杂阿含经卷第十八

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杂阿含经白话译解卷第十八

　　四八九【经旨】本经连续有三十一经，内容皆是外道阎浮车向舍利弗的问法，南传相对经文为「阎浮车相应」。

　　我听到这样的说法：

　　一、有一个时侯，佛陀住在摩竭提国的那罗聚落里。

　　那时，舍利弗尊者也住在这儿。

　　当时，有位外道出家人，名叫阎浮车，是舍利弗旧识的一位善知识。他来拜访舍利弗，彼此问讯，互相慰劳后，退坐一边，请问舍利弗说：「在贤圣的正法、戒律中，什么事是最困难的呢？」

　　舍利弗告诉阎浮车说：「只有出家是最困难的事。」

　　「为什么出家是最困难的事呢？」

　　答说：「因为爱乐出家生活是一件难事。」

　　「为什么爱乐出家生活是一件难事呢？」

　　答说：「因为爱乐常修善法是一件难事。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能使人常修善法使它增长的吗？」

　　答说：「有的，就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定就是了。」

　　阎浮车说：「舍利弗啊！您说的八正道确实是善道，确实是善向，经常修习，多多修习的话，对于一切善法，就能使人因经常修习而使之增长。舍利弗啊！出家人如果经常修习这八正道的话，不久就能很快地尽除一切烦恼。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　就像「阎浮车所问」相类的经文，可序列为四十经。

　　二、阎浮车问舍利弗说：「怎样叫善说法的人呢？怎样叫世间的正向（正确指向）呢？怎样叫世间的善逝呢？」

　　舍利弗说：「如果所说法能调伏欲贪、调伏瞋恚、调伏愚痴的话，就叫做世间善于说法的人。如果是趋向调伏欲贪，趋向调伏瞋恚，趋向调伏愚痴的话，就叫做正向。如果贪欲已灭尽，如实知道断除无余；瞋恚、愚痴也已灭尽，如实知道断除无余的话，就叫做善逝。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能生起善逝吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　三、阎浮车问舍利弗说：「所谓涅槃，怎样叫涅槃呢？」

　　舍利弗说：「所谓涅槃，就是贪欲永远灭尽，瞋恚永远灭尽，愚痴永远灭尽，一切烦恼全部永远灭尽，这就叫做涅槃。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习后，就能得到涅槃的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　四、阎浮车问舍利弗说：「您是为了什么缘故，所以在沙门瞿昙处出家修习梵行呢？」

　　舍利弗说：「我是为了断除贪欲，为了断除瞋恚，为了断除愚痴，所以才在沙门瞿昙处出家修习梵行的。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　五、阎浮车问舍利弗说：「所谓有漏（烦恼）灭尽，怎样叫有漏灭尽呢？」

　　舍利弗说：「有漏有三种，就是欲有漏（欲界烦恼）、有有漏（色界、无色界烦恼），无明有漏（三界痴烦恼）。这三种有漏的欲愿灭尽无余的话，就叫做有漏灭尽。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能把有漏灭尽的吗？」

　　舍利弗答说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　六、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」

　　舍利弗说：「就是贪欲已断灭无余，瞋恚、愚痴也已断灭无余，这就叫做阿罗汉。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　七、阎浮车问舍利弗说：「所谓阿罗汉，怎样叫阿罗汉呢？」

　　舍利弗说：「把贪欲永远灭尽无余，把瞋恚、愚痴也永远灭尽无余的话，这就叫做阿罗汉。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到阿罗汉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　八、阎浮车问舍利弗说：「所谓无明，怎样叫无明呢？」

　　舍利弗说：「所谓无明，就是对前世不知道，对未来世不知道，对前世、未来世、现在世三世都不知道，对佛、法、僧三宝不知道，对苦、集、灭、道四圣谛不知道，对于善、不善、无记（非善非恶，无可记别）不知道，对于内（自己或精神）不知道、对于外（外境或色身）不知道；如果对于每件事情愚闇无知，这就叫无明。」

　　阎浮车告诉舍利弗说：「这真是大昏闇的积聚。」又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除无明的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　九、阎浮车又问舍利弗尊者说：「所谓有漏，怎样叫有漏呢？」所答就如前面经文说法一样。

　　一〇、阎浮车问舍利弗说：「所谓有（因缘果报），怎样叫有呢？」

　　舍利弗说：「所谓的有有三种——欲有（欲界的果报）、色有（色界的果报）、无色有（无色界的果报）。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这有的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一一、阎浮车问舍利弗说：「所谓因缘假有的身体，怎样叫因缘假有的身体呢？」

　　舍利弗说：「因缘假有的身体，就是指五受阴。什么是五受阴呢？就是色受阴，以及受、想、行、识受阴。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这因缘假有的身体吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一二、阎浮车问舍利弗说：「所谓苦，怎样叫苦呢？」

　　舍利弗说：「所谓苦，就是有生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，简略地说就是五受阴苦，这就叫苦。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，而能断灭这个苦的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一三、阎浮车问舍利弗说：「所谓流，怎样叫流呢？」

　　舍利弗说：「所谓流，就是指欲流（欲界贪、瞋、慢、思惑）、有流（色界、无色界贪、慢、思惑）、见流（三界见惑）、无明流（三界思惑中之痴惑）。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个流的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一四、阎浮车问舍利弗说：「所谓扼（马颈上曲木，用来曳车者），怎样叫扼呢？」对「扼」的解说经文就如「流」一样。

　　一五、阎浮车问舍利弗说：「所谓取，怎样叫取呢？」

　　舍利弗说：「所谓取有四种，就是欲取（对色等五境贪欲取著）、我语取（执著种种我见我慢之言语）、见取（妄计取著五蕴之法为我见边见等）、戒取（取著执行非理之禁戒）。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断灭这个取的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一六、阎浮车问舍利弗说：「所谓缚（系缚，烦恼的别名），怎样叫缚呢？」

　　舍利弗说：「所谓缚有四种，就是贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个缚的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一七、阎浮车问舍利弗说：「所谓结（结缚，烦恼的别名），怎样叫结呢？」

　　舍利弗说：「所谓结有九种，就是爱结（贪爱）、恚结（瞋恚）、慢结（骄慢）、无明结（愚痴）、见结（身见边见邪见等）、他取结（见取见及戒禁取戒）、疑结（疑正法）、嫉结（嫉妒他人）、悭结（悭惜财物）。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个结的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一八、阎浮车问舍利弗说：「所谓使（随眠，是潜伏的烦恼种子），怎样叫使呢？」

　　舍利弗说：「所谓使有七种，就是贪欲使、瞋恚使、有爱使（对存在的渴爱）、慢使、无明使、见使、疑使。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个使的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　一九、阎浮车问舍利弗说：「所谓欲（贪欲），怎样叫欲呢？」

　　舍利弗说：「所谓欲，就是说眼睛对所识取的色境生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪著于色境；耳识取声境、鼻识取香境、舌识取味境，乃至身体对所识取的触境也是生起喜爱、欢乐、顾念的心理，而贪著于触境。阎浮车啊！这色等五境的性质并不就是欲，只有对它产生觉想思惟的意念才是欲。」这时，舍利弗就唱诵诗偈：

　　「世间有种种的色境，并非那色境就是爱欲的烦恼。

　　只有那对它觉想的意念，这才是我们人的欲。

　　那一切种种的色境，都常存在于世间之中；

　　能调伏爱欲的心，这才是一位聪慧的人。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个欲的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二〇、阎浮车问舍利弗说：「所谓盖（覆盖，烦恼之异名。覆行者之心，使善心不得开发。），怎样叫盖呢？」

　　舍利弗说：「所谓盖有五种，就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖（掉举与后悔）、疑盖。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个五盖的吗？」

　　舍利弗答说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二一、阎浮车问舍利弗说：「所谓稣息（赡养休息），怎样叫稣息呢？」

　　舍利弗说：「所谓稣息，就是断除三结（身见结、戒取结、疑结）。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这个三结的吗？」

　　舍利弗答说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二二、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到稣息（赡养休息），怎样叫得到稣息呢？」

　　舍利弗答说：「所谓得到稣息，就是说三结已灭尽，而且又已如实知道了。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这三结的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二三、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息，怎样叫得到上稣息呢？」

　　舍利弗说：「所谓得到上稣息，就是说贪欲永远灭尽了，瞋恚、愚痴也永远灭尽了，这就叫得到上稣息了。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二四、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上稣息之处（最好赡养休息之处），怎样叫得到上稣息之处呢？」

　　舍利弗说：「所谓得到上稣息之处，就是说贪欲已断除、已知道，永远灭尽无余；瞋恚、愚痴也已断除、已知道，永远灭尽无余，这就叫得到了上稣息之处。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到上稣息之处的吗？」

　　舍利弗答说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二五、阎浮车问舍利弗说：「所谓清凉，怎样叫清凉呢？」

　　舍利弗说：「所谓清凉，就是欲界的五下分结灭尽了，五下分结就是身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能断除这五下分结，而得到清凉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二六、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到清凉，怎样叫得到清凉呢？」

　　舍利弗说：「就是对五下分结已灭尽、已知道，这就叫得到清凉。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，经常修习，多多修习的话，就能得到清凉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二七、阎浮车问舍利弗说：「所谓上清凉，怎样叫上清凉呢？」

　　舍利弗说：「所谓上清凉，就是贪欲永远灭尽无余，瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，一切烦恼都永远灭尽无余了，这就叫上清凉。」

　　又问：「有一种正道或正确的指向？使能得到这种上清凉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二八、阎浮车问舍利弗说：「所谓得到上清凉，怎样叫得到上清凉？」

　　舍利弗说：「所谓得到上清凉，就是说贪欲永远灭尽无余，已断除、已知道；瞋恚、愚痴也永远灭尽无余，已断除、已知道，这就叫得到了上清凉。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能得到这种上清凉的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　二九、阎浮车问舍利弗说：「所谓爱，怎样叫爱呢？」

　　舍利弗说：「有三种爱，就是欲界的爱，色界的爱，无色界的爱。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三种爱的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　三〇、阎浮车问舍利弗说：「所谓业迹，怎样叫业迹呢？」

　　舍利弗说：「所谓业迹，有十不善业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这十种业迹的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　三一、阎浮车问舍利弗说：「所谓秽，怎样叫秽呢？」

　　舍利弗说：「所谓秽有三种——贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」

　　又问：「舍利弗啊！有一种正道或正确的指向，使能断除这三秽的吗？」

　　舍利弗说：「有的，就是八正道——正见……乃至正定。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各从座席起来离去。

　　就如「秽」的经文所述，像这垢、腻、刺、恋、缚等的经文，也是这样的说法。

　　第四八九经注释：

　　1、那罗聚落：摩竭提国之一村名，舍利弗之出生地。

　　2、阎浮车：外道之名，巴利本注释指阎浮车是长老舍利弗之甥，故经中说他是舍利弗之旧善知识。

　　3、爱乐：指善爱出家生活而言。

　　4、世间善逝：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「世之善到者」，言善修正道，能入涅槃，向好的去处而去，故叫善逝。

　　5、欲流、有流、见流、无明流：流而不返，谓之流，因众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。一、欲流：欲，即欲界思惑，谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪、瞋、慢。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。二、有流：有，即因果不亡为有，谓色界、无色界思惑，即贪、慢，因此思惑，流转色、无色界，不能出离，故名有流。三、见流：见，即三界见惑，谓意根对于法尘，起分别见，因此见惑，流转三界，不能出离，故名见流。四、无明流：无所明了，故曰无明，即三界思惑中之痴。由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。

　　四九〇【经旨】本经叙说如阎浮车所问经，沙门出家所问的经文，也是同样的说法。

　　四九一【经旨】本经叙说舍利弗尊者告诉众比丘，若已得无量三昧，身作证具足住，但对于有身灭涅槃，心欲不爱乐，反而顾念此身，则不能得解脱；反之则可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者也住在那儿。

　　当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「如果有比丘已得到无量的三昧（正定），能圆满地以身作证；可是他对于这因缘假有色身的息灭涅槃，心里却不爱乐，顾念着这个身体。这样就譬如有一个人以胶水来涂着于手，而去执持树枝一样，手就会黏着于树枝上，不能脱离。为什么呢？因为胶水黏着于手的缘故。比丘啊！虽然得到了无量的三昧，而能以身作证，可是却不爱乐这因缘假有身体的息灭涅槃，顾念着这个身体，那么终究不能出离，不能在现世中随顺正法的教示，乃至到了命终，也无所得，便又会回来此世界受生，始终不能破除愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，泥水虽深溺，可是久旱不雨，池水干消了，这泥地就破裂了。同样地，比丘啊！如果不能在现世中随顺正法的教示，乃至命终，也是无所得，来生当又会堕生到这个世界来。

　　如果有比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这个因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体。就譬如有一个人，他用干净的手去执持树枝，手就不会黏着于树枝上。为什么呢？因为他的手很干净的缘故。同样地，如果比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体，能在现世中随顺正法的教示，乃至到命终之时，他就不会再来受生此界。所以，比丘应当运用方法勤奋努力，破坏愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，四方的流水以及数天的下雨，水经常流入池中，池水满溢，把污秽肮脏的东西流出去，池水就会很清净；同样地，如果在现世中都能随顺正法的教示，乃至到命终之时，就不会再还生于这个世界了。所以，比丘应当要运用方法勤奋努力，破坏愚痴无明。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四九二【经旨】本经叙说比丘若疏于省察，则会生起爱欲，不得远离五欲；若能严于省察，则能远离五欲，得到解脱。本经亦见于玄奘译「本事经」卷第二「一法品」第一之二中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「住于阿练若（闲静处）的比丘，他或在于空地、或在林中、或是在树下时，应当这样地去修学：要从内心自我观察思惟，心中自觉是否有爱欲的贪想生起呢？如果不这样觉察的话，当面对境界，或面对令人喜爱的境相之时，就会生起爱欲，而背于远离之道了。譬如有一个人用力划船，要逆流而上，只要他稍有疲怠的话，船就会倒退而回，顺着水流而趋下了。同样地，如果比丘思惟令人可爱的境相时，还会生起爱欲的话，就会背于远离之道了；那是因为这位比丘在修学时，修习低下的方便法，行持不够淳净，所以才会被爱欲所漂荡，不能得到法的效用，心不寂静，也不能定，对于那些可爱的境相随生爱欲，随顺趋入，而背于远离之道。当知这位比丘，他是不敢自己记说：已经远离对于色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲而得到解脱了。

　　如果比丘或在于空地、或在林中、或是在树下时，能这样地思惟：我内心是否离欲了呢？这样的比丘当他面对境界，或摄取可爱的境相时，就能觉悟他的心而远离那些境相，就会随顺而趋入于远离之道。譬如鸟的羽毛，一入火中就会卷缩，不能舒展。同样地，比丘当摄取可爱的境相时，若即能随顺远离，就会趋入于远离之道。比丘应当要如此地知道这种方便的行持，心不懈怠，使能得到正法，心灵寂静，寂止、休息而又安乐，行持淳净而且内心有定。也就是说当我思惟后，对于可爱的境相若能随顺远离，随顺修道的话，那么就能自我记说：我已经远离对色、声、香、味、触等五妙欲的贪欲，而得到解脱了。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四九二经注释：

　　1、阿练若比丘：阿练若，指闲静处，也是寺院的总名，比丘之住处。比丘选择园林寂静之处修行，故称阿练若比丘，又名林住比丘。

　　2、净相：即令人喜爱的境相。

　　3、「如是，比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离」：根据玄奘所译「本事经」卷第二之第二十六经此处作「如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趋向喜乐可爱境相，当知此心，随顺诸欲，违背出离。」可知本经「思惟净想」之「想」，应作「相」字才对。

　　四九三【经旨】本经叙说若比丘修习禅思，得神通力，则可使枯树为地、水、火、风、金、银等物，故比丘当勤修禅思，学诸神通。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。而舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　那时，舍利弗尊者在早晨穿好法衣手拿着钵盂，走出耆阇崛山，要进入王舍城里乞食。他看见路边有一棵大枯树，就在树下铺好座具，端身正坐，然后告诉比丘们说：「如果有比丘修习禅思，得到神通力，他的心就能自在如意，想要使这棵枯树成为地（土）的话，它就会实时成为地。为什么呢？因为这棵枯树中本有地界（地的元素），所以，当比丘得到了神通力时，只要他的心做地解，它就会成为地而不会变成他物。

　　如果有比丘得到了神通力，他的心就能自在如意，想使这棵枯树成为水、火、风、金、银等物的话，也全部都能变成那些东西而不会有差异。为什么呢？因为这颗枯树本就含有水界等元素的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要使枯树变成金，就会立即变成金而不会有差异；以及变成其余的种种东西，也都能成就而不会有差异。为什么呢？因为那棵枯树本就具有种种界（元素）的缘故。所以比丘修习禅思，得到神通力，就能自在如意，想要随意变化种种物类，都能成就而不会有差异。比丘啊！应当知道比丘修习禅思，所得神通境界是不可思议的。所以，比丘们应当勤修禅思，学得各种神通。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四九三经注释：

　　1、「欲令此枯树成地，实时为地」：「佛光阿含藏注」云：巴利本作「当得胜解此木聚即是『地』。」南传英译本此处作an adept monk,reverend sirs,won to mind-control,can,if he wish,view it as earth.（一位具神通，得心自在的比丘，他能随意见此木柴为地。）南传说法与北传有很大差异。

　　四九四【经旨】本经叙说犯戒者，则失解脱，永不得无余涅槃，如树根坏，枝叶华果悉不成就；持戒者，则能得解脱，疾得无余涅槃，如树根不坏，枝叶花果悉得成就。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「犯戒的人，因为破戒的缘故，就会退减所依的戒法，心不乐于依住；不乐于依住后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧（静定）、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱，永远不能得到无余涅槃了。就如树根坏烂，那么枝叶花果便全都不能长成了。犯罪的比丘也像这样，功德退减，心不乐住于戒法；不信乐戒法后，心便不得欢喜、不得息止、不得安乐、不得寂静三昧、不得如实知见、不得厌离、不得离欲、不得解脱；不得解脱后，就永远不能得到无余涅槃了。

　　持戒的比丘根本戒行具足，所依戒法具足，心得信乐；能得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；能得解脱后，就能很快地得到无余涅槃了。就譬如树根没有坏烂，那么枝叶花果便全都能长成了。持戒的比丘也就像这样，根本戒行具足，所依戒法成就，心得信乐；得信乐后，就能心得欢喜、息止、安乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，很快地得到无余涅槃。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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