杂阿含经卷第二十

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杂阿含经白话译解卷第二十

　　五三六【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉舍利弗尊者，多修习四念处可得大德神力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，大目揵连尊者和阿那律尊者就住在舍卫国的手成浴池河边。

　　舍利弗尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。舍利弗尊者告诉阿那律尊者说：「真是奇妙！阿那律啊！您有如此的大德神力（即大神通），到底是修习什么功德，多多修习后，而能得到这样子呢？」

　　阿那律尊者告诉舍利弗尊者说：「我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。什么是四念处呢？就是观察内身（自身）的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，而调伏世间的贪忧；同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，如此地去调伏世间的贪忧。舍利弗尊者啊！这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。

　　舍利弗尊者啊！由于我于四念处做完善修习的缘故，所以对于小千世界，只要稍作方便，就能遍观清楚，就如一位眼力很好的人站在高楼之上，观察下面平地的种种事物一样明白；我要是稍作方便，观察小千世界的种种事物，也就像这样。我就是如此的于四念处修习多修习后，而成就此大德神力的。」

　　当时，这二位正士互相论议后，就各从座席起来离去了。

　　第五三六经注释：

　　1、手成浴池：为舍卫城一河川之名。

　　五三七【经旨】本经叙说大目揵连尊者问阿那律尊者如何得大德神力。答以多修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。舍利弗尊者、大目揵连尊者、阿难尊者、阿那律尊者也住在舍卫国里。

　　那时，大目揵连尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。这时，大目揵连尊者问阿那律尊者说：「您是修习什么功德，多多地修习后，而成就如此大德神力（大神通力）的呢？」

　　阿那律尊者告诉大目揵连尊者说：「我是于四念处修习多修习后，才成就如此大德神力的。是哪四念处呢？就是以心意去注视观察自身的身念处，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以去除世间的贪忧；还有以心意去注视观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，要运用方法精勤修习，以去除世间的贪忧。这样就叫做于四念处修习多修习，而成就如此的大德神力。我于千个须弥山（即小千世界），只要作少许的方便，便全都能观察得清楚，就好比一位眼力很好的人，他登上高山的顶端，观察下面的多罗树林那样的明白；同样地，我于四念处修习多修习后，即成就了如此的大德神力，只要作少许的方便，便能观见千个须弥山。就像这样，大目揵连尊者啊！我于四念处修习多修习后，而成就了如此的大德神力。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　五三八【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉阿难尊者，由于彼多修习四念处故，得大德大力（大神通力）。

　　我听到这的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。舍利弗尊者、大目揵连尊者、阿难尊者、阿那律尊者也住在舍卫国的手成浴池河边。

　　当时，阿难尊者去到阿那律尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一面。阿难尊者问阿那律尊者说：「您是修习什么功德，多多修习后，而成就了如此大德大力的大神通呢？」

　　阿那律尊者告诉阿难尊者说：「我是于四念处修习多修习后，而成就此大德大力的。是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，有正念、正知，以除去世间的贪忧；同样地，也有观察外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法等念处，系心住于此，要运用方法精勤修习，以除去世间的贪忧。就像这样，阿难尊者啊！我对这四念处修习多修习后，只要作少许的方便，就能以超过天神与凡人的清净天眼，观见一切众生他们死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣的情况，以及他们随业受生的情形，也都能如实地观见。像这些众生犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，身坏命终后，就会堕生于地狱中；另有些众生由于身的善行，口、意的善行，不毁谤贤圣，成就正见，因为这样的因缘，所以身坏命终后，得生于天上。

　　譬如眼力很好的人住于四条通道的要冲，能观察到所有人民的来去或坐卧。我也是像这样，由于对四念处修习多修习，所以成就如此大德大力的神通，而能观见到一切众生他们死时、生时，善趣、恶趣的情况；也能观见到这些众生由于犯下身的恶行，以及口、意的恶行，诽谤贤圣，因为邪见的因缘，而堕生于地狱中；而另有些众生由于身的善行，以及口、意的善行，不毁谤贤圣，因为正见的因缘，所以身坏命终之后，得生于天上。就像这样，阿难尊者啊！我于四念处修习多修习，所以成就了如此大德大力的神通。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　五三九【经旨】本经叙说阿那律尊者由于修习四念处，故能安忍病苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍里，身体正遭受病痛之苦。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，向他问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「阿那律尊者啊！您患病所增加的痛苦尚可安忍吗？病势有渐减轻而不转剧吗？」

　　阿那律尊者答说：「我生病很不安适，难以安忍，身体的痛苦，只有转增而不减损。」于是就讲说了三种譬喻，就如前面「叉摩经」所说的一样。

　　「虽然我身已遭受如此的苦痛，但我且当安忍，保持正念、正知。」

　　众比丘问阿那律尊者说：「此心要住于何处，才能安忍如此的大痛苦，而保持有正念、正知呢？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「此心要住于四念处，所以我身体所生起的诸多痛苦才能独自安忍，而保持正念、正知。是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察受、心、法等念处，这样就叫做住于四念处，身体的诸多痛苦就能独自安忍，而保持正念、正知了。」

　　当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，就各从座席起来离去。

　　第五三九经注释：

　　1、松林精舍：又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城祇园精舍之小屋。

　　2、所患增损：「增损」于此应是偏义复词，指患病所增的痛苦而言。

　　3、即说三种譬，如上叉摩经说：叉摩经，见本经第五卷一〇五经。三种譬，即一、患病苦痛剧于瘦弱者被大力之人以绳缚头用力急绞。二、患病苦痛剧于利刀生割牛腹。三、患病苦痛剧于悬于火上，火烧两足。

　　五四○【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，彼因住四念处，故身患病苦得以止息。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍，生病刚愈不久。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律住处，向他问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「您现在已经安稳乐住了吗？」

　　阿那律答说：「我已能安稳地保持舒适了，身上的一些痛苦也已逐渐息止了。」

　　众比丘又问阿那律尊者说：「您是把心安住于何处，而使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的呢？」

　　阿那律尊者说：「我是把心安住于四念处，才使身体的诸多苦痛逐渐得到安稳的。是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处，这就叫做四念处。由于我把心安住于此四念处的缘故，所以身体的诸多苦痛才逐渐得到止息。」

　　当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。

　　第五四〇经注释：

　　1、差：病痊愈。

　　五四一【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，则应修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍里。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「如果比丘仍处于尚在修学的学地，而想向上求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素己灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了呢？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「你们是问说如果有比丘仍处于尚在修学的学地，而一心想向上、求得安稳的涅槃寂静而安住的话，那么圣弟子应该如何去修习多修习，才得以在此正法与戒律中尽除一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了吗？我说应当把心安住于四念处！是哪四念处呢？就是观察自身的身念处，……乃至观察诸法的法念处。如此的对四念处修习多修习，就能在此正法与戒律中尽除一切的烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，众比丘共同听闻阿那律尊者的说法，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。

　　第五四一经注释：

　　1、学地：一译「有学」，因尚有烦恼未断，必须有待修行、学习。即尚有可修学之道，故称「有学」。

　　五四二【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉众比丘，漏尽阿罗汉亦应修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律尊者的住处，和阿那律尊者彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「如果阿罗汉比丘一切烦恼已灭尽，所应做的事已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，也是要修习四念处吗？」

　　阿那律尊者告诉比丘们说：「如果比丘一切的烦恼已灭尽，所应做的事也已做好，舍离了重担，远离了一切的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是要修习四念处。为什么呢？因为修习四念处可使未得者能得，未证者能证，也是为了在现世中能保持安乐的缘故。为什么呢？因为我也是已远离了一切的烦恼，证得阿罗汉，所应做的事皆已做好，心灵得到了完善的解脱，也是因为修习四念处的缘故，未得者已得，未到者已到，未证者已证，乃至在现世中能安乐而住。」

　　当时，这些正士们互相论议后，内心欢喜不已，便各从座席起来离去。

　　五四三【经旨】本经叙说阿那律尊者告诉众外道出家人，言其为修习种种正法故，而在世尊处出家，并告诉众外道有关四念处的修习。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。

　　当时，有众多的外道出家人去到阿那律尊者的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向阿那律尊者问说：「尊者您何故而在沙门瞿昙的正法中出家呢？」

　　阿那律尊者答说：「我是为了修习的缘故。」

　　又问：「是修习什么法呢？」

　　答说：「就是修习五根、修习五力、修习七觉分、修习四念处，你们是要听闻修习那一法呢？」

　　众外道又说：「有关五根、五力、七觉分等法，我们连名字都未曾听闻，更何况是要问它的意义，然而我们倒想听听四念处之法。」

　　阿那律尊者说：「你们要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。如果比丘能把心安住于观察自身的身念处，……乃至把心安住于观察诸法的法念处。」

　　当时，众多的外道出家人听闻阿那律尊者的说法后，内心欢喜不已，就各从座席起来离去。

　　五四四【经旨】本经叙说阿那律尊者告诸比丘，譬如砍伐树根，树必随顺而倒；同样地，修习四念处，亦可趋于远离，趋于出离，趋于涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在舍卫国的松林精舍中。

　　当时，阿那律尊者告诉众比丘说：「譬如大树，沿着底下而往上生长，随时不断地生长着，如果砍伐它的根，树就一定会倒下，会随顺所处而倒下。同样地，比丘如果修习四念处的话，就会长夜地顺趋而入，向于远离；顺趋而入，向于出离；顺趋而入，向于涅槃。」

　　阿那律尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五四五【经旨】本经叙说摩诃迦旃延告诉执澡罐杖梵志，王与王，婆罗门与婆罗门，出家人与出家人之相诤，皆因于贪欲及见欲故，唯世尊能离贪欲及见欲。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，摩诃迦旃延尊者住在跋兰那村落的乌泥池边。

　　当时，有位名叫执澡罐杖的梵志（外道出家人）去到摩诃迦旃延的住处，彼此互相问讯慰劳后，坐于一边，向摩诃迦旃延问说：「是什么原因，使国王与国王彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士彼此相争呢？」

　　摩诃迦旃延回答梵志说：「是因为被贪欲系著的缘故，所以国王与国王间才彼此相争，婆罗门与婆罗门、居士与居士间彼此相争。」

　　梵志又问：「那么是什么原因，而使出家人与出家人也彼此相争呢？」

　　摩诃迦旃延答说：「那是被见欲系著的缘故，所以出家人与出家人之间也彼此相争。」

　　梵志又问：「摩诃迦旃延啊！是否有人能远离贪欲系著及见欲系著的呢？」

　　摩诃迦旃延尊者答说：「梵志啊！有的，我的大师如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他能远离这贪欲系著及见欲系著。」

　　梵志又问：「佛、世尊现在住于何处呢？」

　　答说：「佛、世尊现今就住在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城的祇树给孤独园里。」

　　这时，梵志即从座席起来，整理好衣服，偏露着右肩，右膝着地，向佛陀所住之处的方向合掌赞叹说：「南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能够远离一切贪欲系著；贪欲的系缚以及见欲的系缚都能远离，而得到根本的清净。」

　　当时，持澡罐杖梵志听闻摩诃迦旃延的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第五四五经注释：

　　1、婆罗门居士、婆罗门居士：根据「汉译南传大藏经」「增支部」二集第四等心品第六经，此处应作「婆罗门与婆罗门诤，居士与居士诤」。

　　2、贪欲：指感官的爱欲。巴利英译本此处作the lust of sensuality。

　　3、见欲：指对意见、观点的爱欲。巴利英译本此处作the lust of opinion。

　　4、南无：译为归命、敬礼，为众生向佛至心归依信顺之语。

　　五四六【经旨】本经叙说摩诃迦旃延尊者告诉梵志，所谓年耆宿士不是以年寿计，而是于五欲能离、贪、欲、爱、念、渴者之谓。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里；摩诃迦旃延尊者住在婆罗那的乌泥池边，和众多的比丘聚集于食堂，是为了讨论持衣之事。

　　当时，有位执杖的梵志（外道出家人），年老根熟，去到食堂，拄着手杖立于一边。静默片刻后，告诉众比丘说：「诸位长老啊！你们为什么看见年老宿德的人而不和他说话，不来问讯，不恭敬地请他就座呢？」

　　那时，摩诃迦旃延尊者也在大众中坐着。这时，摩诃迦旃延尊者告诉梵志说：「在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。」

　　梵志说：「可是我看在这里的大众中没有一个比我老的人，却没有人来恭敬礼拜，请我就座的，你如何还说：『在我们佛法里有规定，要是有年老宿德的人来时，都应向他言语问讯，恭敬礼拜，请他就座。』呢？」

　　摩诃迦旃延说：「梵志啊！虽有高年八十、九十岁，发白齿落了，可是却只成就年少者道法的人，这不算是宿德之士；然而虽只是年少二十五岁，肤白发黑，是正盛壮貌美之年，可是他已成就了老年人之道法的话，也可算是宿德之士。」

　　梵志问说：「怎样叫做年寿八十、九十岁，发白齿落了，然而却还成就年少者道法；年纪二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，却为宿德之士呢？」

　　摩诃迦旃延尊者告诉梵志说：有五欲功德（指令人爱欲的色、声、香、味、触等五妙欲）。就是眼识色境而生起爱欲、喜乐、顾念，以及耳识声境、鼻识香境、舌识味境、身识触境而生起爱欲、喜乐、顾念。如此对这五欲功德不能离贪、不能离欲、不能离爱、不能离念、不能离渴。梵志啊！如果是像这样的人，即使是活到八十、九十岁，发白齿落了，还是叫成就了少年者的道法。然而虽年纪只二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他对于五欲功德却能离贪、离欲、离爱、离念、离渴，如果是像这样的人，虽然只是年少二十五岁，肤白发黑，正盛壮貌美之年，可是他却已成就了年老者的道法，就可算是宿德之士了。」

　　这时，梵志告诉摩诃迦旃延尊者说：「就如尊者您所说的道理，我省察自己，虽然年老，但只成就了年少者的道法；你们虽然年少，却已经成就了年老者的道法。世间还有很多事情要做，我现在就请告退。」

　　摩诃迦旃延尊者答说：「梵志啊！你就请便吧！」

　　当时，梵志听闻摩诃迦旃延的说法，内心欢喜不已，就回到自己的住处。

　　第五四六经注释：

　　1、为持衣事：比丘或比丘尼穿衣的种类、颜色及布质皆有规定，即或于街、巷、厕、冢间拾得弃衣，若不能肯定是否如法，也须先向佛陀请示，经佛陀准许，才可取用。所以为了持衣问题，往往会聚集一起，共同讨论，那些适当，那些不适当；那些可取用，那些不可取用。

　　五四七【经旨】本经叙说摩诃迦旃延尊者就摩偷罗王所问，评破一般人对四姓中婆罗门最尊贵的说法，认为一切唯业真实。皆是依业而有，故四姓是平等的。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。摩诃迦延尊者住在稠林之中。

　　那时，摩偷罗国王是西方的王子，他去到摩诃迦旃延尊者住处，向摩诃迦旃延顶礼后，退坐一边，向摩诃迦旃延尊者问说；「那些婆罗门自己宣说：『我们婆罗门第一尊贵，其它人则是卑劣；我们是白的（善的），其余的人是黑的（恶的）；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』摩诃迦旃延尊者啊！这是什么道理呢？」

　　摩诃迦旃延尊者告诉摩偷罗王说：「大王啊！这只是世间人的言论罢了。世间人言说：『婆罗门第一尊贵，其余的人是卑劣；婆罗门是白的（善的），其余的人是黑的（恶的）；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的；婆罗门之子是从原人口所生，是婆罗门所化的，也是婆罗门所有的。』可是大王您应当知道，如果业报是真实的话，这就应依个人的业报而定了。」

　　国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「您这只是简略的说法，我还不能了解，希望您再加以详说。」

　　摩诃迦旃延尊者说：「我现在将问你，你就随我所问回答我。」于是尊者就问说：「大王啊！如果你今为婆罗门之王，在自己的国土里，所有的婆罗门、刹帝利、居士、长者等，把这四种人全部都召集来，以你的财富，以你的势力，使这四种人为你侍卫，要他们先你起床，后你而睡，以及听你的使唤，他们是否都能如你意做到呢？」

　　答说：「都能如意。」

　　又问：「大王啊！如果是刹帝利为王、或居士为王、或长者为王的话，他们把自己国土里所有的四姓（四种阶层的人）全部召集过来，以他们的财富，以他们的势力，使这四种人为他们侍卫，要这四种之人先他们起床，后他们而睡，以及使唤这四姓之人，这四姓之人是否能如意做到呢？」

　　答说：「都能如意。」

　　又说：「大王啊！如此的话这四姓就全都是平等的了，有什么差别呢？应当知道，大王！这四种姓都是平等的，并没有胜劣差别的不同。」

　　摩偷罗王告诉摩诃迦旃延尊者说：「真实如此，尊者啊！四姓都是平等的，并没有种种胜劣的差别。」

　　「所以，大王啊！当知这四姓，只是世间人的言说有差别罢了！……乃至依业报的真实情况，他们是没有差别的。其次，大王啊！如果这国土之中要是有婆罗门行偷盗之事，你将怎么办呢？」

　　国王答摩诃迦旃延尊者说：「婆罗门中如果有偷盗的人，将会受到或鞭打，或绳缚，或驱离出国，或罚金钱，或砍断手足耳鼻的处分，要是犯重罪的话就会处死。至于偷盗的人，虽然他是个婆罗门，也是称他为贼徒。」

　　又问：「大王啊！如果这刹帝利、居士、长者之中有犯偷盗的人，你将如何处置呢？」

　　国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「也是将他鞭打，或绳缚，或驱离出国，或罚其金钱，或又砍断他的手足耳鼻，乃至重罪则予以处死。」

　　「像这样的话，大王啊！这四姓岂不就是都平等的吗？还是仍有种种优劣的差别呢？」

　　国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「像这样的说法，四姓实在没有种种优劣的差别。」

　　摩诃迦旃延尊者又告诉国王说：「应当知道，大王啊！这四种姓的人，世间人言说：『婆罗门第一尊贵，其余都是卑劣；婆罗门是白的，其余的人是黑的；婆罗门是清净的，非婆罗门则是不清净的。』不就应当要依照业报，真实地依照业报而说吗？」

　　又问：「大王啊！如果婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见，作十种不善的业迹后，他会是生于恶趣（恶道）呢？还是生于善趣（善道）呢？你在得道的阿罗汉处是听到怎样的说法呢？」

　　国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「婆罗门要是做了十不善业的话，当会堕于恶趣。我在阿罗汉处，听到这样的说法。而刹帝利、居士、长者如做了十不善业的话，也都是这样的说法。」

　　又问：「大王啊！如果婆罗门实践十种善业，远离杀生，……乃至有正见，那么他将会受生何处？是善趣呢？还是恶趣呢？你在阿罗汉处，是听到怎样说的呢？」

　　国王答摩诃迦旃延尊者说：「如果婆罗门实践十种善业的话，将会受生于善趣。我在阿罗汉处，听到这样的说法。同样地，刹帝利、居士、长者们如果实践十善业的话，也是这样的说法。」

　　又问：「怎样呢？大王啊！像这四姓是平等的呢？还是有种种胜劣的差别呢？」

　　国王答摩诃迦旃延尊者说：「像这样的说法，他们应是平等，没有种种胜劣差别的。」

　　所以，大王你当知道：四姓都是平等的，并没有种种胜劣的差别。是因世间人的言说，所以才有：『婆罗门第一尊贵，（其余的人卑劣）；婆罗门是白的，其余的人都是黑的；婆罗门清净，非婆罗门不清净；婆罗门出生，是从原人口出生；是婆罗门所作，婆罗门所化，婆罗门所有。』的说法。应当要知道，业才是真实的，一切都是要依于业的。」

　　国王告诉摩诃迦旃延尊者说：「实在如您所说的，都是由于世间人的言说，所以才有：『婆罗门最殊胜，其余的人都卑劣；婆罗门是白的，其余的人都是黑的；婆罗门是清净的，非婆罗门是不清净的；婆罗门的出生，是从原人口出生；为婆罗门所化，是婆罗门所有。』的说法。但这一切只有业才是真实，都要依于业而有的。」

　　当时，摩偷罗王听闻了摩诃迦旃延尊者的说法，内心欢喜不已，向尊者行礼后，告辞而去。

　　第五四七经注释：

　　1、婆罗门子从口生：根据婆罗门经典（犁具吠陀）的（原人歌）所载，古印度四种姓中，婆罗门主持祭祀，传递神旨，是知识的代表，所以生于原人之口，是最尊贵的阶级。

　　2、四姓：印度民族之四种阶级。即：一、婆罗门，司祀之僧侣。二、刹帝利，国王及武士阶级。三、吠舍，一般农工商等平民阶级。四、首陀罗，最下贱之奴隶阶级。

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