杂阿含经卷第十八

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　　四九五【经旨】本经叙说若犯罪比丘、举罪比丘，俱依正思惟自省察克责，则不会起诤讼，相违反，增结恨，于所起之罪，能以法、律止令休息。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，舍利弗告诉众比丘说：「如果比丘们彼此生起言语诤讼时，必有犯罪的比丘、有举发罪过的比丘。他们如果不依正确的思惟去自我省察的话，当知那些比丘就会长夜地刚强横暴，诤讼转增，彼此相违逆，结恨愈深，对于自己所生起的罪过，不能以正法、戒律去制止使它停息。如果比丘虽有这种已生起的诤讼，然而这犯罪比丘或举发罪过的比丘，他们都能依照正确地思惟作自我的省察或去督责别人的话，当知那些比丘就不会长夜地刚强横暴，彼此相违逆，结恨转增了，他们对于所生起的罪过，也都能以正法、戒律去制止使它停息。

　　怎样叫（犯罪）比丘能以正确地思惟自我省察呢？就是（犯罪）比丘应这样去作思惟：我不对，是我不善，我不应犯下这种罪行，使他看见我的错。如果我不去犯下这种罪行，他就不会看见；因为他看见了我的罪过，不喜欢而厌恶责备我，所以才把它举发出来。其它的比丘如果听到的话，也应当会厌恶责备我。因此而长夜地诤讼，越加地刚强横暴，互相诤讼后，对于所生起的罪，便不能以正法、戒律去制止，使它停息。我现在已自知罪过，应当要像自己输税一样地捐弃它。这就叫比丘对于所生起的罪过，能自己去作观察。

　　怎样叫举发罪过的比丘能自我省察呢？就是举发罪过的比丘应作这样的想法：那位长老比丘犯下不善的罪行，让我看见了；如果他不去造作这不善行的话，我就不会看见了。我看见他的罪过，心不欢喜，所以把它举发出来；如果是其它的比丘看见了，也应当会不欢喜而把它举发出来。因此就长夜地诤讼，越加地激烈而不能停止，不能以正法、戒律去制止所生起的罪过，使它停息。我从今日起，应当自己如输税一样地捐弃自己的诤论。像这样的举罪比丘，就叫能依照正确的思惟，内心自我作观察了。

　　所以，众比丘啊！凡是有犯下罪过及举发罪过的人，就应当要依照正确的思惟，而作自我的观察，不使长夜地增长刚强横暴。比丘们！你们不要起诤讼；而所起之诤讼，也要能用正法、戒律制止，使它停息。」

　　舍利弗尊者说完这段经文，众比丘听闻之后，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四九五经注释：

　　1、强梁：刚强横暴。

　　2、诤讼：竞辩是非。

　　四九六【经旨】本经叙说欲举他罪、被实举罪、不实举罪、被不实举罪……等比丘，皆应以五法自安或饶益其心，使其悔改，或不会变成追悔。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果举罪比丘想要举发他人罪过时，应使自心安住于几法，才可以去举发他人的罪过呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘能使自心安住于五法，才可以去举发他人的罪。是那五法呢？就是所说为真实语，不是不真实；是应时而语，不是非时；是有所义利而谏说，不是没有利益；是柔软而语，不是粗暴语；是慈心而语，不是心怀瞋怒。舍利弗啊！举罪比丘如果具备这五法，就可以去举发他人的罪过了。」

　　舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被举罪的比丘又应以几法来安住己心呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「被举罪的比丘也应当以五法来安住己心。自己要念说：他是在何处得知我的罪过呢？他所谏说的皆真实，不是不真实；他是应时而谏说，不是非时而谏说；他是有所义利而谏说，不是没有利益；他是以柔软语劝谏我，不是以粗暴语；他是以慈心劝谏我，不是瞋怒的心。舍利弗啊！那被举罪的比丘，应当具备这五法，来安住自心。」

　　舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我看到一种举发他人罪过的比丘，所说不真实，不是以真实语劝谏人；所说不应时，不是应时劝谏人；所谏说的话没有义利，不是有利益的谏说；以粗暴话劝人而不用柔软语；以瞋怒谏说而无慈悲心。世尊啊！对这种不真实举发他人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他知道悔改呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，而使他悔改过来。应当告诉他：『长老啊！您现在所举发的罪，是不真实而非真实，您应当悔改；您是非时谏说，不是应时谏说；您的谏说没有义利，不是有利益的谏说；您是以粗暴语谏说，不是以柔软语谏说；您是怀着瞋怒谏说，不是以慈悲心谏说，您应该悔改。』舍利弗啊！对这不真实举发他人罪过的比丘，应当以这五法来利益他，使他悔改，也使未来世的比丘，不会以不真实的事来举发他人的罪过。」

　　舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！那被不实举罪的比丘，又应以几法来使自己不追悔呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「那被不实举罪的比丘，应当以五法来使自己不追悔。他应如此念说：那位比丘对我的举罪是不真实的，而不是真实的；是非时谏说，不是应时谏说；所谏说的话没有义利，不是有利益；是以粗暴语谏说，不是用柔软语谏说；心怀瞋怒而谏说，不是怀有慈悲心，我真的是不会追悔的。那位被不实举罪的比丘，应当用这五法来使自己安心，让自己不会追悔。」

　　舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果有位比丘举发别人的罪过，是真实而非不实，是应时而不是非时，是有义利而不是没有利益、是用柔软语而不是粗暴语、是以慈悲心而不是瞋怒心，对于这种真实举发别人罪过的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「对于真实举发他人罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当如此对他说：『长老啊！您是真实地举发罪过，不是不真实；是应时而谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语，是以慈悲心而谏说，不是心怀着瞋怒。』舍利弗啊！对于真实举罪的比丘，应当以这五法来利益他，使他不会追悔，也使未来世真实举罪的比丘不会追悔。」

　　舍利弗问佛陀说：「世尊啊！对于被真实举罪的比丘，应当以几法来利益他，使他不会追悔呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「对于被举发罪过的比丘，应当以五法来利益他，使他不会追悔。应当这样对他说：『那位比丘是真实地举发你的罪过，不是不真实，你不必追悔；是应时而谏说，不是非时；所谏说的是有所义利，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴语；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，你不必追悔。』」

　　舍利弗问佛陀说：「世尊啊！我见过被真实举发罪过而心怀瞋恨的比丘。世尊啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以几法来使他觉悟而开解他的瞋恨呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以五法来使他自己觉悟而得开解。应当告诉他说：『长老啊！那位比丘是真实地举发您的罪过，不是不真实，您不必瞋恨……乃至是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，您不必瞋恨。』舍利弗啊！对这被真实举罪而心怀瞋恨的比丘，应当以这五法来使他觉悟而开解他的瞋恨。」

　　舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有以真实或不真实的事举发我罪过的人，对于这二种人，我当会安住自己的内心。如果他所举发是真实的事，我应当要自知；如果是不真实的事，我应当要自我开解说：『这些举发是不真实的，我现在自己知道并无这些事。』世尊啊！我应当这样做，就如世尊您在『解材譬喻经』所说，教导众比丘：『如果有贼人来抓了你，用锯子锯你的身体，而你们对于这盗贼就生起恶念，说出恶言的话，自己反而会生起障碍。所以，比丘啊！如果贼人拿锯子来锯你的身体，你应当对他不生起恶心及恶言，而自作障碍。对于那个人，应当生起慈悲心，无怨无恨，对于四方境界，要圆满地安住于慈心正受（禅定）中，应当这样去修学！』所以，世尊啊！我应像这样，就如世尊所说的，被锯子解身之苦，自己都当安忍，更何况是那小苦、小谤，怎能不安忍呢？沙门的利益，或沙门的欲愿，在于要断除不善之法，要修习良善之法；对于这不善法应当断除，对于善法应当修习，要运用方法精勤努力，好好地防护自己，系念而思惟，行为不放逸，应当这样去学习！」

　　舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！我如果举发其它比丘的罪，所说是真实语，不是不真实；是应时谏说，不是非时；是有义利的谏说，不是没有利益；是以柔软语谏说，不是用粗暴话；是以慈悲心谏说，不是心怀瞋怒，然而那些被举罪的比丘却仍有心怀瞋恨的。」

　　佛陀问舍利弗说：「是像那一类的比丘听到别人举发他的罪过而生起瞋恨呢？」

　　舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果那比丘是谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不勤修学、不自省察、是为活命而出家、不求涅槃，像这样的人，听到我举发他的罪过，他就会生起瞋恨心了。」

　　佛陀又问舍利弗说：「像那一类的比丘听你举发他的罪过而不会瞋恨呢？」

　　舍利弗告诉佛陀说：「世尊啊！如果有比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、不舍远离、深敬戒律、顾念沙门之行、尊崇涅槃、为法出家、不为养活性命的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜的恭敬接受，就如喝饮甘露一般。譬如刹帝利或婆罗门的妇女，沐浴清净后，得到美丽的妙花，非常喜爱的把它插戴在头上一样；同样地，比丘如果能不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、顾念沙门之行、勤修自省、为法出家、志求涅槃的话，像这样的比丘听到我举发他的罪过，就会欢喜恭敬的接受，就如喝饮甘露一般。」

　　佛陀告诉舍利弗说：「如果比丘谄佞邪曲、虚假、欺骗、没有正信、不知惭、不知愧、偷懒、失去正念、没有正定、邪慧、戒行松弛、背于远离、不敬戒律、不顾沙门之行、不求涅槃、是为活命而出家的话，像这样的比丘就不应教授他，跟他说话。为什么呢？因为这类比丘已破坏了清净梵行的缘故。如果那比丘不谄佞邪曲、不虚假、不欺骗、有正信之心、知惭愧、精进努力、有正念、有正定、有智慧、戒行不松弛、心存远离、深敬戒律、能顾沙门之行、志崇涅槃、是为法而出家的话，像这样的比丘就应当教授他。为什么呢？因为像这类的比丘他能修习清净梵行，也能自行建立梵行之故。」

　　佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第四九六经注释：

　　1、五法：根据汉译南传大藏经律藏小品第九遮说戒犍度作：一、以时说而不以非时；二、以实说而不以非实；三、以柔软说而不以粗暴；四、以有利益说而不以无利益；五、有慈心而说，不以瞋心。

　　四九七【经旨】本经叙说舍利弗赞叹世尊菩提无人能及。以三世诸佛皆已断除五盖、善守四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉之故。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园里。

　　那时，舍利弗去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我深信世尊您无论在过去、未来或现在，众沙门、婆罗门的所有智慧，都没有能和世尊您的觉慧相等的，何况是要更高过您之上呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你的说法真好，是第一殊胜的说法，能在大众中作狮子吼般的讲说，自己深信世尊，无论在过去、未来或现在世，众沙门、婆罗门的所有智慧，没有能与佛陀的觉慧相等的，何况是要更高过其上的呢？」佛陀问舍利弗说：「你能详细知道过去正等正觉者（佛陀）所有的增上戒法吗？」

　　舍利弗答说：「不知道，世尊！」

　　又问舍利弗说：「你知道正等正觉者如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」

　　舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」

　　佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道未来正等正觉者所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」

　　舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」

　　佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道现在世佛陀所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」

　　舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」

　　佛陀告诉舍利弗说：「你如果不知道过去、未来、现在世诸佛世尊心中的所有一切法，为什么会如此的赞叹呢？你在大众中如狮子吼般的讲说：『我深信世尊，无论过去、未来一切的沙门、婆罗门所有的智慧，没有能与世尊的觉慧相等的，何况是要更高过其上呢？』」

　　舍利弗禀告佛陀说：「世尊啊！我虽然不能知道过去、未来或现在世诸佛世尊的一切心念，然而我却能知道诸佛世尊所教说的一切法。我听闻世尊的说法，转而愈深，转而愈胜，转而愈上，转而愈妙。我听闻了世尊的说法，知道一法，即断除一法；知道一法，即得证一法；知道一法，即修习一法，对于诸法究竟觉悟，在大师之处得到净信，心灵也得到了清净，世尊您就是正等正觉者了。

　　世尊啊！譬如国王有一座边城，城的四周既方正又平直，建得很牢固紧密，只有一个门，没有第个二门，又设立守门的人，人民出入城都是从这门进出，无论进城或出城，那守门的人虽不知人数的多少，却知道人民只能从此门出入，再无他处了。同样地，我知道过去诸佛、如来、应供、等正觉都已断除了五盖（贪、瞋、睡眠、掉悔、疑）的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。那未来世的诸佛世尊，也都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力赢弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。当今现在世的诸佛、世尊、如来、应供、等正觉，也都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。」

　　佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！舍利弗啊！过去、未来或现在世诸佛，他们都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉。」

　　佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第四九七经注释：

　　1、那罗揵陀：位于中印度的摩揭陀国。

　　2、菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。

　　3、「我不能知过去、未来、在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐」：比今现对与本经相类的「长阿含第一八经」，此处作「我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知；佛总相法，我则能知。」佛总相法，指佛所教说的一切法。

　　4、五盖：盖即盖覆之义，也是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法，不明正道，沉滞三界，不能出离。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。

　　5、「我知过去诸佛、如来、应、供、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处、修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」：英国巴利协会英译本此处作those,lord,who in time past were arahants,fully enlightened ones,——all of those exalted ones,by abandoning the five hindrances,those corruptions of the heart that weaken insight,being well established in the four stations of mindfulness,by cultivating in very truth the seven limbs of wisdom,did attain enlightenment in theunsurpassed perfect wisdom.（世尊啊！这些在过去世的应供、等正觉、一切诸佛，他们都能断除这会使心灵堕落、洞察力减弱的五盖，善于守住四念处，如实地修习七觉分，而达到无上正等正觉。）

　　四九八【经旨】本经以大石山、因陀铜铁及桐柱、石柱等被风吹不动为例，说明若比丘善修心者，则离贪、瞋、痴，而得正解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，有位名叫月子的比丘，是提婆达多的弟子，他去到舍利弗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边。退坐一边后，舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多比丘有为众比丘说法了吗？」

　　月子比丘答说：「说法了。」

　　舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多是怎样说的呢？」月子比丘告诉舍利弗尊者说：「提婆达多是这样的说法：『如果比丘能对于心的现象而去修心，那么这位比丘就能自己记说：我已远离贪欲，解脱五妙欲（色、声、香、味、触）的束缚了。』」

　　舍利弗告诉月子比丘说：「你的老师提婆达多为何不这样说法：『如果比丘对于心灵的现象能完善地去修心，就能远离贪欲心、远离瞋恚心，远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，不会转还欲有（欲界的果报）、色有（色界的果报）、无色有（无色界的果报）法，那么那位比丘他就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？」

　　月子比丘说：「他无法这样说，舍利弗尊者！」

　　这时，舍利弗尊者告诉月子比丘说：「如果有比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、瞋恚心、愚痴心，得到无贪之法、及无恚、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』

　　譬如村落附近有座大石山，不能凿断、不能毁坏、不能穿透，非常的坚厚紧密，即使东方吹来大风，都不能使它倾动，而风也不能吹过到西方去；同样地，从南、西、北方及四隅吹来的大风，都不能使它倾动，而风也都不能吹过到另一方去。就像这样，如果比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』

　　譬如因陀（天王）的铜铁及桐柱深入于地中，把它建造得很坚固紧密，四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』

　　譬如有石柱长十六肘，有八肘的长度插入地中，那么从四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』

　　譬如火烧未烧之物，被火烧过之后，便不会再燃烧了。同样地，如果比丘能对于心的现象而去修心后，就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四九八经注释：

　　1、提婆达多：为阿难之兄，佛陀之堂弟。出家前，曾与佛陀争执而结雠。佛陀成道后，为佛陀弟子。后背叛佛陀，搧动五百弟子住在伽耶山，怂恿阿阇世杀父继位。屡次欲害佛，曾先后犯有破和合僧、出佛身血、放狂象、杀害莲华色比丘尼危及十爪毒手等五逆重罪。提婆达多为一极端禁欲主义者，唐玄奘赴印度时，据云仍有提婆达多之徒，即禁欲主义者存在。

　　2、「比丘心法修心，是比丘能自己记说」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友等！若比丘之心以意积习时，此比丘能自记说：」而南传英译本此处作when,sirs,the mind of a monk is heaped around with thoughtfulness,it is proper for that monk to explain：（诸比丘！当比丘的心能精勤修习禅思之时，那么此比丘就宜于记说：）。

　　3、因陀：大正藏「翻梵语」卷第九云：「因陀，译曰天王。」

　　四九九【经旨】本经叙说舍利弗答净口外道出家尼，言其不以四种邪命而求食，但以法求食，净命而自活。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，舍利弗尊者也住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，舍利弗尊者在早晨穿好了法衣，手持着钵盂，进入王舍城里乞食。乞食后，就在一颗树下吃食。

　　这时，有位名叫净口的外道出家尼也从王舍城里出来，闲着没事，她看见舍利弗尊者正坐在一颗树下吃食。见后，她就问说：「沙门您在吃食吗？」

　　舍利弗尊者答说：「是的，我在吃食。」

　　又问：「如何呢？沙门您是口向下而食（意谓不托钵乞食而自耕作营生）的吗？」

　　答说：「不是的，姊妹！」

　　又问：「那么您是仰口而食（指以仰观星宿、日月、风雨之术，求取衣食而自活命）的吗？」

　　答说：「不是的，姊妹！」

　　又问：「如何呢？您是口向四方而食（指谄媚阿谀显贵，通使于四方，巧言令色而求取活命）的吗？」

　　答说：「不是的，姊妹！」

　　又问：「那么您是口向四维（四隅，四角落）而食（指学种种咒术卜算吉凶，以求衣食而自活）的吗？」

　　答说：「不是的，姊妹！」

　　又问：「我问沙门您在吃食吗？您答我说：『我在吃食。』我问您是仰口而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向下而食吗？您也答我说：『不是。』问说是口向四方而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向四维而食吗？您答我说：『不是。』您这样的说法，有什么涵意吗？」

　　舍利弗尊者说：「姊妹啊！所有一切的沙门、婆罗门如果他只是明白低级农作之事，知道一些不正之法，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向下而食。如果那些沙门、婆罗门观察星象而占卜吉凶，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做仰口而食。如果有沙门、婆罗门只是受托办理他人的私事，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四方而食。如果有沙门、婆罗门他只研究各种医术来治疗种种的疾病，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四隅而食。姊妹啊！我不会用这四种不正当手段来谋取生活。姊妹啊！我只会依正法去求食而养活自己，所以我说我不会用这四种不正当的手段来谋取生活。」

　　当时，名叫净口的外道出家尼听闻舍利弗尊者的说法，内心非常欢喜，告辞而去。

　　这时，净口外道出家尼就在王舍城里巷的交通要处赞叹说：「沙门释子以正当的方法营生，是以极正当的方法营生；所有想要布施的人，应当布施给沙门释种的弟子；如果有想要造福的人，也应当在沙门释子处去作福。」

　　那时，有许多外道的出家人听到净口外道出家尼赞叹沙门释子的话，由于心生嫉妒，就杀害了那位净口外道出家尼，她命终后往生到兜率天，是因她在舍利弗尊者处生起信仰心的缘故。

　　第四九九经注释：

　　1、净口外道出家尼：净口，为在外道出家尼师之名。

　　2、少有所营：即没有什么事可做。

　　3、下口食：佛光阿含藏注云：「口，此处转用为『脸』义。下口，即脸部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托钵乞食而自耕作营生。」

　　4、仰口食：仰口，即仰脸、抬头。仰口食，四邪命食之一，以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳术数之学求衣食，而自活命。

　　5、方口食：方口，即脸朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。本经谓是「为他使命，邪命求食者。」

　　6、四维口食：四维口，即脸朝东南、西南、西北、东北四隅张望。四维口食，四邪命食之一，即学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。本经谓是「为诸医方，种种治病，邪命求食者」，

　　说法有不同。

　　7、「明于事者，明于横法」：事，指耕作种植营生之事。横法，指不正之法。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「谓依事明、畜生明」，并附注说：「『事明』原注『事明』知葫芦、南瓜、萝卜等事之果、成、因的方便；又长部经典原注（一、九三页）云相『宅地、园地』等得失之明。」

　　8、邪命求食：指以不正当的方法谋取生活所需。

　　9、仰观星历：指仰观星宿，而帮人占卜吉凶之术。

　　10、为他使命：即受托办理他人之私事。

　　11、「为诸医方，种种治病」：即研究各种医术，为人治疗种种疾病。

　　12、净命自活：以正当的方法营生。

　　五〇〇【经旨】本经叙说目揵连以所得禅、解脱、三昧、正受，归功于世尊之教导。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。

　　当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园里，而我就住在这耆阇崛山中，我独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣者的默然静定呢？我又这样的想着：如果有比丘他能息止扰乱定境的有觉有观心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中，这就叫圣者的默然静定。我又这样地想着：我现在也应当要像圣者一样的默然静定，息止有觉有观的心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，要圆满地安住于此境，多多地安住于此境；能多多地安住于此境后，我却又生起了有觉有观的心理。那时，世尊知道了我的心念，就从竹林精舍隐没，而在耆阇崛山中现身在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。我像这样地再三生起有觉有观的心理，佛陀也一样再三地来教导我：『你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我立即便又息止了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。

　　如果正确说佛弟子都是由佛口而生，从佛法而化生，得到佛法遍智的话，那么我自身就是了。为什么呢？因为我是佛弟子，所以是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的长太子，虽还未灌顶继位，但是已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」

　　大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五〇〇经注释：

　　1、大目揵连：佛陀十大弟子之一，被誉为神通第一。

　　2、从佛口生：喻接受佛的言语教化，而成为佛弟子。

　　3、「得禅、解脱、三昧、正受」：此乃由不同观点谈「定」，即四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。四禅定——新云四静虑。修此四禅定，可生于色界的四禅。八解脱——一、内有色想观外色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具足住。三三昧——空三昧、无相三昧、无愿三昧。九次第正受——初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。

　　4、灌顶：古代天竺国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。后密教仿此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，亦设坛而行灌顶之式。

　　5、大人：指如佛菩萨这样有大能力的人。

　　五〇一【经旨】本经也是叙说目揵连感念世尊的殷勤教导，经意与前经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。

　　当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城里，而我住在耆闇崛山中，独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣住呢？我又这样的想着：如果有比丘不思惟一切形相，得到无相心正受（于一切相而离一切相所生起的正受），就能圆满地以身作证而安住，这样就叫做圣住了。我就这样地想着：我应当在此圣住里，不去思惟一切形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住，多多地安住于此正受；多多地安住之后，却又生起了执取一切形相的心理。这时，世尊知道了我的心理，他就如一位大力的人屈伸手臂这样短暂的时间里，运用神通力，自竹园精舍隐没，而在耆阇崛山中显现在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住。我像这样地三次生起执取一切形相的心理，世尊也一样地三次前来教导我：『你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻教导后，就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住于此正受。

　　诸位大德啊！如果正确地说佛弟子的话，我自身就是了，我是由佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智。为什么呢？因为我是佛弟子，是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的太子，虽还未灌顶继位，但是却已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」

　　大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第五〇一经注释：

　　1、一切相：相，是表现于外而能想象于心的各种事物的相状。一切相，即一切事物的相状。

　　2、无相心正受：即心离一切相而生之正受（禅定）。

　　五〇二【经旨】本经叙说目揵连以神通力跟世尊遥隔共语，舍利弗尊者赞叹其具有大功德力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，舍利弗尊者、大目揵连尊者与阿难尊者，三人在王舍城的迦兰陀竹园，共住在一房子里。

　　当时，舍利弗尊者在后夜时分告诉目揵连尊者说：「真是奇妙！目揵连尊者啊！你在今夜曾安住于远离烦恼的寂灭正受里。」

　　目揵连尊者听了舍利弗尊者的话语后，目揵连尊者说：「我都不曾听闻到你喘息的声音。」

　　目揵连尊者又说：「我这样并非就是寂灭正受，只是安住在较粗的正受里罢了。舍利弗尊者啊！我在今夜里曾与世尊相谈话哩！」

　　舍利弗尊者说：「目揵连啊！世尊是住在舍卫国的只树给孤独园里，离这儿很远，他如何能与你相互交谈呢？而你现在就在竹园中，又如何与世尊交谈呢？是你运用神通力去到世尊住处呢？还是世尊运用神通力而来到你的住处呢？」

　　目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「我不必运用神通力去到世尊住处，世尊也不必运用神通力来到我的住处，然而我在王舍城中即可听闻到世尊于舍卫国的话语。因为世尊与我皆已修得天眼通与天耳通了，所以我能在这里问世尊：『所谓努力精进，究竟怎样叫努力精进呢？』世尊答我说：『目揵连啊！如果这比丘白天能努力经行或打坐，以不障碍之法（指坐禅、或漫步经行调和身心之法）修行，使自己心灵清净；在初夜（十七点至二十一点）时，也是或打坐、或漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净；到中夜（二十一点至翌日一点）时，他就走出房外洗足，然后返回室内，右胁而卧，两脚相迭，系念于明相，有正念正智，心里常作起床之想；到后夜（一点至五点）时，他慢慢地醒来，从容地起床，也是或打坐兼漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净。目揵连啊！像这样就叫做比丘能够努力精进了。』」

　　舍利弗尊者告诉目揵连尊者说：「您大目揵连真正具有大神通力与大功德力，得能安座而坐；我也要具大功德力，才能与您在一起。目揵连啊！譬如一座大山。有人拿一颗小石子投入山里去，它的色泽味道便会与大山相同了。我能与大力大德的尊者您同座而坐，也是像这样子。又譬如世间鲜净美好的东西，人人都很喜爱；同样地，目揵连尊者有大德大力，所有修习梵行的人都应顶戴礼敬他。那些得遇目揵连尊者而与他交游往来，恭敬供养他的人，将会得到很大的善利；而我现今得与大目揵连尊者交游往来，也能得到大善利。」

　　这时，大目揵连尊者也告诉舍利弗尊者说：「我今天能够和大智大德的舍利弗尊者同座而坐，就像拿小石子投入大山里，得能和大山同色一样。我能和大智的舍利弗尊者同座而坐，成为他自身之外的第二个伴侣，也就像这样子。」

　　当时，这二位正士互相论议后，便各从座席起来离去。

　　第五〇二经注释：

　　1、「尊者目揵连闻尊者舍利弗语，尊者目揵连言」：此二句或许是衍文。印顺导师「杂阿含经论会编」本经此二句特用括孤凸显。如此二句真是衍文，则下一句「我都不闻汝喘息之声」，应是上承「……汝于今夜住寂灭正受」，变成舍利弗所说的了。白话译文仍依原文。

　　2、不障碍法：指经行、静坐而言。修行者以经行、静坐来调和对治昏沉和掉举，使心等持于「止、观」，不障碍法之修行。

　　3、系念明相：即作光明想。于睡前系念明相，可使心地光明，既免起妄念，亦不致因睡眠而惛昧，虽睡而易觉。

　　4、「譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「譬如于雪山王之侧置小石块，悉予依附，如为所属。我等依附于大目揵连，属于大目揵连。」

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