杂阿含经卷第二十七

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杂阿含经白话译解卷第二十七

　　七二四【经旨】本经叙说无畏王子以沙门、婆罗门持说众生智、见有无皆无因无缘问佛，佛告以正见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。就如前面经文所说一样，差别的是：「有沙门、婆罗门做这样的见解、持这样的说法：『是无因、无缘而众生无智、无见，是无因、无缘而众生有智、有见。』」

　　就像这样地广为解说，乃至无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

　　七二五【经旨】本经叙说有众比丘访外道精舍，诸外道自谓所说断五盖、修七觉支之法与世尊同，比丘闻后不喜，具白世尊，世尊则答以所说五盖之十、七觉支之十四，非外道所知，并详说其内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘在早晨时穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。此时，这些比丘这样的想着：今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。

　　这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅槃之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」

　　当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。

　　这时，世尊告诉这些比丘说：「那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。

　　众比丘啊！什么是五盖的十类呢？就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。那对外界的贪欲也是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。所谓的瞋恚，有瞋恚之相，这瞋恚及瞋恚之相即是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有睡也有眠，那睡与眠就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有掉也有悔，那掉与悔就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有疑惑于善法，有疑惑于不善法，那种对于善法的疑惑与对不善法的疑惑就是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃，这样就叫做五盖说为十类。

　　什么是七觉分说为十四类呢？有将心念住于内法（自身），也有将心念住于外法（外境），将心念住于内法就是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。将心念住于外法也是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有简择善法与简择不善之法。那种对善法的简择，就是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对不善法的简择，也是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有精进断除不善法，也有精进长养善法。那种为断除不善法的精进，就是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种为长养善法的精进，也是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有喜，也有所喜之处。那喜悦，就是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那所喜之处，也是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有身体的轻安，也有心灵的安止。那身体的轻安，就是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那心灵的轻安，也是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有专心于一境之定，也有专心于一境之定相。那种专心于一境之定，就是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种专心于一境之定相，也是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有对于善法而内心保持平稳，也有对于不善法而内心仍保持平稳。那种对善法而内心保持平稳，就是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对于不善法而内心仍保持平稳，也是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境，这样就叫做七觉分说为十四类。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二五经注释：

　　1、七觉意：即七觉分、七觉支。

　　2、五盖之十：南传与北传说法有所不同，下表所示，前为北传说法，后为南传说法。

　　一、贪欲盖：内贪欲——内之贪欲；外贪欲——外之贪欲

　　二、瞋恚盖：瞋恚——内之瞋恚；瞋恚相——外之瞋恚

　　三、睡眠盖：睡——惛沉；眠——睡眠

　　四、掉悔盖：掉——掉举；悔——追悔

　　五、疑盖：疑善法——内法之疑惑；疑不善法——外法之疑惑

　　注：内，指自身；外，指外境。

　　3、七觉分说十四：南传与北传说法有所不同，下表所示，前为北传说法，后为南传说法。

　　一、念觉分：内法念住——内法之念；外法念住——外法之念

　　二、择法觉分：择善法——于内法以慧抉择、伺察、思虑；择不善法——于外法以慧抉择、伺察、思虑

　　三、精进觉分：精进断不善法——身之精进；精进长养善法——心之精进

　　四、喜觉分：有喜——有寻、有伺之喜；有喜处——无寻、无伺之喜

　　五、猗觉分：身猗息——身之轻安；心猗息——心之轻安

　　六、定觉分：有定——有寻、有伺之定；有定相——无寻、无伺之定

　　七、舍觉分：有舍善法——内法之舍；有舍不善法——外法之舍

　　注：内法，指自身；外法，指外境。

　　七二六【经旨】本经叙说若心微劣犹豫，则不应修习猗、定、舍觉分，而应修习择法、精进、喜觉分；若掉心犹豫，则不应修习择法、精进、喜觉分，而应修习猗、定、舍觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘，就如前面经文所说一样，差别的是：「有各种外道出家人持如此说法的话，就应该再问他：『如果内心萎靡退缩，迟疑不决的话，这时应该修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？如果是内心掉举散乱，或掉举散乱而迟疑不决的话，这时又当修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？』这样问他的话，那些外道就会内心感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而欢喜不已的人，只除了如来以及在此听闻的声闻大众。

　　众比丘啊！如果那时内心萎靡退缩，迟疑不决的话，就不应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为内心萎靡退缩，迟疑不决之时，这些觉分会增长他内心萎靡的缘故。譬如小火，要使它燃起，却增放很多的炭灰。怎样呢？比丘啊！不就会因增放太多的炭灰而致小火息灭了吗？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　「同样地，比丘啊！当内心萎靡退缩迟疑不决之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样是不合宜的，因为会增长懈怠的缘故。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决的话，这时就不应修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决之时，这些觉分会使他增长掉举之心的缘故。譬如炽烈的大火，想要将它扑灭，却用干柴去充足它。你们意见怎样呢？这样做法岂不是会使大火更加炽烈地燃烧么？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增长他的掉举散乱之心了。众比丘啊！如果内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，这时就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为他的内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，就要用这些觉分来给予示教照喜（讲说佛法）。譬如小火，想要使它炽烈燃烧的话，就要用干柴去充足它。怎样呢？比丘啊！这样做法是否能使小火炽烈燃烧起来呢？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决时，就应当在这个时候修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，用这些觉分来给予示教照喜。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，这些觉分能使他摄持内心而住于一处。譬如燃烧的火，想要将它扑灭的话，投以充足的炭灰，就能把火扑灭。就像这样，比丘啊！当内心掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，这样修习是不合宜的；如果是修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样才是适时合宜的，因为修习这些觉分，能使他摄持内心而住于一处。而修习念觉分，则能兼助一切。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二六经注释：

　　1、心微劣犹豫：心微劣，言心退缩、沉滞、萎靡不振。犹豫，迟疑不决。

　　2、掉心：心掉举散乱，摇动不定。

　　3、增以燋炭：燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依经意应指已燃烧完的炭灰，与今所言由煤炭化而得到之燃料不同。汉译南传大藏经相对经文此处作「投以牛草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介」，文意较清楚明白。

　　4、足其燋炭：注同前。

　　七二七【经旨】本经叙说五盖与七觉分之食与不食。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五盖与七觉分之法，也有食与无食的因素，我现在即将宣说，你们要仔细听！好好地思考！我将会为你们解说。譬如身体要依靠食才能生长，不是不用依食；同样地，五盖也是要依靠食（喻能长养的因缘）才能生长，不是不用依食。贪欲盖是以什么为食呢（即贪欲盖生起的因缘是什么呢）？就是所触之事物，由于对所触之事物不能作正确的思惟，以致还未生起的贪欲就会生起，已生起的贪欲能使它更为增广，这就是贪欲盖之食。

　　什么是瞋恚盖之食呢？就是会障碍身心的各种事物，由于对会引起障碍的各种事物不能作正确的思惟，以致还未生起的瞋恚盖就会生起，已生起瞋恚盖能使它更为增广，这就是瞋恚盖之食。

　　什么是睡眠盖之食呢？有五种现象。是哪五种呢？就是心退缩、不欣喜、呵欠、饱食、懈怠，由于对这五种现象不能作正确的思惟，以致还未生起的睡眠盖就会生起，已生起的睡眠盖能使它更为增广，这就是睡眠盖之食。

　　什么是掉悔盖之食呢？有四种觉受，是哪四种呢？就是对亲属的觉受、对人众的觉受、对天的觉受、对自己所经历娱乐的觉受。这些都是由自己忆念，或由他人使己忆念而生起的觉受，由于对这些觉受不能作正确的思惟，以致还未生起的掉悔盖就会生起，已生起的掉悔盖能使它更为增广，这就是掉悔盖之食。

　　什么是疑盖之食呢？有三种世代。是哪三种呢？就是过去世、未来世、现在世。对过去世迷惑、对未来世迷惑、对现在世迷惑，由于对这三世生起不正确的思惟，以致还未生起的疑盖就会生起，已生起的疑盖能使它更为增广，这就是疑盖之食。

　　譬如身体要依靠食才能长养，不是不用依食；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而长养，不是不用依食。

　　什么是念觉分之不食（念觉分不能生起的因缘）呢？就是不思惟四念处，以致于未生起的念觉分不能生起，已生起的念觉分又使它退失，这就是念觉分之不食。

　　什么是择法觉分之不食呢？有对于善法的简择，或对于不善法的简择，由于对这二法的简择不作思惟，以致于未生起的择法觉分不能生起，已生起的择法觉分又使它退失，这就是择法觉分之不食。

　　什么是精进觉分之不食呢？就是对于四正断不作思惟，以致于未生起的精进觉分不能生起，已生起的精进觉分又使它退失，这就是精进觉分之不食。

　　什么是喜觉分之不食呢？有喜悦，也有喜悦之处，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的喜觉分不能生起，已生起的喜觉分又使它退失，这就是喜觉分之不食。

　　什么是猗觉分之不食呢？有身体的轻安与心灵的轻安，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的猗觉分不能生起，已生起的猗觉分又使它退失，这就是猗觉分之不食。

　　什么是定觉分之不食呢？有四种禅定，由于对这四种禅定不作思惟，以致于未生起的定觉分不能生起，已生起的定觉分又使它退失，这就是定觉分之不食。

　　什么是舍觉分之不食呢？有三种境界，就是断界、无欲界、灭界，由于对这三种境界不作思惟，以致于未生起的舍觉分不能生起，已生起的舍觉分又使它退失，这就是舍觉分之不食。

　　什么是贪欲盖之不食呢？就是对于不净观能作思惟，使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖又使它断灭，这就是贪欲盖之不食。

　　什么是瞋恚盖之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚盖不会生起，已生起的瞋恚盖又使它息灭，这就是瞋恚盖之不食。

　　什么是睡眠盖之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠盖不会生起，已生的睡眠盖又使它息灭，这就是睡眠盖之不食。

　　什么是掉悔盖之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔盖不会生起，已生起的掉悔盖又使它息灭，这就是掉悔盖之不食。

　　什么是疑盖之不食呢？就是能思惟缘起法，使未生起的疑盖不会生起，已生起的疑盖又使它息灭，这就是疑盖之不食。譬如身体要依靠食而维持，依靠食而成长；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而成立。

　　什么是念觉分之食呢？就是对四念处思惟后，未生起的念觉分就能使它生起，已生起的念觉分转而使它更为增广，这就是念觉分之食。

　　什么是择法觉分之食呢？有对善法的简择，也有对不善法的简择，对这二者思惟后，未生起的择法觉分就能使它生起，已生起的择法觉分就又能使它更为增广，这就是择法觉分之食。

　　什么是精进觉分之食呢？就是能思惟四正断，未生起的精进觉分就能使它生起，已生起的精进觉分就又能使它更为增广，这就是精进觉分之食。

　　什么是喜觉分之食呢？有喜悦，也有喜悦之处，能对这二者思惟，未生起的喜觉分就能使它生起，已生起的喜觉分就又能使它更为增广，这就是喜觉分之食。

　　什么是猗觉分之食呢？有身体的轻安，也有心灵的轻安，能对这二者思惟，未生起的猗觉分就能使它生起，已生起的猗觉分就又能使它更为增广，这就是猗觉分之食。

　　什么是定觉分之食呢？就是能思惟四种禅定，未生起的定觉分就能使它生起，已生起的定觉分就又能使它更为增广，这就是定觉分之食。

　　什么是舍觉分之食呢？有三种境界。是哪三种呢？就是断界（见道所断）、无欲界（修道所断）、灭界（一切依灭），能思惟这三种境界，未生起的舍觉分就能使它生起，已生起的舍觉分就又能使它更为增广，这就是舍觉分之食。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二七经注释：

　　1、食：梵文中「食」有牵引、长养、任持等义，已不仅是中文之饮食意义之所指，而是能长养、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。

　　七二八【经旨】本经叙说若不正思惟，则不起四正勤，会增长五盖，退失七觉分；若正思惟，则能断除五盖，生起七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的邪恶不善法又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不会生起，已生起的善法就会使它退失，这一种法就是所谓的不正思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的贪欲盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。使未生起的念觉分不能生起；已生起的话，就会使它退失。也会使未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不能生起；已生起的话就会使它退失。

　　我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起；已生起的话，就能使它断除。未生起的善法能使它生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。这一种法就是所谓的正思惟。比丘啊！能正确思惟的话，未生起的贪欲盖就能使它不生起，已生起的话就能使它断除；未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也能使它不生起，已生起的话也能使它断除。未生起的念觉分能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二九【经旨】本经叙说恶知识、恶伴党会使人生起五盖，退失七觉分；善知识、善伴党则会使人生起七觉分，断除五盖。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不能生起，已生起的话就使它退失，这一种法就是恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党会使未生起的贪欲盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。未生起的念觉分使它不能生起，已生起的话就会使它退失；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也会使它不能生起，已生起的话就会使它退失。

　　众比丘啊！我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，已生起的话就能使它断除；未生起的善法能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广，这一种法就是所谓的善知识、善伴党、善随从。如果是善知识、善伴党、善随从的话，就能使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的话就能使它断除；也能使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖不会生起，已生起的话就能使它断除。未生起的念觉分就能使它生起，已生起的话又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三○【经旨】本经叙说舍利弗对于七觉分可随欲自在，入于觉分正受。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「有七种觉分。是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到；不必费力，就能得到，我可随心所欲地得到觉分的正受。无论是早晨之时，或日中之时，或日暮之时，如果我想要正受的话，都能随心所欲地入于正受中。譬如国王与大臣，有各种的衣服，放置于箱箧中，随他所需——日中所需、日暮所需，都能随心所欲，自在取得。就像这样，比丘啊！对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到，不必费力，就能得到，可随意地入于觉分正受中。我这念觉分，很清净纯白，它生起时，就知道它的生起；它息灭时，就知道它的息灭；它隐没时，就知道它的隐没。已生起时，知道它已生起；已息灭时，知道它已息灭。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三一【经旨】本经叙说修习七觉分时，若能善调伏五盖，则能得平等正觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑这儿。那时，优波摩尊者与阿提目多尊者也住在巴连弗邑的鸡林精舍中。

　　当时，阿提目多尊者下午时分从禅定中出定，他去到优波摩尊者的住处，彼此相问讯慰劳后，退坐一边，向优波摩尊者问说：「尊者啊！您能知道对七觉分运用方法修习，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受吗？」

　　优波摩答说：「阿提目多尊者啊！如果比丘善于知道运用方法修习七觉分的话，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受了。」

　　又问：「怎样叫做比丘善于知道运用方法修习七觉分呢？」

　　优波摩答说：「如果比丘运用方法修习念觉分时，知道思惟而明白：他的心并不善于解脱，睡眠盖没有减损，也不善于调伏掉悔盖。如此的话，就是依照我念觉分的方法去做思惟，运用方法，精进修习，也是不能得到平等的正觉。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法。如果比丘运用方法修习念觉分时，能先思惟明白：他的心善于解脱，正确地减损了睡眠盖、也调伏了掉悔盖。如此的话，依照我这念觉分的方法思惟后，就是不运用方法精勤修习，仍可得到平等的正觉。就像这样，阿提目多啊！比丘知道运用方法修习七觉分，就能如是而乐住于觉分正受，如是而不乐住于觉分正受。」

　　当时，这二位正士一起论议后，就各自从座席起来离去。

　　七三二【经旨】本经叙说修习七觉分，若能善调伏五盖，则能一心正受，意与前经同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者也住在舍卫国的杉林精舍中。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律住处，彼此见面，互相问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，向阿那律尊者问说：「尊者您知道运用方法修习七觉分时，会生起安乐吗？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「我知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。」

　　众比丘又问阿那律尊者说：「您如何知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐呢？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「因为比丘运用方法修习念觉分时，如能善知思惟而明白：我心善于解脱，善于减损睡眠盖、也善于调伏掉悔盖。那么依照这念觉分的方法思惟后，就能运用方法，精勤修习，精神不懈怠，身得安止不乱动，系心使安住，不起杂念，一心于正受中。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法，这样就叫做知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。」

　　当时，众多的比丘听闻阿那律尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　七三三【经旨】本经叙说譬如转轮圣王出世时，有七宝现于世间；如是，如来出世，也有七觉分宝现于世间。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「当转轮圣王出世的时候，会有七种珍宝出现于世间，就是——金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。同样地，当如来出现于世间的时候，也会有七种觉分宝的出现。

　　圣王斋戒沐浴，敬慎地处于楼观之上，大臣围绕着他，自会有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆轮辋，具足轮相。圣王想着：『有如此吉瑞的兆应，我一定是位转轮圣王，我现在就决定成为转轮圣王。』于是就以两手承接金轮宝，交左手拿着，以右手旋转金轮，然后如此道：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当回复转轮圣王的古道而去。』于是金轮宝立即发动，圣王与随从向前跟随，而于东方乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道。圣王跟随着轮宝，四种军队，象兵、马兵、车兵、步兵也追随着，凡所到之处，轮宝停住之时，那么圣王就在那儿停住，四种军队也跟着停住。东方各国各处的小王，看见圣王来到，全都归服。

　　如来出现于世间的时候，也有七觉分显现于世间，就是所谓的念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三四【经旨】本经详细说明转轮圣王之七宝盛况。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「转轮圣王出现于世间时，会有七种珍宝显现于世间。转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现的情况怎样呢？这时，刹帝利灌顶圣王，在当月的十五日，沐浴清净，受持斋戒，居处于楼阁之上，众大臣围绕在旁。自有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆的轮辋，具足轮相，是天上神祗的金宝。圣王这样地想着：古代曾有传闻，当刹帝利灌顶圣王于月十五日行布萨（说戒忏过）时，沐浴清净，受持福善，会有轮宝出现，今天既然如同古代传说一样，有这样吉瑞的兆应，当知我必是转轮圣王了。于是就以两手承接金轮宝，然后交付左手拿着，用右手来旋转金轮，这样地说着：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当要回复到转轮圣王的古道去。』说完这样的话后，于是金轮宝立即从圣王之前乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道上，圣王及他的四种军队就随着轮宝行走或停住。东方各国各处的小王看见圣王来到，都称赞着说：『真好啊！欢迎您！大王！这是一个王国，这个国家很安稳，人民丰乐，希望圣王能住在这儿，教化国人，我们都是圣王您的部属。』圣王就答说：『众聚落主们！你们现在要好好地教化国人，如有不顺从的人，就应当来告诉我。你们应当依照正法来教化，莫作非法之事，也要使国人善化非法之事；如能遵照这样去做，就是归从我的教化了。』于是圣王就从东海度越，循着古圣王的大道，到达南海；又循着古圣王的大道，度越南海，到达西海；再循着古圣王的大道，度越西海，到达北海。南、西、北方各个小国王都来奉迎启请，详细情形也像东方一样。于是金轮宝，及圣王的随从，便度越北海，回到王宫的正治殿上，止住于虚空之中。这就是转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，白象宝显现于世间的情况怎样呢？如果是刹帝利灌顶圣王的纯白大象，它的色泽鲜好，七处肢体（四脚、两牙、鼻）拄着地上，圣王见后，内心欣悦地说：『现在这只宝象，来应现我前，我应告诉优秀的调象师，要他赶快调伏这只宝象，调伏好后再送来。』调象师受命之后，不到一天，宝象就已调伏，一切调伏之相全都具足，就有如其它经过一年调伏过的大象一样，现在这只宝象一日被调伏的相状，也像这样。宝象调伏好后，送到圣王处，禀告圣王说：『这只宝象已经调伏好了，唯愿大王自知时宜。』这时，圣王观察这只宝象，调伏之相皆已具备，立即乘坐宝象，于晨朝时遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，如此象宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝马马身都是纯一的青色，头部黑色，尾部朱红，圣王见马后，内心欣悦地说：『现在这匹神马来应现于我前，我应交付给调马师，要他赶快调伏这匹神马，调伏好后再送来。』调马师奉命，不到一天，就调好这匹神马，就有如其它经一年调伏过的马一样，现在这匹马宝被调伏的相状，也是像这样。知道马已经调伏好后，就送回给圣王，禀告说：『大王啊！这匹马已经调伏好了。』这时，圣王观察这匹宝马所有调伏之相皆已具备，于是就在晨朝时乘骑这匹宝马遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，摩尼珠宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝珠，它的形状有八个棱角，光泽明照，没有各种瑕疵，置于王宫内，常如灯光一样的明亮。转轮圣王察试宝珠，在阴雨的夜晚，率领四种军队进入园林中，圣王拿着宝珠前导，光明照耀，有一由旬之广。这就是转轮圣王出现于世间时，摩尼宝珠显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，贤淑玉女宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的玉女，肤色不黑不白，身材不高不矮，肤质不粗不细，体态不肥不瘦，肢体端正。天气寒冷时，她的身体会温暖；天气炎热时，她的身体会清凉。身体柔软，有如迦陵伽衣（细滑衣），身上一切毛孔，会散发出栴檀的芳香，从口鼻呼出的气息，会散发出优钵罗（青莲花）的香气。做事勤劳，都是后卧睡而先起床，能迎合圣王的心意，观察他的脸色，而随顺合宜地行事，声音柔软，常出爱语，端心正念，以启导圣王的道意，她的心都能不违越，更何况是她的身与口呢？这就是转轮圣王的宝女显现于世间的情况。

　　转轮圣王的主藏臣宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王的主藏大臣，由于他宿世行布施的缘故，所以生得天眼。他能看见潜藏的宝藏，无论是有主或无主的，无论在水中或陆地上，无论是在远处或近处，他都能看见。转轮圣王如果要珍宝，便即告诉他，他就随王所需，随时奉上。圣王有时要试验那位大臣，观察他的能力，就乘船游海，告诉那位大臣说：『我现在需要宝物。』大臣就禀告圣王说：『稍停岸边一会儿，我将会奉上宝物。』圣王又告诉那位大臣说：『我现在不要岸边的宝物，而要现在就给我。』于是那位大臣就自水中取出四个金瓮，里头装满了金宝，就奉给圣王，圣王就取用他所需要的，如果取足了，其余的就又把它放回水中。当圣王出世时，那么就有如此主藏的大臣显现于世间。

　　圣王出现于世间时，主兵之臣显现于世间的情况怎样呢？就是说有主兵的大臣，聪明睿智，有辩才，就比如世间已有成就而善思量的人一样。圣王所宜之事，他都能随从，无论是宜去或宜住，宜出或宜入。圣王的四种军队，行经一定里程，就立即停军休息，不使军士太过疲倦。他详知圣王所应做之事，会以现世及后世功德之事，向圣王禀告。转轮圣王出现于世间时，就会有如此的主兵大臣显现。

　　同样地，当如来、应供、等正觉出现于世间时，也会有七种觉分显现于世间。是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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