杂阿含经卷第二十九

阿含经 | [投稿]

杂阿含经白话译解卷第二十九

　　八〇九【经旨】本经详说沙门法及沙门果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道——正见……乃至正定。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。什么是须陀洹果呢？就是已经断除身见、戒取、疑三种结惑的行者之果报。什么是斯陀含果呢？就是已断除了上面三种结惑之后，他的贪欲、瞋恚、愚痴都变得很微弱的行者之果报。什么是阿那含果呢？就是已尽除贪结、瞋结、身见结、戒取结、痴结等欲界五种结惑的行者之果报。什么是阿罗汉果呢？就是已永远灭尽了贪欲、瞋恚、愚痴，一切烦恼都永灭尽的行者之果报。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一〇【经旨】本经说明沙门法、沙门、沙门义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法、沙门及沙门的目标。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道——正见……乃至正定。什么是沙门呢？就是成就这八圣道的行者。什么是沙门的目标呢？就是永远断除贪欲，永远断除瞋恚、愚痴，把一切烦恼都永远断除。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一一【经旨】本经说明沙门果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前面所说的经文一样，差别的是：「有沙门之果。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一二【经旨】像这婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，以及梵行法、梵行者、梵行义、梵行果等经文，也都是与前面经文的说法一样。

　　八一三【经旨】本经叙说有五法于修习安那般那念很有帮助。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法对于修习安那般那念（出入息念）帮助很大。是哪五种呢？就是能保持清净的戒行，遵守戒法，行住坐卧的威仪，以及心念所行之处都很圆满，对于微细的罪过，也能生起怖畏的心理，受持所学的戒法，这就是对修习安那般那念帮助很大的第一法。其次，比丘啊！减少内心贪欲，减少人事缠扰，减少世务经营，这就是对修习安那般那念帮助很大的第二法。其次，比丘啊！饮食知所节制，饭量多少适度，不会为了饮食而生起贪求的欲念，能精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念帮助很大的第三法。其次，比丘啊！在初夜与后夜时分能不贪嗜睡眠，而精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念帮助很大的第四法。其次，比丘啊！在空旷幽静的森林中，远离各种纷扰喧闹，这就是对修习安那般那念帮助很大的第五法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一三经注释：

　　1、安那般那念：又译安般念、安般守意，意译为入出息念、持息念。是一种专注于呼吸的出入，以摄心于一境，止息妄缘，而使身心得到安定的法门。

　　八一四【经旨】本经叙说若修习安那般那念，则身心可得止息，明分想修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念（出入息念）！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身的止息与心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分（指智慧）之想修习圆满。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一四经注释：

　　1、「有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足」：据「瑜伽师地论」二十七卷说：「毘钵舍那品（修观）诸烦恼所染污时，发生种种寻伺（即觉观）、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满」。

　　八一五【经旨】本经叙说修习安那般那念的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念（出入息念）！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身、心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分（智慧）之想修习圆满。怎样叫修习安那般那念，又重复多修习后，身、心就会止息，使觉、观寂灭，得到纯一明分之想的修习圆满呢？就是比丘如果依着聚落、城邑而居住，早晨时穿着法衣，拿着钵盂，进入村中乞食，要善于摄护自身，守住六根的门户，完善地系住内心。乞食后，回到住处，收好衣钵，洗完脚后，或者进入林中、幽静的禅房、大树下，或空旷的露地上，端身正坐，系念于面前，断除世间的贪爱，远离贪欲，而得清净；也能断除瞋恚、睡眠、掉悔、疑等诸盖，度越各种疑惑，对于各种善法，内心能够抉择。其心远离了五盖烦恼，这五盖会使人慧力减弱，是障碍正道之法，以致不能趋于涅槃之境。观察入息时，要系念而善于修习；观察出息时，也要系念而善于修习。对于息（呼吸出入息）的长、短，都能觉知。能觉知入息的一切过程，对于觉知入息的一切过程能善于修习；觉知出息的一切过程，对于觉知出息的一切过程能善于修习。入息时觉知静止一切呼吸动作，对于入息时静止一切呼吸动作能善于修习；出息时觉知静止一切呼吸动作，对于出息时静止一切呼吸动作能善于修习。能于出、入息时觉知喜，觉知乐，觉知心理的活动，乃至于入息时觉知静止心理的活动，对于入息时觉知静止心理的活动能善于修习；出息时觉知静止心理的活动，对于出息时觉知静止心理的活动能善于修习。能于出、入息时觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至于入息时觉知心解脱，对于入息时觉知心解脱能善于修习；出息时觉知心解脱，对于出息时觉知心解脱能善于修习。能于出、入息时观察无常，观察断，观察无欲，乃至于入息时观察寂灭，对于入息时观察寂灭能善于修习；出息时观察寂灭，对于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，使身得止息、心得止息，有觉有观寂灭，纯一明分之想修习圆满。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一五经注释：

　　1、内息：即入息。

　　2、外息：即出息。

　　3、息长、息短：南传「清净道论」认为息之长短是依时间而计，长时间的出与入为长出入息，短时间的出与入为短出入息。而「瑜伽师地论」则以缘入息与出息境时为长出入息；缘中间出入息（呼气与吸气互换时之短暂微细气息情况）为短出入息。

　　4、一切身入息：有关「一切身出入息」的解说，南传「清净道论」认为「一切身」是指出息或入息之初中后之全部过程，也就是指出息或入息之全部息身而言。「瑜伽师地论」则认为是指身中一切毛孔，这一切毛孔谓之细孔穴，也能出入息。白话译文采用南传说法。

　　5、觉知一切身行息入息：身行，是入出息之异名，根据「瑜伽师地论」入出息有四异名：一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。第五六七经亦云「出息、入息名为身行」。根据泰国佛使尊者所著「观呼吸」一书所引南传经文此处作「『我吸入息，宁静此（气息）身之动作。』他如此训练自己。」（慧炬出版社，郑振煌译）

　　6、觉知喜、觉知乐：比对南传相对经文，此处作「学『我觉喜入息』，学『我觉喜出息』，学『我觉乐入息』，学『我觉乐出息。』」可知本经这二句乃是省文。佛使比丘「观呼吸」一书引用经文此处作「『经验喜，我将呼气。』他如此训练自己；『经验喜，我将吸气。』他如此训练自己。『经验乐，我将呼气。』他如此训练自己；『经验乐，我将吸气。』他如此训谏自己。」

　　7、觉知心行：即「觉知心行出入息」之省文。心行，「瑜伽师地论」指所生起之愚痴想、思；「清净道论」则说是受、想二蕴。

　　8、「觉知心，觉知心悦，觉知心定」：比对南传相对经文，此处作「学『我觉心入息』，学『我觉心出息』，学『我心喜欢之入息』，学『我心喜欢之出息』，学『我心得定之入息』，学『我心得定之出息。』」可知本经这三句乃是省文。

　　9、「观察无常，观察断，观察无欲……于观察灭出息善学」：观察无常，即「观察无常出入息」之省；观察断，即「观察断出入息」之省；观察无欲，即「观察无欲出入息」之省。比对南传此处作「观无常」、「观离贪」、「观灭」、「观舍」出入息，叙述稍有差异。

　　10、是名修安那般那念：本经实即就四念处而修习安那般那念——

　　一、「念于内息……于一切身行息出息善学」，为于身观身念处修习安那般那念。

　　二、「觉知喜……于觉知心行息出息善学」，为于受观受念处修习安那般那念。

　　三、「觉知心……于觉知心解脱出息善学」，为于心观心念处修习安那般那念。

　　四、「观察无常……于观察灭出息善学」，为于法观法念处修习安那般那念。

　　八一六【经旨】本经为前经之略说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念！因为修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种的觉想。怎样叫修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种觉想呢？就是说如果比丘依着聚落或城邑居住，余如前经所详述，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，又重复多修习的话，就能断除各种觉想。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「断觉想」的经文所述，像这不动摇，能得到大果福利；以及得甘露、究竟甘露，就能得到二果、四果、七果之报的经文，每一经也都与前面说法相同。

　　第八一六经注释：

　　1、乃至于出息灭善学：比对前第八一五经及后之八一七经，此处应作「乃至于灭出息善学」。

　　八一七【经旨】本经叙说阿梨瑟吒比丘告诉佛陀他已修习过安那般那念，佛称许后，又告诉他更有胜妙过其上者。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我为大家讲说的安那般那念（入出息念），你们是否都修习了呢？」

　　当时，有一位名叫阿梨瑟吒的比丘，他坐于大众之中，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌回答佛陀说：「世尊啊！您所讲说的安那般那念，我已经修习了。」

　　佛陀问阿梨瑟吒比丘说：「你是怎样修习我所说的安那般那念呢？」

　　比丘答佛陀说：「世尊啊！我对于过去各种事物不会再去顾念，未来各种事物不会生起欣乐，对于现在各种事物不会生起贪著，对于被内外各种精神与物质所拘束，不得自在的心理，善于正确地将它灭除。我已经如此地修习世尊所说的安那般那念了。」

　　佛陀告诉阿梨瑟吒比丘说：「你是已真实地修习过我所说的安那般那念了，不是没修习过；然而比丘啊！在你所修习的安那般那念之法，还更有胜妙超过其上的。什么是胜妙超过阿梨吒所修习的安那般那念之法呢？就是比丘依止于城邑、聚落，余如前面经文所详述过的一样，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。阿梨瑟吒比丘啊！这样就是胜妙超过你所修习的安那般那念之法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一七经注释：

　　1、内外对碍想：指被内外各种精神与物质现象所拘束，不得自在的心理。对碍，依「俱舍论」说有三种——一、障碍有对，指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间。如五根、五境之十色法（物质），均由极微分子所构成，彼此互碍而被碍。二、境界有对，指六根、六识与伴此而起之心所（心之作用），为所取之对境所拘束，而取境之作用不得自在。三、所缘有对，指心（六识与意根）与伴此而起之心所，为各所缘之法所拘束，而缘虑之作用不得自在。

　　八一八【经旨】本经叙说罽宾那比丘正身端坐，专心修行，佛陀教诸比丘也应如是修行。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就拿着坐具走入安陀林中，坐在一棵树下，在昼日里禅思。

　　当时，罽宾那尊者也是在早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。等回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，他就拿着坐具进入安陀林里，在树下静坐参禅。他与佛陀坐处相距不远，端身不动地静坐着，身心保持正直，作胜妙地思惟。

　　那时，有众多的比丘于下午时分从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀告诉众比丘说：「你们看见罽宾那尊者了吗？他就在距我不远处正身端坐，身心不动，作胜妙地思惟。」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊啊！我们经常看见那位罽宾那尊者正身端坐，善于摄持其身，不倾斜也不动摇，专心一意作胜妙地思惟。」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果比丘修习三昧（禅定），身心保持安定，不倾斜也不动摇，专心作胜妙思惟的话，那么这位比丘就能得到这种三昧，就是不勤于运用方法修习，也能随其所欲而获得。」

　　众比丘问佛陀说：「是哪一种三昧，比丘如果得到这种三昧的话，就能使身心安定不动，专心作胜妙地思惟呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果比丘依止于聚落，早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就进入树林中，或在幽静的禅房、或露天之处而坐，专心思惟而系住心念，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习，这就是比丘端坐思惟，身心安定不动，就能作专心胜妙思惟的三昧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一八经注释：

　　1、尼师檀：即坐具。

　　2、罽宾那：又作劫宾那，憍萨罗国人，世尊之弟子，能知星宿，为众僧中第一。

　　3、乃至息灭观察善学：参阅第八一六、八一七经，此句应作「乃至于灭出息观察善学」。

　　八一九【经旨】本经叙说世尊坐禅二月，修习出、入息念，从禅觉后对诸比丘告以所证。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在奢能伽罗园林中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我想要静坐参禅二个月，这期间，只除了送食的比丘，以及举行布萨（每半月的说戒忏过）时之外，众比丘不要再往来这儿。」当时，世尊吩咐这些话后，就开始二个月的静坐参禅，众比丘除了送食及布萨时之外，没有一位比丘敢往来这儿的。

　　这时，世尊静坐参禅已过了二个月，就从禅定中出定，在众比丘之前坐下，告诉众比丘说：「如果有其它外道出家人来问你们：『沙门瞿昙在这二个月中是怎样静坐参禅的呢？』你们就应该回答说：『如来这二个月是以安那般那念来坐禅思惟。』为什么呢？因为我在这二个月中就是在修习安那般那念（出、入息念），专心系念思惟，观察入息时，如实觉知入息；观察出息时，如实觉知出息。或长息，或短息，都能如实觉知。观察入息的一切过程时，能如实觉知；观察出息的一切过程时，也能如实觉知。于观察入息时，能如实觉知静止呼吸的动作，……乃至观察出息时，能如实觉知寂灭。我都能觉知这些出、入息情况后，这时我这样地思惟着：这都还是属粗糙的思惟，我现在把这些粗思惟止息后，应该更去修习其余极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。

　　当时，我息止了粗思惟后，便立即进入极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。这时，有三位天子，身色极为庄严美妙，在夜里来到我住处。有一位天子这样说：『沙门瞿昙的生命已尽。』另外一天子说：『这不是生命已尽，而是生命即将尽了。』第三天子说：『不是生命已尽，也不是生命将尽，而是修习甚深的禅定，是阿罗汉寂灭的境界！』」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果有人正确讲说，有能使人得到圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住之法，使修学中的行者所未获得的能够获得，还未到达的能够到达，还未觉证的能够觉证，也能使无学的圣者（阿罗汉）在现世中住于安乐，而这种法就是安那般那念，这就是正确的说法。为什么呢？因为修习安那般那念，就是使人得到圣住、天住、梵住……乃至使无学的圣者能在现世中得到安乐之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一九经注释：

　　1、奢能伽罗林：位于憍萨罗国之婆罗门村。

　　2、时到：指生命已尽，逝世的意思。

　　3、时向至：即向于时至，指生命将尽，快死掉了。

　　4、圣住：得如实知苦、集、灭、道四圣谛者住于圣住。

　　5、天住：得初、二、三、四禅者，住于天住。

　　6、梵住：得慈、悲、喜、舍四无量心〔定〕者，住于梵住。

　　7、学住：仍在修学中的圣者住息处。

　　8、无学住：证得阿罗汉之圣者住息处。

　　9、如来住：得无上正遍觉者住于如来住。

　　八二〇【经旨】本经叙说学住与如来住之异。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毘罗越城的尼拘律树园林中。

　　那时，释氏摩诃男去到尊者迦磨比丘住处，向迦磨比丘顶礼后，退坐一边，问迦磨比丘说：「怎样呢？迦磨尊者啊！修学圣者的住息处就是如来的住息处吗？还是修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处呢？」

　　迦磨比丘答说：「摩诃男啊！修学圣者的住息处是不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处。摩诃男啊！所谓修学圣者的住息处，就是经常多修习断除五盖烦恼；而如来的住息处，就是能如实知道五盖都已断除，并且断除了它的根本，就像截断了多罗树头一样，不会再生长，在未来世成就不生之法。

　　有一个时候，世尊住在奢能伽罗园林中。那时，世尊告诉众比丘说：『我想在这奢能伽罗林园中坐禅二个月，除了送食比丘及布萨之时外，众比丘不要往来这儿。』详细解说就如前经一样，……乃至无学的圣者（阿罗汉）能在现世中得到安乐。由此可知，摩诃男啊！修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者住息处。」

　　释氏摩诃男听闻迦磨比丘的说法，满心欢喜，就从座席起来离去。

　　第八二〇经注释：

　　1、释氏摩诃男：世尊之叔父。

　　2、于未来世成不生法：指此生为最后身，于未来不再生此烦恼身。

　　八二一【经旨】本经叙说佛陀教导诸比丘修习不净观，诸比丘习后，却引发比丘之自杀行为，为防止此偏行，佛陀乃改教诸比丘修习安那般那念。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。

　　那时，世尊为众比丘教导不净观的道法，并且赞叹不净观说：「众比丘修习不净观，重复多修习的话，就能获得大果报、大福利。」

　　当时，很多比丘修习了不净观之后，极为厌恶这色身，有人就拿刀自杀，有人服毒自尽，有人挂绳上吊，有人投崖而死，或者教其它比丘来杀害自己。

　　有一位比丘他对这恶露不净的身体生起了很大的厌恶，就到鹿林梵志子住处，告诉鹿林梵志子说：「尊者啊！你能杀死我的话，我的衣钵就给你。」

　　那时，鹿林梵志子就杀害了这位比丘，当他拿着刀到跋求摩河边洗刀时，有魔天在空中称赞鹿林梵志子说：「真好啊！真妙！尊者啊！你已得到了无量的功德，能使那些沙门释子持戒有德之人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃。那些衣钵杂物等财利，都属于你的了。」

　　这时，鹿林梵志子听闻魔天的赞叹后，更增长他的恶邪见，他这样地想着：我今天是真实地在做大福德，使那些沙门释子持戒有功德的人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃，他们遗留的衣钵杂物，全都归属于我的了。于是他就手拿着利刀，沿着所有房舍，以及经行处、别房、禅房走去，看到了比丘就问说：「那位是持戒有德的沙门呢？他还未得度的话，我能使他得度；还未解脱的话，我能使他解脱；还未得休息的话，我能使他得到休息；还未涅槃的话，使他得到涅槃。」

　　当时，有一些厌恶色身的比丘，都走出房舍，告诉鹿林梵志子说：「我还未得度，你应该度我；我还未得解脱，你应该助我解脱；我还未得休息，你应该助我得休息；我还未得涅槃，你应该助我得涅槃。」

　　这时，鹿林梵志子就以利刀杀死那位比丘，次第……乃至杀死了六十人。

　　当时，世尊到了十五日的聚会说戒之时，他坐在众僧之前，问阿难尊者说：「到底是什么原因，众比丘怎么愈来愈减少了呢？」

　　阿难告诉佛陀说：「世尊您为众比丘教导修习不净观，并赞叹不净观，众比丘修习了不净观之后，极厌恶这色身，……这样详细讲说，乃至杀死了六十个比丘。世尊啊！就是这样的因缘，所以才使众比丘愈来愈减少，希望世尊您能再教导其它的道法，使众比丘听闻后，勤于修习而有智慧，乐于接受正法，乐于住持正法。」

　　佛陀告诉阿难说：「由于这样的缘故，我今天将依次第讲说安住于微细处之法，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能快速地使它息灭，就如天下大雨，已生起或未生起的灰尘，都能把它洗除一样。就像这样，比丘如果修习安住于微细处之法，一切已生起或未生起的邪恶不善之法，便都能使它息灭。阿难啊！是什么法多修习后能使人安住微细处，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能使它息灭呢？那就是安那般那念。」

　　阿难又问佛陀说：「怎样修习安那般那念，依此随顺开悟，就能使已生起或未生起的邪恶不善之法息灭呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「就是比丘要依止于聚落，就如前面经文已详说过的，……乃至要如观察出息时能觉知寂灭而修学一样。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二一经注释：

　　1、不净观：为对治于身起贪欲者，令修不净观，即观五蕴之色身充满不净。

　　2、鹿林梵志子：鹿林，地名；梵志，指婆罗门；梵志子，即婆罗门之子。

　　3、贤首：犹言贤者、尊者。

　　八二二【经旨】本经叙说多修习安那般那念，可使四念处、七觉分、三明与三解脱得到满足。本经可参阅八一五经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。

　　那时，阿难尊者独自在僻静之处，思惟禅思，他这样地想着：可有一种法，修习又重复多修习后，能使四法得到满足；四法修习满足后，能使七法得到满足；七法修习满足后，能使二法得到满足的吗？

　　这时，阿难尊者从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我独自在僻静之处，思惟禅思，这样地想着：可有一种法，重复多修习后，能使四法得到满足，……乃至能使二法得到满足的吗？我现在请问世尊，可真有一种法，重复多修习后，能使……乃至使二法得到满足的吗？」

　　佛陀告诉阿难：「是真有一种法，重复多修习后，……乃至能使二法得到满足。那一种法是什么呢？就是安那般那念（出、入息念）。重复多修习安那般那念后，就能使四念处得到满足；四念处修习满足后，七觉分就能得到满足；七觉分修习满足后，三明与三解脱二法就能得到满足。要怎样修习安那般那念，使四念处得到满足呢？就是比丘要依止于聚落，……乃至要如于出息时观察寂灭而修习一样。阿难啊！就像这样，圣弟子观察入息时，应如观察入息而修学；观察出息时，应如观察出息而修学。要观察或长或短的出入息而修学。乃至观察入息觉知一切呼吸动作时，应如观察入息而修学；观察出息觉知一切呼吸动作时，应如观察出息而修学。观察入息静止呼吸动作时，应如观察入息静止呼吸动作而修学；观察出息静止呼吸动作时，应如观察出息静止呼吸动作而修学。圣弟子此时要系心于对身念处的观察，如果有异于身念处的，他也是如此地随依身念处而比类思惟。

　　如果有时圣弟子要以出入息觉知喜，觉知乐，觉知心理活动，乃至要观察入息觉知静止心理活动时，应如观察入息静止心理活动而修学；观察出息静止心理活动时，应如观察出息静止心理活动而修学。这位圣弟子此时要系心于对受念处的观察，如果有异于受念处的，他也是随依受念处而比类思惟。

　　有时圣弟子要以出、入息觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至要观察入息觉知心解脱时，应如观察入息觉知心解脱而修学；观察出息觉知心解脱时，应如观察出息觉知心解脱而修学。这时圣弟子系心于对心念处的观察，如果有异于心念处的，他也是随依心念处而比类思惟。

　　如果圣弟子有时要以出、入息观察觉知无常、断、无欲、灭等法时，就应如观察无常、断、无欲、灭的出、入息而修学。这时圣弟子要系心于对法念处的观察，如果有异于法念处的，他也是随依法念处而比类思惟。这样就叫做修习安那般那念，而使四念处得到满足。」

　　阿难问佛陀说：「如此修习安那般那念，就能使四念处得到满足。那么要怎样修习四念处，使七觉分得到满足呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「如果比丘观察身念处，专心一意后，就能系住心念而不会忘失，这时就应运用方法修习念觉分，修习念觉分后，念觉分就能得到满足。念觉分修习满足后，就能对于诸法加以选择、思量，这时就应运用方法修习择法觉分，修习择法觉分后，择法觉分就能得到满足。对于诸法选择、思量后，就能运用方法精勤努力，这时就应运用方法修习精进觉分，修习精进觉分后，精进觉分就能得到满足。运用方法精进修习后，内心就能得到欢喜，这时就应运用方法修习喜觉分，修习喜觉分后，喜觉分就能得到满足。心得欢喜后，身心就能得到安乐，这时就应运用方法修习猗觉分，修习猗觉分后，猗觉分就能得到满足。身心得到安乐后，就能得到正定，这时就应修习定觉分，修习定觉分后，定觉分就能得到满足。定觉分得到满足后，就能灭除人世的贪忧，得到平等的舍离，这时就应运用方法修习舍觉分，修习舍觉分后，就能得到舍觉分的满足。对受念处、心念处、法念处，也是要像这样去修习，这样就叫做修习四念处，而使七觉分得到满足。」

　　阿难问佛陀说：「这样就是修习四念处，而使七觉分得到满足。那么要怎样修习七觉分，使三明与三解脱得到满足呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍了；修习念觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。……乃至修习舍觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍，如此修习舍觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。阿难啊！这样就叫做每一法都相类似，每一法都相辅助。如此十三种道法（四念处、七觉分、明与解脱），都是以安那般那念这一道法为增上之力，也以这一法做为门路，次第增进，而得修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二二经注释：

　　１、明、解脱：指三明、三解脱。三明——一、宿命智证明，二、生死智证明，三、漏尽智证明。三解脱——一、欲（欲界）有漏心解脱，二、有（色界、无色界）有漏心解脱，三、（三界）无明有漏心解脱。

　　八二三——八二四【经旨】像这异比丘所问，及佛问诸比丘二经，也是跟前经说法相同。

　　八二五【经旨】本经叙说以出、入息念修习四念处之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金毘罗聚落的金毘林中。

　　那时，世尊告诉金毘罗尊者说：「我现在将讲说精勤修习四念处之法。你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」当时，金毘罗尊者保持静默，佛陀再问他，他都是如此。

　　这时，阿难尊者告诉金毘罗尊者说：「现在大师要对你说法了！」如此说了三次。

　　金毘罗尊者始答阿难尊者说：「我知道了，阿难尊者！我知道了，瞿昙尊者！」

　　那时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！是说法的时候了，世尊啊！是说法的时候了，善逝啊！希望您能为众比丘讲说精勤修习四念处之法，众比丘听闻后，将会受持奉行。」

　　佛陀告诉阿难说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们讲说。如果比丘观察入息时，能如观察入息而修学，……乃至于出息时观察寂灭，也能如出息时观察寂灭而修学。这时，当圣弟子观察入息时，就能如观察入息而修学，……乃至观察出息静止呼吸动作时，也能如观察出息静止呼吸动作而修学。这时，圣弟子就要观察身念处，当圣弟子已经观察身念处后，如此便知善于内自思惟了。」

　　佛陀又告诉阿难说：「譬如有人乘着车舆，从东方一路颠沛而来，当那个时候，是否会践踏过一切的土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，当圣弟子观察入息时，也应如观察入息而修学，如此修学，乃至能善于内自思惟。如果这时圣弟子能以出、入息觉知喜，乃至觉知静止心理活动而修学，圣弟子此时就要观察受念处，圣弟子观察受念处后，如此便知善于内自思惟。譬如有人乘着车舆，从南方一路颠沛而来，你觉得怎样呢？阿难啊！他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察受念处，即知善于内自思惟。如果圣弟子能以出、入息觉知心，觉知欣悦心，觉知定心，乃至观察入息觉知解脱心时，能如观察入息觉知解脱心而修学；观察出息觉知解脱心时，能如观察出息觉知解脱心而修学。这时，圣弟子就要观察心念处，圣弟子如此地观察心念处后，即知善于内自思惟，譬如有人乘坐车舆从西方来，他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子应以观察出、入息觉知心，……乃至观察出息觉知心解脱时，能如观察出息觉知心解脱而修学。这样的圣弟子此时观察心念处，即知善于内自思惟。当善于观察身念处、受念处、心念处后，就能灭舍人世的贪忧，这时圣弟子就应观察法念处，圣弟子如此观察法念处后，即知善于内自思惟。阿难啊！譬如四条大路上都有土丘，有人乘着车舆从北方一路颠沛而来，他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察法念处，即知善于内自思惟。阿难啊！这样就叫做比丘能运用方法精勤修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二五经注释：

　　1、意行：即心行。

　　八二六【经旨】本经叙说修习安那般那念有大果大福利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习安那般那念（出、入息念）！修习安那般那念又重复多修习后，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观于乐境，能够觉知而不贪著乐境。怎样叫修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪著乐境呢？就是比丘依止于聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪著乐境。如此修习安那般那念的话，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得离欲（指五欲）、恶不善法（指五盖），有觉、有观，远离欲界而生起喜乐，圆满地安住于初禅的话，那么这位比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得第二、第三、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，那么灭尽三结（身见、戒取、疑）就能得到须陀洹果（初果）；灭尽三结，而贪、瞋、痴微薄，就能得到斯陀果含果（二果）；灭尽五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑结）就能得到阿那含果（三果）；或者想得到无量种神通力——天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智——的话，那么比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

您可能喜欢：