丘应如法清净过活，不可恼害恐怖众生；

　　守意寂静能行舍离，摄持戒法而随顺于静定。」

　　当时世尊已知道那位上座外道的心意，就唱诵法偈答说：

　　「你对于自己所说的法偈，如果自己能去履行的话，

　　我将会把你当作善士来看待。

　　可是看你今天所说的，言行并不相符。

　　比丘应以静定调伏自己，不可恼害恐怖众生。

　　守意寂静远离一切恶，受持净戒的人，

　　就能随顺调伏而得静定，身、口、心远离恶业，

　　将它完善地摄入于所安住之处，不使放逸懈怠，

　　这就叫随顺调伏而得静定。」

　　那时，上座外道出家人这样想着：沙门瞿昙已知道我的心意，就从床座下来，恭敬合掌告诉佛陀说：「现在我是否可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒，成就比丘之法呢？」

　　佛陀告诉上座外道出家人说：「现在你可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘的身份。」

　　这位上座外道出家人获允出家，成为比丘后，他思考着：一个善男子之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，………乃至心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。

　　第九六三经注释：

　　1、「比丘以法活，………持戒顺息止」：别译杂阿含经卷十一第七经此处作：

　　「若是比丘，释种子者，

　　应当知法，清净活命，

　　不宜娆害，于诸众生；

　　宜应远离，不善诸法，

　　守意清净，护守受戒，

　　如是调伏，随顺定智。」

　　2、「汝于所说偈，………调伏及寂止」：别译杂阿含经此处作：

　　「若称如是外，随顺而履行，

　　于善丈夫中，汝得为最胜。

　　比丘处闲静，清净自调顺，

　　不恼害众生，远离一切恶，

　　如是调伏者，随顺于定智。

　　柔和善濡心，身口不造恶，

　　能摄三业者，亦名顺定智。

　　为世福田故，持钵诸家乞，

　　捡心修念处，谦下处卑劣，

　　除欲弃贪求，故获无所畏。」

　　九六四【经旨】本经叙说诸婆罗门集聚议论婆罗门真谛，佛乃前往告彼婆罗门三种真谛——不杀生、缘生缘灭、无我。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有众多的婆罗门出家人住在须摩竭陀池边，他们集聚在一个地方，这样地议论著：「如此是婆罗门真谛，如此是婆罗门真谛。」

　　当时，世尊知道了那些众多婆罗门出家人的心念，就走到须摩竭陀池边。

　　这时，众多婆罗门出家人遥见佛陀来了。就为佛陀铺好床座，请佛就座。

　　佛陀就座后，问众婆罗门出家人说：「你们在这须摩竭陀池边，众人共聚在一起，是讨论些什么呢？」

　　婆罗门出家人告诉佛陀说：「瞿昙啊！我们众多婆罗门出家人共聚在这儿，这样地议论著：『如此是婆罗门真谛，如此是婆罗门真谛。』」

　　佛陀告诉婆罗门出家人说：「有三种婆罗门的真谛，我自己觉悟成为等正觉后，又为人将它演说出来。你们婆罗门出家人这样地说：『不杀害一切众生，这是婆罗门的真谛，不是虚妄之说。』然而他们对于他人却仍妄说我较殊胜、或说彼此相似、或说我较卑劣，如果对于那真谛，能不系著于彼此的殊胜或卑劣，对于一切世间都以慈悲态度对待，这就是婆罗门的第一种真谛，我自己觉悟成等正觉后而为人演说之法。」

　　其次，婆罗门又这样说：『所有集起之法都是生灭之法。这是真谛，不是虚妄之说。』………乃至对于那真谛，能不计执彼此的殊胜或卑劣，对于一切世间，如实观察它的生灭，这就是婆罗门的第二种真谛。

　　其次，婆罗门又这样说：『没有我之处所，以及一切事物都不是我所有，这是真谛，不是虚妄之说。』余如前面经文所说一样，乃至对于那真谛，无所系著，一切世间都没有像我之类存在，这就是婆罗门的第三种真谛，我自己觉悟成等正觉后而为人演说之法。」此时，众多婆罗门出家人听后都静默不语。

　　当时，世尊这样想着：我今天显映了他们的愚痴，消除了他们的恶行，但现在这些大众中，却仍没有一个人能深自思量，愿发心于沙门瞿昙正法中修持梵行的。如此知道后，就从座席起来离去。

　　第九六四经注释：

　　1、有三种婆罗门真谛：三种，南传作四种，多出的一种是「一切欲是无常、是苦、是变异者。」

　　2、无我处所及事都无所有：此句下原有重复的句子，应是衍文，今据杂阿含经论会编，予以删除。别译杂阿含经卷十一第八经此处作「离我、我所，真实无我。」

　　3、「今映彼愚痴，………修行梵行」：别译杂阿含经卷十一第八经此处作「斯愚痴人，常为诸魔之所覆蔽。是大众中，乃至无有一人能信斯语，生志学想，修持梵行。」

　　九六五【经旨】本经叙说阿难告诉栴陀外道，他是为了断除贪、瞋、痴三毒而出家修梵行，而八正道即为断除三毒之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里，阿难尊者也住在那儿。

　　当时，有位外道出家人名叫栴陀，去到阿难尊者住处，和阿难尊者彼此问讯慰劳后，退坐一边，问阿难尊者说：「你为什么要在沙门瞿昙处出家修习梵行呢？」

　　阿难答说：「我是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴的缘故，所以才在那儿出家修习梵行。」

　　栴陀又问：「他能讲说断除贪欲、瞋恚、愚痴吗？」

　　阿难答说：「我也能讲说断除贪欲、瞋恚、愚痴。」

　　栴陀又问：「你是看见贪欲、瞋恚、愚痴有什么过患，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」

　　阿难答说：「我看见由于染著贪欲覆障心灵的缘故，就会做出或伤害自己，或又伤害他人，或又二者都受伤害的事情来，或在现世中犯罪，或在后世中犯罪，或在现世、后世二世中都犯罪，使他的心里常怀着忧伤、苦恼的觉受。如果受到瞋恚的覆障，受到愚痴的覆障，也一样会做出伤害自己、伤害他人、或自己与他人都受到伤害的事情来，乃至心里常怀着忧伤、苦恼的觉受。而且，贪欲使人眼盲，使人看不清事理如无目，是没有智慧的行为，会使人慧力减弱，成为圣道的障碍，不能使人明达事理，也不能使人成等正觉，不能转向于涅盘境地。瞋恚、愚痴也是如此。我是看见贪欲、瞋恚、愚痴有这样的过患，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴。」

　　栴陀又问：「你是看见断除贪欲、瞋恚、愚痴有什么福利，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」

　　阿难答说：「我是因为看见断除贪欲后，就不会伤害自己，又不会伤害他人，也不会自、他都伤害；而且不会在现世犯罪、在后世犯罪、或现世与后世都犯罪，心灵常怀喜乐的觉受。断除瞋恚、愚痴也是如此。在现世中常离炽盛的苦恼，不须很长时间，在现世中缘于自觉而有足够的知见。因为有如此功德利益的缘故，所以说要断除贪欲、瞋恚、愚痴。」

　　栴陀又问：「阿难尊者啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？」

　　阿难答说：「有的，就是八正道——正见………乃至正定。」

　　栴陀外道告诉阿难尊者说：「这真的是很好的方法，很好的途径，修习又多修习后，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴。」

　　当时，栴陀外道听闻阿难尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　九六六【经旨】本经叙说补缕低迦外道笑舍利弗从师闻法，犹如婴儿不离乳；舍利弗乃以乳牛作譬，说明所以不离从师闻法之原因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊为舍利弗尊者讲说种种法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默不语。

　　这时，舍利弗尊者听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

　　当时，有位外道出家人补缕低迦随路而来，他问舍利弗尊者说：「你从那儿来呢？」

　　舍利弗答说：「火种啊！我是从世尊处，听闻大师讲说教授之法后回来。」

　　补缕低迦问舍利弗尊者说：「你现在还像婴儿一样不离母乳，需随从大师听闻他讲说教授之法吗？」

　　舍利弗答说：「火种啊！我还像婴儿一样不离母乳，需于大师处听闻他讲说教授之法。」

　　补缕低迦告诉舍利弗尊者说：「我久已脱离哺乳，舍弃了我老师所说的教授之法。」

　　舍利弗说：「你所学之法是邪恶的说法与戒律，邪恶的觉悟，不能出离，不是正觉之道，是败坏之法，不可赞叹之法，不可依止之法。而且你那位老师也不是等正觉者，所以你应赶快舍弃他的哺乳，脱离你老师的教法。譬如乳牛，粗暴狂躁，又少乳汁，那小牛吸吮乳水，便赶紧舍去；同样地，你所学是邪恶的说法与戒律，邪恶的觉悟，不能出离，不是正觉之道，是败坏之法，不可赞叹之法，不可依止之法，而且你那位老师也不是等正觉者，所以你应赶快舍弃你老师所教授之法。我所有之法都是正法、正律，是完善的觉悟，是出离的正觉之道，不会败坏，可以赞叹，可以依止。而且我那大师是位等正觉者，所以我长久地吸吮他的法乳，听闻大师讲说教授之法。譬如乳牛，不粗暴狂躁，乳汁又多，小牛在吸吮乳水时，久饮也不厌恶。我的法就像这样，是正法、正律，………乃至长久地听大师讲说教授之法。」

　　这时，补缕低迦告诉舍利弗说：「你很快便得到了善利，于正法、正律中，………乃至长久的听说教授之法。」

　　当时，补缕低迦外道出家人听闻舍利弗的说法，内心欢喜不已，就从道路离去。

　　九六七【经旨】本经叙说佛陀驳斥外道诸论议，于圣法、律，如小儿戏，并说明比丘方便所应，为清净戒、调伏六根、心正受、解脱三毒、知名色、修止与观、得般涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，补缕低迦外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！前日有很多各种外道出家的沙门、婆罗门集聚在『未曾有讲堂』，他们如此地谈论着：『沙门瞿昙的智慧就好像空屋一样，他不能在大众中建立论议说：此法相应，此法不相应；此法相合，此法不相合。譬如盲牛，只偏行于田边，而不能走入田中；沙门瞿昙的论议也就像这样：没有相应、不相应法，没有相合、不相合之法。』」

　　佛陀告诉补缕低迦说：「这些众外道的论议，所说相应或不相应法，相合或不相合之法，对神圣的正法、戒律来说，就如小儿嬉戏一样。譬如有人，年八、九十岁，发白齿落，还作小孩子的游戏，捏塑泥土，做成大象或马等各种形类，众人看了都说：『这是一位老小儿。』就像这样，火种啊！那些外道的各种论议，说相应或不相应法，相合或不相合之法，这些对于神圣的正法、戒律来说，就如小儿嬉戏一样。然而在那些事中，却没有比丘所应方便精勤之处。」

　　补缕低迦问佛陀说：「瞿昙啊！比丘应于何处方便精勤呢？」

　　佛陀告诉外道说：「不清净的使它清净，这就叫做比丘所应方便精勤之处。不调伏的使它调伏，这就叫做比丘所应方便精勤之处。一切不得安定的使它得到正受（禅定），这就叫做比丘所应方便精勤之处。不能解脱的使它得到解脱，这就叫做比丘所应方便精勤之处。不能断除的使它断除，不知道的使它知道，没有修习的使它修习，没有得到的使它得到，这些都叫做比丘所应方便精勤之处。

　　怎样叫不清净的使它清净呢？就是受持戒法，还未清净的使它成为清净。怎样叫不调伏的使它调伏呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根还未调伏的，就使它调伏，这就叫做不调伏的使它调伏。怎样叫不得安定的使它得到正受呢？就是心灵还未正定的，使它得到正受。怎样叫不能解脱的使它得到解脱呢？就是心灵不能解脱贪欲、瞋恚、愚痴的，使它得到解脱。怎样叫不能断除的使它断除呢？就是无明与有爱，不能断除的，使它断除。怎样叫不了知的使它了知呢？就是精神与物质的名色，不了知的话，就使它了知。怎样叫没有修习的使它修习呢？就是止与观，还没修习的就使它修习。怎样叫没有得到使它得到呢？就是般涅槃，还没得到的话，就使它得到，这些就叫做比丘所应方便精勤之处。」

　　补缕低迦告诉佛陀说：「瞿昙啊！这些是义学比丘所应方便精勤之处，是信行坚固的比丘所应方便精勤之处，所谓能尽除一切的烦恼。」

　　当时，补缕低迦外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第九六七经注释：

　　1、未曾有讲堂：为一大讲堂之名。

　　2、此应此不应：别译杂阿含经卷十一第十一经此处作「此相应，此不相应」。

　　3、「云何不断令断？……不断令断」：别译杂阿含经此处作「何等为断恶，应勤修集？佛言：『断欲无明与爱故，应勤修集。』」

　　九七一【经旨】本经叙说佛入灭前，外道须跋陀罗请求见佛解惑，阿难不许，后承佛应允，入内答其所问。须跋陀罗得佛开示，即意解心开，乞求出家，受具足戒，证得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在俱夷那竭国力士生处的坚固双树林中。

　　那时，世尊涅槃之时将至，他告诉阿难尊者说：「你为我于双树间铺好绳床，床头向北边，我在今日中夜时刻，将入于无余涅槃中。」

　　当时，阿难尊者奉承指示，就在双树间铺设绳床，床头向北边，铺设完毕，来见佛陀，向佛陀顶礼后，退立一旁，禀告佛陀说：「世尊啊！我已在双树间铺好绳床，床头是向着北边。」

　　这时，世尊来到双树间，在绳床上头向着北边，偏向右胁而卧，两脚相迭，系念于光明之想，有正念正智。

　　当时，俱夷那竭国有位名叫须跋陀罗的外道出家人，已一百二十岁了，年老根熟，为俱夷那竭国人所恭敬供养，视如阿罗汉一样。那位须跋陀罗出家人听说世尊今日中夜即将入于无余般涅槃中，他想着：我对于法还有所疑惑，内心满怀着希望，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟，我现在应该去沙门瞿昙处，向他请问疑惑。于是他就走出俱夷那竭国，前往世尊住处。

　　那时，阿难尊者正在园门外经行。此时，须跋陀罗就告诉阿难尊者说：「我听说沙门瞿昙在今日中夜就要进入无余般涅槃，可是我对于法尚有疑惑，内心满怀着希望，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟。假如阿难您不怕烦劳的话，请您为我往告瞿昙，可有一点空闲，为我解答问题呢？」

　　阿难答说：「不要去烦扰世尊！世尊疲惫极了。」

　　须跋陀罗如此地再三向阿难尊者请求，阿难尊者仍是再三的不予允许。

　　须跋陀罗说：「我曾听闻过去出家的年老大师说，要过很久的时间才会有如来、应供、等正觉出现于世间，他的出现就犹如优昙钵花开一样的不容易。然而就在今夜，如来就要进入无余般涅槃了，我现在对于法仍有疑惑，但我满怀信心，沙门瞿昙必有能力，能开导使我觉悟，假如阿难您不怕烦劳的话，就请您为我禀报沙门瞿昙。」

　　阿难仍答说：「须跋陀罗啊！你不要去烦扰世尊！世尊今天疲惫极了。」

　　当时，世尊以天耳神通听到了阿难与须跋陀罗彼此交谈的话语，就对阿难尊者说：「你不要阻拦那位在外道出家的须跋陀罗！请他进来问疑解惑吧。为什么呢？因为这是我最后一次与外道出家人的论议，他也是我最后一位得证声闻的弟子，这位善来比丘，就是所谓的须跋陀罗。」

　　此时，须跋陀罗听闻世尊愿为他开启善根，内心极为欢喜，就去到世尊处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！世间所有修道悟理的人，有所谓富兰那迦叶等六位师父，他们各自如此推崇地说：『此法才是沙门证果法！此法才是沙门证果法！』怎样呢？瞿昙啊！他们各自是否真有所推崇之法呢？」

　　当时，世尊为他唱诵诗偈道：

　　「我年始二十九，便出家修习善道，

　　成道到今天，已经五十余年。

　　修习三昧、三明与身口意善行都已具足，常修习清净的戒法，

　　离开此道法也就少有道分了，此外也无沙门果。」

　　佛陀告诉须跋陀罗说：「于正法、戒律中不得八正道的话，就不能得到沙门初果，也不能得到第二果、第三果、及沙门第四果。须跋陀罗啊！于此正法、戒律中能得到八正道的话，就能得到沙门初果，或得到第二果、第三果、以及沙门第四果。除此以外，外道并无沙门证果法，这些外道诸师，只是空言有沙门证果法、婆罗门证果法罢了。所以，我现在于大众中要如狮子作吼一样地为大家说法。」

　　佛陀讲说这段经文时，须跋陀罗外道出家人便远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。那时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由于他说而敬信佛法，也不是由于他说而得济度，他对于正法、戒律得到了无所畏惧，于是从座席起来，整理好衣服，右膝跪地，告诉阿难尊者说：「你已得到了很好的利益，你得到了大师的指导，成为大师的弟子，被大师的法雨灌于头顶。我现在若能在正法、戒律中出家，受具足戒，得到比丘身份的话，也应当可得到这样的善利！」

　　此时，阿难尊者禀告佛陀说：「世尊啊！这位须跋陀罗外道出家人现在乞求于正法、戒律中出家，受具足戒，得成为比丘的身份。」

　　当时，世尊告诉须跋陀罗说：「这位比丘过来修习梵行吧！」

　　那位须跋陀罗尊者即于此时出家，就此受具足戒，成为比丘的身份。他如此思惟着……乃至心灵得到了完善的解脱，证得阿罗汉果。

　　那时，须跋陀罗尊者证得阿罗汉果，觉知解脱之乐后，这样想着：我不能忍受看见佛陀进入般涅槃，我应当先进入般涅槃。此时，须跋陀罗尊者先入于般涅槃后，然后世尊也进入了般涅槃。

　　第九七一经注释：

　　1、俱夷那竭国：据夷那竭，为末罗国之都城，一般认为即今之迦斯阿。

　　2、须跋陀罗：人名。为佛陀入灭前最后证悟之弟子。

　　3、无余涅槃而般涅槃：无余涅槃与般涅槃二者在此皆是「入灭、圆寂」之意。

　　4、优昙钵花：为一种无花果类植物，产于喜马拉亚山麓及印度德干高原、锡兰等处。世称此树三千年开花一度，值佛出世始开。故今称不世出之物曰「昙花一现」，典即原于此。

　　5、三昧明行具：三昧，即正定。明，指宿命、天眼、漏尽三明。行，指身、口、意之善行。

　　6、「始年二十九……此外无沙门」：南传大般涅槃经此处作「我年二十九，出家求善道。自出离已来，已逾五一年。道法广阔界，常游巡仰企；于其领域外，实无沙门果。」（见慧炬出版社巴宙译南传大般涅槃经）

　　九七二【经旨】本经叙说佛于毘舍离接受诸贾客供养，并为其讲说消除恐怖之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在跋耆国人间游行教化，又到了毘舍离国，就住在猕猴池边的重阁讲堂里。那时，毘舍离国有很多的商人，想向怛刹尸罗国去，正在整装准备。这些商人听说世尊在跋耆国人间游行教化，现已来到了毘舍离国，住在猕猴池边的重阁讲堂里。听到这件消息后，他们就来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。佛陀就为这些商人作种种的说法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默不语。

　　这时，所有商人就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我们这些商人正在整装准备，想到怛刹尸罗国去，希望世尊与您的众弟子们明早能接受我们的供养。」

　　当时，世尊静默的应允了。

　　这时，众商人知道世尊已接受供养的邀请，就从座席起来，向佛陀顶礼后，各自回家，备办各种洁净甘美的饮食，铺好床座，安置净水。次日早晨时，就派人去请佛陀说：「受供的时间已到了。」

　　此时，世尊与大众们便穿着法衣，手拿着钵盂，去到众商人处，就座而坐。

　　当时，众商人就拿净美的饮食亲自供养。等他们吃完洗好了钵盂，众商人就拿着卑小的床座，坐于大众之前，听闻佛陀的说法。

　　那时，世尊告诉众商人说：「当你们行走于旷野中，如果感到恐怖，而心惊毛竖。这时，应当忆念如来之事——所谓如来是应供、等正觉……乃至佛、世尊。如此忆念如来的话，恐怖就会消除。其次，要忆念法之事——佛的正法、戒律，能使人在现世中远离炽盛的烦恼，不需长时间，即能通达、亲近，缘此就能使自己得到觉悟。其次，要忆念僧之事——世尊的弟子为善向、正向，……乃至是世间的福田。能如此忆念的话，恐怖就会消除。

　　在过去世的时候，诸天与阿修罗战斗。那时，天帝释告诉诸天众说：『当你们和阿修罗进行战斗时，如果心生恐怖的话，就当忆念我的幢幡，名字就叫摧伏幢。忆念那幢幡时，恐怖即得消除。如果不忆念我幢幡的话，就应当忆念伊舍那天子的幢幡；如果不忆念伊舍那天子幢幡的话，就应当忆念婆留那天子的幢幡。忆念那幢幡时，恐怖即可消除。』同样地，众商人们！你们行走于旷野中，如果心有恐怖的话，就应当忆念如来之事、法之事、僧之事。」

　　这时，世尊又为众毘舍离的商人们唱诵供养随喜的诗偈：

　　「供养比丘僧饮食，以及随时的衣服，

　　要专心仔细思惟真理，以正知而行施舍。

　　布施净物种植良好福田，你们都已具足；

　　缘于这种功德福利，长夜能获得安乐。

　　发心有所求时，众利都能应验，

　　两足或四足的众生都得安乐，道路上往来安乐，

　　夜晚安乐白天也安乐，一切都能离开凶恶。

　　犹如肥沃的良田，播下了精纯的好种子一样；

　　随时引水灌溉润泽，收取的谷子多得不可量！

　　在净戒的良好福田里，有了精美的肴膳种子；

　　随顺着正行而行，最后自会成就美妙的果报。

　　所以行布施的人，想要求具备众福德的话，

　　就应当依随智慧而行，众妙果自然就会具备。

　　对于明行足的世尊，能以正心竭诚恭敬，

　　种殖众善的根本，终会获得大福利。

　　能够如实地知道世间，得到具备正见，

　　具足彻见正道，具足向上升进，

　　远离了一切垢秽，获得涅槃之道，

　　彻底地脱离苦海，这样就叫做具备众福德。」

　　当时，世尊为众毘舍离的商人讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。

　　第九七二经注释：

　　1、方便装严：此指商贾们出发前之整治装备而言。

　　2、阿须轮：即阿修罗。

　　3、幢：旌旗之属，于佛前建之，用以庄严佛菩萨及道场。

　　4、伊舍那天子：即自在天主。

　　5、婆留那：天帝名。

　　九七三【经旨】本经叙说佛陀告诉诸比丘，若于空闲、树下、空舍，心生恐怖时，当忆念三宝，恐怖即除。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘住在空旷幽静之处、树下、空舍中，有时觉得恐怖，心惊毛竖的话，就应当忆念如来之事，以及法之事、僧之事，就如前经一样地广说。当忆念如来之事、法之事、僧之事时，恐怖即可消除。

　　众比丘啊！过去世时，释提桓因与阿修罗战斗。当时，帝释告诉诸三十三天说：『各位仁者！我们诸天和阿修罗战斗时，如果会生起恐怖，心惊毛竖的话，你们就应忆念我摧伏敌人的幢幡。当忆念那幢幡的时候，恐怖即可消除。』同样地，比丘啊！如果你们在空旷幽静之处、大树下、空舍里而会生起恐怖，心惊毛竖的话，就当忆念如来〡〡如来是应供、等正觉……乃至佛、世尊。当忆念如来之时，恐怖即可消除。为什么呢？那天帝释怀有贪、瞋、痴，对于生、老、病、死、忧、悲、恼苦不得解脱，还有恐怖、畏惧、逃窜、避难的心理。然而他仍告诉诸三十三天，要他们忆念自己摧伏敌人的幢幡；更何况是如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊，已远离贪、瞋、痴，解脱了生、老、病、死、忧、悲、恼苦，也没有各种恐怖、畏惧、逃避，怎会不使忆念如来的人消除各种的恐怖呢？」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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