杂阿含经卷第三十四

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杂阿含经白话译解卷第三十四

　　九三二【经旨】本经叙说佛告诸比丘，众生无始生死以来，所依生之父母多于大地草木以四指量斩以为筹之数。故当勤精进，出离生死。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！你们意见怎样呢？如果将这大地上的一切草木，以四指的长度为量，斩断作为算筹，用来计数你们长夜在生死中轮回流转所依生的父母；这算筹都已算完了，然而所依生的所有父母数却还是算不完。众比丘啊！就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修学：要勤勉精进，断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第九三二经注释：

　　1、筹：古代用来作为计数之具，形细长而扁，与矢类似。

　　2、诸有：指「三有」而言，是三界之异名。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界（欲界、色界、无色界）之生死也。

　　九三三【经旨】本经叙说佛告诸比丘，众生无始生死以来，所依生之父母多于大地泥土悉以为丸之数。故当勤精进，出离生死。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。怎样呢？比丘啊！把这大地的泥土全部拿来做像婆罗果那么大的土丸，用来计数你们长夜生死以来所依生的父母；这土丸都已经算完了，然而你们所依生的父母数却还是算不完。比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，其数量就像这样。所以，比丘啊！你们应当运用方法精勤修习，断除三界的生死果报，不要使它增长，应该这样去修学！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九三四【经旨】本经叙说佛告诸比丘，见众生喜乐，当思生死轮回无穷，应力求脱离。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！当你们看见一切众生享受安稳快乐时，应该这样想着：我们长夜在生死中轮回流转，也是曾经享受过这样的快乐，所经历的次数是无限量的。所以，比丘啊！你们应当这样修习：众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。自已应要勤勉精进，断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九三五【经旨】本经叙说佛告诸比丘，若见众生受诸苦恼，当思生死轮回无穷，力求脱离。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！如果你们看见众生遭受各种的苦恼，应当这样想着：我长夜在生死中轮回流转以来，也曾遭受过这样的苦恼，那次数是无限量的，自己应该运用方法勤勉努力，断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九三六【经旨】本经叙说佛告诸比丘，若见众生而生恐怖，当思自己无始罪业，力求断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，在长夜中轮回流转，而不知苦的本际。众比丘啊！当你们看见各种众生而心生恐怖，身毛为之竖起时，应当这样想着：我在过去世一定曾经杀生，做一位伤害他人的人，是个恶知识，在无始的生死长夜里轮回流转，而不知苦的本际。众比丘啊！你们应该这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九三七【经旨】本经叙说佛陀告诸比丘，若见众生爱念欢喜者，当思彼等无始以来曾为父母等，应力求断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。众比丘啊！如果你们看见众生而对他爱念欢喜的话，应当这样想着：这些众生在过去世时，一定曾经做过我的父母、兄弟、妻子、亲属、师友、认识的人。就像这样，长夜在生死中轮回流转，被无明所覆障，爱缚系住脖子，所以长夜地轮回流转，而不知苦的本际。因此，众比丘啊！你们应当这样修习：运用方法精勤努力，断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九三八【经旨】本经叙说有一婆罗门虽闻佛说过去、未来佛如恒河沙数，但觉悟佛世难遇，遂归佛出家，终得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯，问讯后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！未来世将有几位佛陀呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「未来佛就如无量恒河沙数之多。」

　　此时，婆罗门这样想着：未来将有如无量恒河沙数之多的佛陀出现，我当跟随那些未来佛修习各种梵行。

　　当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　那时，婆罗门一路思考着：我今天只问沙门瞿昙未来诸佛，却没有请问过去诸佛有多少。便即原路而回，又问世尊说：「怎样呢？瞿昙啊！在过去世时，有几位佛陀呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「过去世的佛陀也是如无量恒河沙数之多。」

　　此时，婆罗门便这样想着：在过去世中虽有无量恒河沙数的诸佛世尊出现，但我却不曾习近他们；假使未来又有如无量恒河沙数的佛陀出现，我也可能将不会和他习近娱乐，所以我现在就应当在沙门瞿昙处修习梵行。于是就恭敬合掌告诉佛陀说：「愿您听许我在正法、戒律中出家修习梵行。」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我听许你在于正法、戒律中出家修习梵行，得到比丘的身分。」

　　当时，婆罗门立即出家受具足戒。他出家后，独自在僻静处思惟：一个善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家随道，……乃至得到阿罗汉果。

　　九三九【经旨】本经叙说一人于一劫中生死轮转，所积累白骨，如毘富罗山。若能如实知四圣谛，则可断生死，究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的毘富罗山中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一个人在一劫之中生死轮转，所积累的白骨要是不腐坏的话，就会如毘富罗山那么高。如果多闻的圣弟子能如实知道这苦的真理，如实知道这苦生起的真理，如实知道这苦息灭的真理，如实知道这息灭苦的方法的真理，他有这样的认知，这样的观察后，就能断除身见、戒取、疑等三种结惑，断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不会堕于恶道中，决定会正向于正觉，最多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「一个人在一劫之中，积聚他的身骨，

　　要能常积存不腐坏的话，就会堆积得如毘富罗山那样高。

　　如果圣弟子们，能以正智观察真理，

　　了解这苦的真理与苦的起因，就能脱离苦恼而得寂灭。

　　要修习八正道，正确地趋向于般涅槃，

　　最多只在天上、人间往来受生七次，

　　就能尽除一切的结缚烦恼，彻底地脱离生死的苦海。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第九三九经注释：

　　1、毘富罗山：为围绕王舍城五山之一。

　　九四〇【经旨】本经叙说佛陀为一位比丘解说劫的长久，而众生于其中长夜轮回生死，当力求断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生于无始生死的长夜中轮回流转，而不知苦的本际。」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！劫的长久如何呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「我能为你讲说，然而你却很难理解它。」

　　比丘跟佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」

　　佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一座铁城，它的四周各一由旬，高度也是这样，把芥子置满城中，有一个人每百年去拿取一粒芥子，如此把城中的芥子都拿完了，然而劫却还未完。同样地，比丘啊！劫的时间，就像这样的长久。在如此长劫之中，众生有百千万亿大苦接相连续着，白骨成丘，脓血成流，乃至流转于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。比丘啊！这就叫做无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！应当这样地修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四一【经旨】本经叙说佛以大石山为譬，为一比丘说劫之长久，并劝其断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！劫的长久如何呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「我能为你讲说，然而你却很难理解它。」

　　比丘告诉佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」

　　佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一座大石山，没有断裂也不崩坏，它的高低宽广各一由旬。如果有人每百年就拿迦尸国所产的白毡来拂拭它一次，如此拂拭不止，大石山终被拂平了，可是劫的时间却仍未尽。比丘啊！在如此长久的劫中，有百千万亿劫遭受各种的苦恼，……乃至众比丘啊！应当这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第九四一经注释：

　　1、迦尸劫贝：迦尸，佛世十六大国之一。都城婆罗斯，即今之瓦拉那西市。劫贝，白毡名。即以劫贝树之絮织之者。

　　九四二【经旨】本经叙说佛以士夫百年命终，犹不能忆念劫数边际为喻，劝比丘当断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。」

　　当时，有位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌问佛陀说：「世尊啊！过去有几劫呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「我全部都能把它说出来，然而你要理解却很难。」

　　比丘告诉佛陀说：「您是否可用譬喻来解说呢？」

　　佛陀说：「我可用譬喻来解说。比丘啊！譬如有一个人寿命百岁，他每天早上忆念三百千劫，中午忆念三百千劫，傍晚也忆念三百千劫，天天这样地忆念劫数，到他百年命终之后，他还是不能把劫数忆念得完。比丘应知：过去的劫数就如此的无量。众生在过去无量的劫数里，长夜受苦，积骨成山，髓血成流，乃至流转于地狱、畜生、饿鬼恶道中。就像这样，比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四三【经旨】本经叙说佛告诸比丘，三界无有一处不生不死者，故应断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，三界没有一处是不生不死的地方。众生就在如此长夜的无始生死里流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四四【经旨】本经叙说佛告诸比丘，三界无有一处无历劫父母亲友者，故应断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，三界没有一处是无历劫父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长。就像这样，比丘啊！众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界生死的果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四五【经旨】本经叙说佛以大雨渧泡，一生一灭为喻，众生生、死亦复如是，故应断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际，譬如下大雨时生起的水泡，一生起便又消灭一样。同样地，众生被愚痴无明所覆障，被爱缚系住了脖子，从无始的生死以来，出生与死亡就在长夜中不断地轮转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四六【经旨】本经叙说佛告诸比丘，众生长夜轮转，如普天大雨，无断绝处，故应断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。譬如普天下大雨，东西南北四方都无断绝之处。同样地，东方、南方、西方、北方，有无量的国土劫成、劫坏，就如天下大雨，普雨天下一样，毫无断绝之处。就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。譬如掷杖于空中，或者头部先落地，或者尾端先落地，或者中段先落地；同样地，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，或者堕于地狱道，或者堕于畜生道，或者堕于饿鬼道中。就像这样，从无始的生死以来，在长夜中轮回流转。所以，比丘啊！应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第九四六经注释：

　　1、洪澍：澍，雨水。洪澍，即大雨。

　　九四七【经旨】本经叙说佛告诸比丘，众生轮转五趣，如士夫转五节轮，常转不息，故应断除诸有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。比丘啊！就好比有一个人转动着五节轮，常转而不息；同样地，众生也在转动着五趣的轮子，或堕于地狱、畜生、饿鬼，以及人道、天道之中，常转而不息。就像这样，众生从无始的生死以来，长夜在轮回中流转，而不知苦的本际。所以，比丘啊！你们应当这样修习：断除三界的生死果报，不要使它增长！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四八【经旨】本经叙说佛以过去世毘富罗山诸名及住于此之居民，今皆灭没为例，证明诸行无常，故劝诸比丘，当修厌离，以得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的毘富罗山边。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「世间的一切事物都是无常，一切事物都不是永恒，是不安定，是会变易之法。众比丘啊！对于世间的一切事物，应当生起厌离，不爱乐它，以得解脱。

　　众比丘啊！在过去世时，这毘富罗山名叫长竹山，有众多的人民围绕着山而居住，村名叫低弥罗。那时低弥罗村人寿命四万岁，他们要爬上这山顶，往返要花四天的时间。当时，世上有佛，名叫迦罗迦孙提如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于人世间，说法教化人民，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开发显示出来。可是那长竹山的名称到今天消失了，低弥罗聚落的人民也都灭没了，而那位迦罗迦孙提佛如来也已入于般涅槃。比丘啊！你们应当知道，世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，对于世间的一切事物，你们应当修习厌离，远离贪欲，以得解脱。

　　众比丘啊！在过去世时，这毘富罗山也曾叫做朋迦。此时，有人民围绕着山而居住，村名叫阿毘迦。那时人民寿长三万岁，阿毘迦人爬上这山顶，要经三天才能往返。当时，世上有佛，名叫拘那含牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，为人民演说经法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，把它开发显示出来。众比丘啊！可是那朋迦山的名字长久就已消失了，阿毘迦村的人也久已亡没，那位拘那含牟尼佛世尊也入于般涅槃了。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以比丘们应当修习厌离，不爱乐它，以得解脱。

　　众比丘啊！在过去世时，这毘富罗山也曾叫做宿波罗首，有众多的人民围绕着山而居住，村名叫赤马。此时的人寿有二万岁，那些人民要爬上这山顶，要经过二天才能往返。当时，有佛名叫迦叶如来、应供……乃至出现于人世间，为人民演说经法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开发显示出来。比丘啊！你们应该知道，这宿波罗首山的名字久已消失，赤马村人也久已亡没，而那位迦叶佛世尊也已入于般涅槃。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，比丘啊！你们应该修习厌离，远离贪欲，以得解脱。

　　众比丘啊！今日这座山就名叫毘富罗，也有众多的人民围绕着山而居住，名叫摩竭提国。这里人民的寿命有百岁，如果自己能好好照顾调养的话，还可超过百岁。摩竭提国人要爬上这山顶，很快就能往返了。我现今在这儿得成为如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊，为人民演说正法，教化他们，使他们能得到寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘啊！你们应当知道，这毘富罗山的名称将会消失的，摩竭提人也将会亡没的，而如来于不久后也将会入于般涅槃的。就像这样，比丘啊！世间的一切事物都是无常，不是永恒，不安定，是会变易之法。所以，比丘啊！你们应当修习厌离，远离贪欲，以得解脱。」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「古昔叫长竹山，有低弥罗村邑；

　　次名朋迦山，有阿毘迦聚落；

　　后名宿波罗首山，有聚落名赤马；

　　今名毘富罗山，有国名叫摩竭陀。

　　这些山名都会消失，人民也都会亡没，

　　诸佛也都入于般涅槃，凡是存在的事物无不灭尽！

　　世间一切事物都是无常的，全都是生灭之法，

　　有生起的话无不又灭尽，只有寂灭才是最安乐！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　九四九【经旨】本经叙说佛为婆蹉种出家解说命与身之关系，众生因爱取有余，故随意生身而往生余处，非无余也。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯后，退坐一边，对佛陀说：「瞿昙啊！想要向您请教，不知是否有空为我解说？」

　　佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「随你发问，我当会为你解说。」

　　婆蹉族的出家人问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！生命就是身体吗？」

　　佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「说生命就是身体，这是无记，我不予解答。」

　　「怎样呢？瞿昙啊！是生命异于身体，身体也异于生命吗？」

　　佛陀告诉婆蹉族的出家人说：「说生命异于身体，身体也异于生命，这种说法也是无记，我不予解答。」

　　婆蹉族的出家人又问佛陀说：「到底怎样呢？瞿昙啊！我问生命就是身体吗？您答说这是『无记』。我问是生命异于身体，身体也异于生命吗？您也答说这是『无记』。那么沙门瞿昙您是有什么妙法呢？您的弟子于命终之时，即为记说：『某人会受生到那儿，某人会受生到那儿。』那些弟子们在此命终舍身，就乘着识神受生到别处去。当在那个时候，不就是生命异于身体，身体也异于生命了吗？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我是记说还有剩余烦恼业报的人，而不记说烦恼业报都已断除无余的人。」

　　婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！为什么您只记说还有剩余烦恼业报的人，而不记说烦恼业报都已断除无余的人呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「譬如火，要有剩余的薪柴才得燃烧，不是没有剩余。」

　　婆蹉族出家人告诉佛陀说：「我看见火虽无剩余薪柴，还是一样在燃烧。」

　　佛陀问婆蹉族出家人说：「你是如何看见火没有剩余薪柴也在燃烧呢？」

　　婆蹉族出家人告诉佛陀说：「譬如一大堆炽盛的火，疾风吹来时，火焰跟着腾飞于空中，这难道不是没有薪柴燃烧的火吗？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「你说疾风吹起腾飞的火焰，这就是有余，而非无余。」

　　婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！在空中腾飞的火焰，为什么说是有余呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「在空中腾飞的火焰，它是依着风，所以才得保持；依着风，所以才得燃烧，因为要依着风的缘故，所以我说这是有余。」

　　婆蹉族出家人问佛陀说：「众生在此命终后，乘着识神往生到其它地方去，为什么说是有余呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「众生在这儿命终后，乘着识神往生到其它地方去，当在这个时候，因为他还有所贪爱，所以就会去追求执取，就是因为依住于贪爱，所以我说这是有余。」

　　婆蹉族出家人告诉佛陀说：「众生都是爱乐于有余，贪著于有余；只有世尊得到了无余（指烦恼业报断除无余），成为等正觉的圣者。沙门瞿昙啊！世间事多，我就告辞回去了。」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「现在也该是回去的时候了！」

　　这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第九四九经注释：

　　1、婆蹉种出家：婆蹉是印度种族名。此处乃指婆蹉族之外道出家修行者。

　　2、意生身：由意所成的识身，即识神。

　　3、「此说有余，不说无余」：有余，指有剩余的烦恼业报。无余，指烦恼业报都已断除无余。

　　九五〇【经旨】本经叙说大目揵连尊者答婆蹉种出家人，由于如来如实知道五蕴及其集、灭、味、患、离，故不为人记说死后有无等问题。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者也住在那儿。

　　当时，有位婆蹉族的外道出家人去到大目揵连尊者的住处，与大目揵连尊者见面互相问讯慰劳，慰劳过后，退坐一边，向大目揵连尊者问说：「想要请教您，不知您是否有空为我解答。」

　　目揵连答说：「婆蹉啊！请随你心意发问，我知道的话当会回答你。」

　　这时，婆蹉族出家人问目揵连尊者说：「是什么缘故有人来求问其余沙门、婆罗门『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在又非不存在』等问题时，他们都能随即回答。然而有人来请问沙门瞿昙『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他却不愿为人记说呢？」

　　目揵连说：「婆蹉啊！那是因为其它的沙门、婆罗门对于物质现象、物质现象的生起、物质现象的息灭、爱乐物质现象、物质现象的祸患、出离物质现象等情况都不能如实知道；由于不能如实知道，所以就会取着于如来死后还存在，取着于如来死后就不存在、如来死后既存在也不存在、如来死后是既非存在也非不存在等问题。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的生起、精神现象的息灭、爱乐精神现象、精神现象的祸患、出离精神现象等情况也都不能如实知道；由于不能如实知道，所以就会取着于如来死后还存在，取着于如来死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在等问题。

　　如来对于物质现象能够如实知道，对于物质现象的生起、物质现象的息灭、爱乐物质现象、物质现象的祸患、出离物质现象等情况，都能如实知道；由于能够如实知道，所以不会取着于如来死后还存在，不会取着于如来死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在等问题。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都能够如实知道，乃至这些精神现象的生起、精神现象的息灭、爱乐精神现象、精神现象的祸患、出离精神现象等情况，都能够如实知道；由于都能够如实知道，所以对于如来死后还存在，并不以为然；对于如来死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在等问题，也不以为然。如来是极深广大，无量无数，全都归于寂灭。

　　婆蹉啊！就是这样的缘故，所以其它的沙门、婆罗门如有来向他们请问『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他们就会为人记说。就是这样的缘故，所以有人来向如来请问『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，如来不会为他记说。」

　　当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻了大目揵连尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　九五一【经旨】本经叙说婆蹉种出家问佛何故不说死后有无，佛所说与目揵连同，婆蹉种出家为惊叹；后婆蹉种出家又以此问诜陀迦旃延，诜陀迦旃延乃广说其因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！是什么缘故其余的沙门、婆罗门如果有人来请问……。」就如前经所详述一样。

　　当时，婆蹉族出家人赞叹着说：「真是奇妙！瞿昙啊！弟子与大师都说相同的法义、相同的法句、相同的法味，乃至也是相同的第一义。瞿昙啊！我今天去拜访大目揵连，拿如此的法义、如此的法句、如此的法味来向他请教，他也是用如此的法义、如此的法句、如此的法味来回答我，就如现在瞿昙您所说的一样。所以，瞿昙啊！真是奇特，您这位大师与弟子所说竟然都是同一法义、同一法句、同一法味，乃至有相同的第一义。」

　　那时，这位婆蹉族的外道出家人因为有一些事情到那梨聚落去。事情办完后，他去到诜陀迦旃延尊者住处，彼此见面互相问讯，问过讯后，退坐一边，向诜陀迦旃延问说：「是什么缘故，如果有人来问沙门瞿昙『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在也不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他都不愿为人记说呢？」

　　诜陀迦旃延告诉婆蹉族出家人说：「我现在问你，请你随己意回答我。你意见怎样呢？如果是由因，或者是缘，而安立各种的事物现象——或有色、或无色，或有想、或无想、或既非有想也非无想。如果那个因、那个缘、那些事物现象都灭尽无余，永远灭除后，如来还能对于那些事物现象记说『死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在又非不存在』吗？」

　　婆蹉族出家人答诜陀迦旃延说：「如果是由因，或者是缘，而安立各种的事物现象——或有色、或无色，或有想、或无想、或既非有想也非无想。如果那个因、那个缘、那些事物现象都已灭尽无余了，瞿昙如何能对于那些事物现象记说『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』呢？」

　　诜陀迦旃延告诉婆蹉族出家人说：「所以，如来就是因为这样的缘故，如果有人问说『如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，他都不愿为人记说。」

　　婆蹉族出家人问诜陀迦旃延说：「你做沙门瞿昙的弟子，已经有多久的时日了？」

　　诜陀迦旃延答说：「我在如来的正法、戒律中出家修习梵行，始过三年。」

　　婆蹉族出家人说：「诜陀迦旃延啊！你很快便得到了大利，出家不久就能得到如此身的律仪、口的律仪，又得到了如此的智慧辩才。」

　　当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻诜陀迦旃延的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　九五二【经旨】本经叙说婆蹉种出家问佛死后有无问题，得印证如来说法与弟子说法完全相同，乃为之赞叹，欢喜而去。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯之后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！想要向您请教，不知是否有空为我解答？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「请提出你的问题，我将为你解说。」

　　婆蹉族出家人就问佛陀说：「瞿昙啊！是什么缘故，当有人来向您请问『如来死后还有存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在』等问题时，您都不愿为人记说呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人的话，就如前经诜陀迦旃延所详述的一样，……乃至如来死后既非存在也非不存在（不为记说）。

　　婆蹉种出家人告诉佛陀说：「真是奇妙！瞿昙啊！您这位大师与您的弟子，所说的每一法义都相同，每一法句都相同，每一法味都相同，所说的道理也都相吻合，这就是所谓的第一句说。瞿昙啊！我曾因有小事而到那利伽聚落，办完事后，暂过沙门迦旃延住处，就拿如此的法义、如此的法句、如此的法味去问沙门迦旃延，而他也以如此的法义、如此的法句、如此的法味来回答我的问题，就如现在沙门瞿昙您所说的一样。所以当知：实在是很奇特！大师和他的弟子所说的法义、法句、法味，而这些法义、法句、法味竟然全都相同。」

　　当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　九五三【经旨】本经叙说佛陀不答婆蹉种出家「有我」之问，阿难不解，佛乃告其所以，并言如来乃离于二边，是处中而说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，向佛陀恭敬合掌问讯，问讯之后，退坐一边，问佛陀说：「怎样呢？瞿昙啊！您认为有一个真实的我存在吗？」

　　当时，世尊静默不答。

　　同样再三请问。当时，世尊也是再三地不愿回答。

　　这时，婆蹉族出家人这样想着：我已经三次请问沙门瞿昙，然而他都不愿回答，我是应该回去了。

　　那时，阿难尊者就在佛陀后面，手拿着扇子帮佛陀搧凉。此时，阿难问佛陀说：「世尊啊！那位婆蹉族的外道出家人三次向您请问，世尊为何不予回答呢？这样难道不会增长那位婆蹉族出家人邪恶的见解，让他笑说沙门不能回答他的问题吗？」

　　佛陀告诉阿难说：「我如果答说是有一个真实的我存在，那么就会增长他原来的邪见；如来答说没有一个真实的我存在，那么对于他原先的痴惑，岂不就会更增加痴惑！而说原来认为有一个真实的我存在，从现在以后就断灭了。像他原来那样，认为有一个真实的我存在，这就是一种常见；而现在他断灭这真实之我的存在，这就是一种断见。如来是离于常、断二边，处于中道而说法的。所谓有此事存在的因缘，所以就有此事的存在；有此事生起的因缘，所以就有此事的生起。所谓由于愚痴无明，所以有身、口、意的妄行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　九五四【经旨】本经叙说佛告婆蹉种出家何以不记说十四种邪见的原因，并言如来已彻见四圣谛，断除一切烦恼，到达不生不灭的解脱境界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位婆蹉族的外道出家人来到佛陀住处，与世尊见面互相问讯，问讯之后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！为什么您持这样的见解、这样的说法：世间是恒常不变，这是真实正确的说法，其它则是虚妄不实的呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我并不持这样的见解、作这样的说法：世间是恒常不变，这是真实正确的说法，其它则是虚妄不实。」

　　「为什么瞿昙您持这样的见解、这样的说法：『世间是无常、是既有常也有无常、是既非常也非无常，世间是有边、是无边、是既有边也有无边、是既非有边也非无边，生命就是身体、生命与身体彼此相异，如来死后还存在、死后就不存在、死后是有存在也有不存在、死后是既非存在也非不存在呢？』」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「我并不持这样的见解、这样的说法，……乃至如来死后是既非存在也非不存在。」

　　这时，婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！对于这些见解，您是看见了什么过患，所以对于这些见解，一切都不予记说呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「如果持这样的见解——世间是恒常不变，这就是真实正确的说法，其它则是虚妄不实——的话，这是颠倒之见、这是观察（观想）之见、这是动摇之见、这是垢污之见、这是有所结缚之见，是痛苦、是障碍、是苦恼、是热烦，为邪见的烦恼所系缚。如此愚痴无闻凡夫于未来世，就会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦的生起。婆蹉族出家人啊！如果持这样的见解——世间是无常、是既有常也无常、是既非常也非无常，世界是有边、是无边、是既有边也无边、是既非有边也非无边，生命就是身体、生命与身体各相异，如来死后还存在、死后就不存在、死后是既存在又不存在、死后是既非存在也非不存在。这些都是颠倒之见，……乃至会有忧、悲、恼苦的生起。」

　　婆蹉族出家人问佛陀说：「瞿昙啊！您是看见了什么呢？」

　　佛陀告诉婆蹉族出家人说：「如来所见都已究竟。婆蹉族出家人啊！如来所看见的，就是看见到这世间是苦的真理、这苦生起的真理、这苦息灭的真理、这灭苦方法的真理；有这样的认知、这样的观察后，那么对于一切的妄见、一切的感受、一切的产生，一切的我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼，便会断灭、寂静、清凉、真实。如此地得到解脱的比丘，说他有所生，实在不合适；说他无所生，也一样不合适。」

　　婆蹉问佛陀说：「瞿昙啊！为什么『说他有所生是不合适的』呢？」

　　佛陀告诉婆蹉说：「我现在问你，你就随己意回答我。婆蹉啊！就好比有人在你面前燃火，你是否可看见火在烧燃呢？如果就在你面前使这火息灭了，你是否可看见火息灭了呢？」

　　婆蹉答佛陀说：「是的，瞿昙！」

　　佛陀告诉婆蹉说：「如果有人问你：『刚才燃烧的火，现在在那里呢？是向东方去了吗？还是向西方、南方、北方去了呢？』这样问你的话，你要如何回答呢？」

　　婆蹉告诉佛陀说：「瞿昙啊！如果有人这样发问的话，我将会这样地回答：『如果有人在我面前燃火，那是因为有薪草的缘故，所以能够烧燃；如果不予添加薪草，火就会永灭，不再燃起了。这时说火是向东方、南方、西方、北方去了，这是不合适的。』」

　　佛陀告诉婆蹉说：「我也是这样地说法，对于物质的色蕴，已断除、已了知；对于精神的受、想、行、识蕴，也都已断除、已了知，断除了它的根本，就如截断多罗树头一样，不再有生起的成分，在未来世永远不再生起。此时如果说这五蕴是到东方，或南、西、北方去了。这是不合适的，因为此乃极为深远广大，无量无数，是永远的寂灭。」

　　婆蹉告诉佛陀说：「我将说个譬喻。」

　　佛陀告诉婆蹉说：「应知现在恰是时候了。」

　　婆蹉告诉佛陀说：「瞿昙啊！譬如靠近城市的村落里，有一块美好清净之地，生长着一片的坚固林（娑罗树林），有一棵很大的坚固树，生长到现在已历经千岁了。时间既久，枝叶逐渐零落，树枝也枯朽了，只有树干仍独立着。就像这样，瞿昙啊！如来的正法、戒律也是离弃了所有的枝条叶子，只有空干坚固地独立着。」

　　当时，这位婆蹉族的外道出家人听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第九五四经注释：

　　1、见结：九结之一，谓邪见之烦恼也。

　　2、生者不然：汉译南传大藏经相对经文此处作「谓往生实不合适」。

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