杂阿含经卷第二十三

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杂阿含经白话译解卷第二十三

　　五七五【经旨】本经叙说兜率陀天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生三恶道中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「人间的四百年是兜率陀天（欲界第四重天）的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，兜率陀天的寿命有四千岁（等于人间五亿七千六百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五七五经注释：

　　1、据「佛光阿含藏」注：「本卷为丽本卷第三十一，今依印顺长老所编次序改为卷二十三，原卷二十二佚失，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故从缺。」

　　2、兜率陀：为欲界第四重天。译为知足。弥勒菩萨于此天中内院为诸天众说法。

　　五七六【经旨】本经叙说化乐天的寿命极长，但若愚痴无闻，于彼命终后，仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子于彼命终，则不会堕于三恶道中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「人间的八百年是化乐天（欲界第五重天）天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，化乐天的寿命有八千岁（等于人间二十三亿四百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五七七【经旨】本经叙说他化自在天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生恶道中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「人间的一千六百年是他化自在天（欲界第六重天）的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，他化自在天的寿命有一万六千岁（等于人间四十六亿八百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等三恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如佛陀所说有关六欲天的经文，同样地，异比丘问六欲天的经文、佛问诸比丘六欲天的经文，也是这样的说法。

　　第五七七经注释：

　　1、佛说六经：依印顺导师「杂阿含经论会编」注说：「佛说六经，即别说六欲天。但前三天——四王天、忉利天、炎摩天，在上卷中，已佚。」

　　五七八【经旨】本经叙说能住于初禅，而对五蕴作如理的观察，则能离爱而至于涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘无论是行作、或形态、或相状，都已远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离于欲念而生喜乐，他就能圆满地安住于初禅。他不再忆念这行作、这形态、这相状，然而对那色、受、想、行、识等五蕴的现象，会作如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我的思惟，对那五蕴现象产生厌嫌、怖畏、防护的心理；产生厌嫌、怖畏、防护的心理后，就会用佛法的甘露来利益自己，如此而得寂静，如此而得胜妙，就是所谓的舍离残余的爱欲，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽、体证涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五七九【经旨】本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得欲、有、无明有漏心的解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话就如前经所说，有所差别的是：「有这样的认知，这样的见识后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五七九经注释：

　　1、「欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱」：欲有漏、有有漏、无明有漏，此谓之三有漏。漏是烦恼的异名，统收三界之烦恼为三种。一欲漏：欲界一切烦恼中除无明者。二有漏：有者苦果之异名，总称色界、无色界，是于色界、无色界中除无明外之一切烦恼。三无明漏：是三界一切之无明。

　　五八〇【经旨】本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得中般涅槃、或生般涅槃。或生有行般涅槃、或生无行般涅槃、或生上流般涅槃、或生于梵天中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说，有所差别的是：「如果还不能得到解脱的话，由于能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，死后能得中般涅槃。如不能这样的话，或会得生般涅槃；如不能这样的话，或会得生有行般涅槃；如不能这样的话，或会得生无行般涅槃；如不能这样的话，或会得生上流般涅槃；如不能这样的话，或又因这希求正法、忆念正法、爱乐正法的功德，得以受生于大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。」

　　佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五八〇经注释：

　　1、中般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于欲界死而往生色界，于其中有（中阴身）之位断除余惑，证阿罗汉果而得般涅槃者。

　　2、生般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界后，不久断除余惑，而得般涅槃者。

　　3、有行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者。于其所生色界天处长时加行勤修，以断除余惑，而得般涅槃者。

　　4、无行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于其所生色界天处，无加行勤修，懈怠而经长时，余恶才断，而得般涅槃者。

　　5、上流般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至于无色界之有顶天而八般涅槃者。

　　6、大梵天：色界初禅第三重天。

　　7、梵辅天：色界初禅第二重天。

　　8、梵身天：色界初禅第一重天，又叫梵众天。

　　五八一【经旨】本经叙说第二禅定之精神状态，及对于五蕴作正思惟之效益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是的行作、如是的形态、如是的相状，息止了有觉有观的现象，心灵清净，住心于一处，没有觉也没有观，由禅定而生起喜乐，就能圆满地安住于第二禅。如果不忆念如是的行作、如是的形态、如是的相状，而是对于色、受、想、行、识五蕴的现象作思惟如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我，对于这些现象而心生厌离、怖畏、防护；生厌离、防护后，就能于涅槃境界而自得利益。这就是寂静，这就是胜妙，所谓舍离了一切的有余，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽，至于涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五八一经释：

　　1、甘露法界：喻涅槃界。

　　五八二【经旨】本经叙说若具足第二禅，而于五蕴作正思惟所得之果报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说。有所差别的是：「他如此地认知、如此地观察后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。如果还不能解脱的话，然而因他能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可得中般涅槃；如果不能如此的话，或可得生般涅槃；如果不能如此的话，或可得有行般涅槃；如果不能如此的话，或可得无行般涅槃；如果不能如此的话，或可得上流般涅槃；如果再不能如此的话，由于他希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可受生至自性光音天；如果不能如此的话，或可生无量光天；如果不能如此的话，也会生于少光天。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五八二经注释：

　　1、而以彼法：「法」字依据经意及后面类句，疑为衍字。「杂阿含经论会编」也持此看法。

　　2、自性光音天：即光音天，又称极光净天。为色界二禅之终天。

　　3、无量光天：色界二禅之第二天。

　　4、少光天：色界二禅之第一天。

　　五八三【经旨】本经叙说第三禅定之精神状态及对五蕴正思惟之果报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，厌离对二禅的贪喜，摄心不受，有正念正智，身受三禅之乐，这种舍弃二禅喜念而行三禅之乐的妙乐，非凡夫所知，唯修行到此境的圣者能说得出（感受得到），也能知所弃舍，而圆满地安住于第三禅。如果不如此的话，以如是行作、如是形态、如是相状，而对于色、受、想、行、识的现象思惟这些就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至能得到上流般涅槃；如果不能如此的话，也会因他的希求正法、忆念正法、爱乐正法，而受生于遍净天；如果不能如此的话，或能生于无量净天；如果不能如此的话，也会生于少净天。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五八三经注释：

　　1、「若不尔者……如是相」：此处经意应同第五七八经作「彼不忆念如是行……如是相」，或同于第五八一经「若不如是行……如是相忆念」。

　　2、遍净天：色界三禅三天之第三天。

　　3、无量净天：色界三禅三天之第二天。

　　4、少净天：色界三禅三天之第一天。

　　五八四【经旨】本经叙说第四禅之精神状态及对五蕴正思惟之果报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，出离了忧苦，也息止了喜乐之心，先前的忧喜皆已息灭，只有不苦不乐的「舍受」，意念极清净，住心一处，就能圆满地安住于第四禅。如果不如此地去忆念，而是对于色、受、想、行、识等现象思惟就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至得到上流般涅槃；如果不能如此的话，或会生于因性果实天；如果不能如此的话，或会生于福生天；如果不能如此的话，也会生于少福天。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如对四禅的叙述；同样地，对四无色定也是同样的说法。

　　第五八四经注释：

　　1、因性果实天：即广果天，是色界四禅八天之第三天。

　　2、福生天：色界四禅八天之第二天。

　　3、少福天：即无云天，是色界四禅八天之第一天。

　　五八五【经旨】本经叙说风云天、焰电天……乃至寒天、热天等天人的神通力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有位风云天人生起这样的想法：我现在要运用神通力游戏。当他做这样的想法时，风云就自然涌起。就如风云天人一样，像这焰电天、雷云天、雨天、晴天、寒天、热天等天人，也说他们各自都有如此的神通力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本经所说，有异比丘问佛、佛问诸比丘的经文，也是这样的说法。

　　五八六【经旨】本经叙说雨夜中世尊出游，教阿难持伞盖覆灯随行，梵天、帝释天及四大天王皆亦持伞盖覆灯跟随于诸大弟子后，世尊见后微笑，告诉阿难此事。

　　我听到这样的说法：

　　那时，世尊在暗夜中，天空下着小雨，雷电的光焰闪耀。佛陀告诉阿难说：「你可以拿支伞覆着灯，我们出游去。」

　　阿难尊者立即遵照指示，拿支伞盖覆着灯，跟随在佛陀后面，走到一个地方，世尊忽然露出微笑。阿难尊者向佛陀请问说：「世尊您是不会无缘无故而笑的，不知世尊您今日是为何缘故而发出微笑呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「是的！是的！如来不会无缘无故而笑，你现在拿着伞盖覆着灯，随我而行，我看见大梵天王也一样地拿支伞覆着灯，跟随在拘邻比丘后面走；天帝释提桓因也是拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃迦叶后面走；袟粟帝罗色吒罗天王（东方持国天王）也是拿支伞盖覆着灯，跟随在舍利弗后面走；毗楼勒迦天王（南方增长天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在大目揵连后面走；毘楼匐叉天王（西方广目天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃拘絺罗后面走；毘沙门天王（北方多闻天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃劫宾那后面走。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　五八七【经旨】本经叙说四种善调伏众之光辉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四种善好调伏的大众。是那四种呢？就是指善好调伏的比丘、善好调伏的比丘尼、善好调伏的优婆塞、善好调伏的优婆夷，这些就叫做善好调伏的四众。」

　　那时，世尊就唱说诗偈：

　　「如果辩才无碍又能无所畏惧，博学多闻且通达正法，

　　依循法的秩序修行而向涅槃之道，这就是所谓的善众。

　　比丘能够受持净戒，比丘尼能够多闻。

　　优婆塞能够净信，优婆夷也是如此，

　　这样就叫做是善众，他们都如日光一样地自己照耀着光辉。

　　如此的话就是善好的僧人，如此的话就是僧众中善好的人，

　　而这都是正法才使僧众善好，就如日光一样地自己照耀着光辉。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如本篇「调伏」的经文所叙述，像这辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行等经文，也是同样的说法。

　　第五八七经注释：

　　1、有四种善好调伏众：增一阿含二十七品第七经与本经为相对经文，此处作「今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就」。

　　五八八【经旨】本经解说三种儿子——随生子、胜生子、下生子。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种儿子。是那三种呢？就是随从父母的儿子、胜过父母的儿子、低劣于父母的儿子。怎样叫随从父母的儿子呢？就是说这孩子的父母能够不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做儿子的人也随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这样就叫做随从父母的儿子。怎样叫胜过父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做胜过父母的儿子。怎样叫低劣于父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母能够受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做低劣于父母的儿子。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「生下能随从父母或胜过父母的儿子，这是有智慧的父母所想要的；

　　生个低劣的儿子就非父母所想要，因为他不能绍继父母的志业。

　　人世间做为儿子的人，应当做一位优婆塞，

　　于佛、法、僧三宝，勤修清净的心，

　　就能像云散而月光显耀一般，荣耀着父母与家眷。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本经「五戒」所述，像这信、戒、施、闻、慧等经文，也是同样的说法。

　　第五八八经注释：

　　1、「生随及生上……光荣眷属众」：本经也出现于南传小部经，今据大林静舍所印黄谨良译文，此处诗偈作「诸智者众，望得优生，及随生子，不望劣生，坏族姓子。有诸儿子，是优婆塞。如是儿子，是世间子，有信有戒，知父母心，无有悭吝。于诸众中，最为荣美，如明分月，无黑云蔽。」可互为参阅。

　　五八九【经旨】本经叙说有四正断。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有遮断恶法，令善法增长的四正断法。是那四种呢？就是：一断断（断除已生起的邪恶不善法）；二律仪断（使未生起的邪恶不善法不会生起）；三随护断（使未生的善法生起）；四修断（使已生起的善法更增长）。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五八九经注释：

　　1、四正断：又译四正勤，即勤于遮断恶法，令善法增长。

　　五九〇【经旨】本经意同前经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　当时世尊就唱诵诗偈说：

　　「断断及律仪断，随护断与修习断，

　　如此四正断法，是诸佛所说之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五九一【经旨】本经叙说四正断的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是未生起的邪恶不善法不使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢？就是对已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做修断。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五九一经释：

　　1、生欲、方便、精勤、心摄受：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「起志欲、精进、发勤、策心而持」。

　　2、已起善法增益修习：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满。」

　　五九二【经旨】本经经文内容与前经相同，诗偈则与第五九〇经诗偈相同。译文略。

　　五九三【经旨】本经详说四正断的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的邪恶不善法使他不会生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是比丘善于摄护眼根，使它隐密、调伏、进于正向；同样地，耳、鼻、舌，身意根等也善于摄护，使它隐密、调伏、进于正向，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是比丘对于每一种真实的三昧（禅定）相状善能守护保持，对所观境相所谓的青瘀相、肿胀相、脓烂相、腐坏相、虫噉食不净相等，要修习守护，不使它退失，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢？就是要修习四念处等法，这样就叫做修断。」

　　当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「断断及律仪断，随护断与修习断，

　　这四种正断，是得正觉的佛陀所说；

　　比丘如能运用方法精勤修习，就可以灭尽一切的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本经「四念处」的经文所述，像这四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习等经文，也是同样的说法。

　　五九四【经旨】本经叙说修习禅法须以不放逸为根本。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人在世间有所建造设立，那一切都要依于大地；同样地，比丘要修习禅法，一切也要依不放逸为根本，依不放逸而集，依不放逸而生，依不放逸而显现。比丘不放逸的话，才能修习四禅定。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五九五【经旨】本经叙说比丘不放逸，则能断贪、瞋、痴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说一样，有所不同的是：「像这样不放逸的比丘就能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本经「断贪欲、瞋恚、愚痴」的经文所述，像这调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟，瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃等经，也是同样的说法。

　　五九六【经旨】本经广举三十五事为喻，详说一切善法皆以不放逸为本。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如百草药木，都要依于大地然后才能生长；同样地，种种的善法，也都要以不放逸做为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如黑沉水香是众香中最为上等；同样地，种种的善法，也是以不放逸最为重要。

　　譬如坚固的香料中，赤旃檀最为第一；同样地，一切的善法，都是以不放逸为根本。如此，……乃至涅槃。

　　譬如水里与陆地一切花中，以优钵罗花（青莲花、睡莲）为第一；同样地，一切的善法都是以不放逸为根本。……乃至涅槃。

　　譬如陆地所生的花中，以摩利沙花为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。……乃至涅槃。

　　比丘啊！譬如一切畜生的足迹中，象的足迹最大；同样地，一切的善法，是以不放逸最为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切畜生中，以狮子为第一，是所谓的畜生之王；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切屋舍堂阁，以栋梁为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。

　　譬如世界上一切果树，只有叫阎浮果的果实最美好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。

　　譬如一切的俱毘陀罗树（黑檀树），以萨婆耶旨罗的俱毘陀罗树最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本，余如前经所说……乃至涅槃。

　　譬如一切山，以须弥山王最高；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切的黄金，以阎浮河所产的黄金最高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切的衣料中，伽尸国所产的细毛布最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切颜色中，以白色最精纯；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如众鸟之中，以金翅鸟最大；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切国王，以转轮圣王最为高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切的天王，以四大天王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切三十三天，以帝释为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃

　　譬如兜率陀天中，以兜率陀天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如化乐天，以善化乐天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如他化自在天，是以善他化自在天子为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如梵天，以大梵天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如阎浮提（即我们世间）的一切水流都顺趋于大海，大海是最为广大，因它能容纳百川；同样地，一切的善法都是随顺于不放逸。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切雨滴都将归于大海；同样地，一切善法也都是顺趋于不放逸的大海。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切萨罗（即婆罗树）以阿耨大萨罗为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如阎浮提的一切河流，以四大河为第一，就是所谓的恒河、新头河、搏叉河、司陀河（以上为印度四大河）；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如众星的光明，以月亮为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切身体高大的众生中，以罗睺阿修罗最为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如所有享受色、声、香、味、触五欲的人，顶生王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如欲界的一切神通力量，以天魔波旬为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切的众生，无足、两足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非想、非无想等，以如来为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如所有的一切法，有为法或无为法，以出离贪欲为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如一切的法众（习法的大众），以如来的法众为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。

　　譬如所有一切诸界的苦行，以梵行圣界为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五九六经注释：

　　1、「如上说，……乃至涅槃」：依南传「相应阿含」第五正勤相应之第一为「恒河广说」，第二即「不放逸品」。「恒河广说」之内容最后即说「比丘如是对四正勤修习，对四正勤多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」这些句子在北传有关经文（第五八九经至五九三经）中皆无。南传的「不放逸品」因经文雷同于前面的「恒河广说」，所以经文省略，只附摄颂「如来与足迹，屋顶与根核，夏生花王月，日衣等十句。」并附记说：「依正勤之可广说不放逸品。」北传广举三十五事以详说「不放逸」，比南传多了二十五事之多。由南传的经文叙述，可知北传本经省略诸处应作「如是对不放逸修习，对不放逸多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」

　　2、摩利沙：又作「末利迦」，「素馨」之一种，花黄金色，用以作高贵花鬘，故又名鬘花。

　　3、一切阎浮果：指阎浮洲上一切果实，即此世界上所有果实。

　　4、阎浮：此为果实之名。

　　5、阎浮提金：又作阎浮檀金，为阎浮河所产之金。色赤黄而带有紫焰气，为金中最为高贵者。

　　6、伽尸：国名，在中印度，为十六大国之一，萨罗之北邻。

　　7、金翅鸟：又作「迦楼罗」，为八部众之一，翅金色，双翅广三百六十万里，住须弥山下，常捕龙为食。

　　8、四大河：印度的四大河：一恒河，又作殑伽河。二新头河，又作信度河、辛头河。三搏叉河，又作缚刍河。四司陀河，又作徙多河。

　　9、罗睺阿修罗：古时不知日蚀月蚀之因。以为有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」为罗睺阿修罗王。

　　10、顶生王：据本生经记载：往昔有王，名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。可知顶生王也是佛陀前生之一。

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